Dakhma: Terrible Towers of Silence

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

«Towers of Silence» er navnet på de zoroastriske gravkompleksene som har slått rot i vestlig litteratur: de ser virkelig ut som massive tårn som kroner åser midt i ørkenen. I Iran kalles disse sylindriske strukturene uten tak enklere, "dakhma", som kan oversettes som "grav", det siste hvilestedet.

Men de zoroastriske begravelsesritualene, etter en tilhenger av enhver annen kultur eller religion, virker ekstremt langt unna både konseptet "grav" og konseptet "ro".

Oppfinnelsen av stillhetens tårn er kreditert Robert Murphy, en oversetter for den britiske kolonistyret i India på begynnelsen av 1800-tallet. Hvem som kom opp med et annet vakkert navn for lignende begravelsespraksis, "himmelsk begravelse" - er ukjent, men denne frasen brukes ofte i den engelskspråklige historiske litteraturen.

Det var virkelig mye himmel i zoroastrisk død: kroppene til de avdøde ble etterlatt på den øvre, åpne plattformen av tårnet, hvor åtseldyr (og sjeldnere hunder) ble tatt med på jobb, og raskt frigjorde bein fra dødelig kjøtt. Og dette er bare den første fasen av likets lange reise "tilbake til naturen", til renselse, i full overensstemmelse med læresetningene til en av de eldste religionene i verden.

Hvor gammel er den? For å svare på dette spørsmålet, må du vite levetiden til dens grunnlegger, profeten Zarathustra (Zoroaster på gresk). Og dette er ikke kjent for vitenskapen med sikkerhet. I lang tid ble det antatt at han levde på 600-tallet f. Kr. - dette er tiden for spredningen av zoroastrianismen som en dannet religion, og på 500-tallet f. Kr. Herodot nevner først ritualer som ligner på zoroastriske. Imidlertid "aldrer" moderne forskning gradvis den mystiske profeten. I følge en versjon levde han på 1000-tallet f. Kr., ifølge en annen - enda tidligere, mellom 1500 og 1200 f. Kr.: denne hypotesen er basert på en analyse av arkeologiske funn og en sammenligning av hellige zoroastriske tekster med hinduistiske (indo-ariske) slik som Rig Veda.

Jo dypere røttene til zoroastrianismen går, desto vanskeligere er det å spore opprinnelsen. Så langt er forskere enige om at læren til Zarathustra ble født i bronsealderen og ble det første forsøket på å forene mennesker i tro på én Gud, og dette skjedde på bakgrunn av polyteismens absolutte herredømme - polyteisme som er karakteristisk for alle kulturer i det. tid. Zoroastrianismen absorberte trekkene til mer eldgamle indo-iranske tro, senere ble den dannet under påvirkning av gresk kultur, men inntrengningen av tro og kulturer var gjensidig: hovedideene til zoroastrianismen - som messianisme, fri vilje, himmelbegrepet og helvete - ble til slutt en del av de viktigste verdensreligionene.

Zoroastrianisme kalles også den "første økologiske religionen" for oppfordringen til å respektere og beskytte naturen. Det høres veldig moderne ut, men fra et historisk synspunkt er dette tvert imot en indikator på doktrinens antikke, bevis på en direkte forbindelse mellom zoroastrianisme og mye eldre animistisk tro hos menneskeheten, en tro på dyrligheten til hele naturen. Den zoroastriske begravelsesritualen kan også kalles miljøvennlig, selv om den er basert på et helt annet konsept: døden i zoroastrianismen blir sett på som en midlertidig seier for det onde over det gode. Når livet forlater kroppen, tar en demon liket i besittelse og infiserer alt det berører med ondskap.

Et tilsynelatende uløselig problem med "utnyttelse" av de døde oppstår: liket kan ikke berøres, det kan ikke begraves i bakken, det kan ikke druknes i vann, og det kan ikke kremeres. Jord, vann og luft er hellige i zoroastrianisme, ild er enda mer, fordi det er en direkte og ren utstråling av den øverste guddom, Ahura Mazda, den eneste av hans skapninger som den onde Ahrimans ånd ikke kunne vanhellige. Det onde i en død kropp skal ikke komme i kontakt med de hellige elementene.

Zoroastrierne måtte finne opp ikke bare en spesifikk og veldig komplisert metode for "begravelse", men også spesielle arkitektoniske strukturer, hus for de døde - selve dakhmaen, eller "stillhetens tårn".

Dakhma lå på ørkensteder, på en høyde. Fra dødsstedet til gravtårnet ble de avdøde båret av spesielle mennesker, populares. De bar det på en båre slik at liket ikke skulle berøre bakken. Befolkningsbærerne og tårnvokteren som bodde ved siden av var de eneste personene som var "autorisert" til å utføre noen handlinger med levningene. Pårørende til den avdøde ble strengt forbudt å komme inn på gravtårnets territorium.

Eventuelle forskjeller i livet - i sosial status eller rikdom - etter døden spilte ingen rolle, alle avdøde ble behandlet likt. Likene ble satt til side på den øvre plattformen av tårnet, åpen for sol og vind: menn lå i den ytre, største sirkelen, i den midterste raden - kvinner, i den indre sirkelen - barn. Disse konsentriske sirklene, tre eller fire avhengig av tårnets diameter, divergerte fra midten av plattformen, hvor beinbrønnen alltid var plassert.

Å spise råtnende kjøtt av hunder eller åtseldyr er ikke en frastøtende scene fra livet i middelalderens Europa, men den siste gesten av zoroastrisk barmhjertighet mot den avdøde. I løpet av få timer hakket åtseletere opp hele "skallet" og etterlot bare nakne bein, men dette er ikke nok: restene ble liggende på plattformen i minst et år, slik at sol, regn, vind og sand vasket og polert dem til hvithet.

Naselerne bar de "rensede" skjelettene til ossuarier (ossuarier, krypter) som ligger langs omkretsen av tårnet eller ved siden av det, men til slutt havnet alle bein i den sentrale brønnen. Over tid begynte haugene med bein i brønnen å smuldre, gå i oppløsning … I et tørt klima ble de til støv, og i et regntungt klima sivet menneskelige partikler renset fra ondskap gjennom naturlige filtre - sand eller kull - og, plukket opp av underjordisk vann, endte reisen på bunnen av en elv eller et hav …

Til tross for full overholdelse av Zarathustras forskrifter, ble "stillhetens tårn" og området rundt dem ansett som vanhelliget inntil tidenes ende.

I Iran ble bruken av "stillhetens tårn" forbudt på slutten av 1960-tallet, og tilhengerne av zoroastrianismen måtte igjen finne opp en spesiell metode for begravelse: moderne zoroastriere begraver sine avdøde i graver som tidligere var lagt ut med kalkmørtel, sement eller stein for å unngå direkte kontakt av liket med de hellige elementene …

Imidlertid er vitenskapelig forskning ennå ikke forbudt. Utgravninger av "stillhetens tårn" i nærheten av Turkabad startet i 2017 og har allerede gitt svært interessante resultater. Dakhma viste seg å være ganske stor, diameteren er 34 meter. På østsiden oppdaget forskere en inngangsåpning som en gang var stengt av en dør. Da tårnet sluttet å "fungere", ble inngangen til det skjendede stedet fylt med gjørmestein.

Forskere har telt 30 uregelmessig formede rom rundt gravplattformen, hvorav bare seks har blitt undersøkt så langt. I følge lederen for utgravningen, Mehdi Rahbar, fungerte alle som beholdere for bein: restene, renset for kjøtt, lå på gulvet i 2-3 lag. I tillegg har arkeologer funnet 12 separate "beholdere" for store bein: "Blant dem identifiserte vi hodeskallene, lårbeina og underarmsbein," sa Rahbar.

Rakhbar bemerket også at en så betydelig opphopning av bein indikerer et stort antall tilhengere av zoroastrianisme i provinsen Yazd på 1200-tallet, under regjeringen til det mongolske dynastiet i Ilkhanids - det var til denne epoken at forskere daterte tårnet i Turkabad. Dateringen til 1200-tallet er etablert fra analyse av bein og er bemerkelsesverdig i seg selv.

Zoroastrianisme forble den dominerende religionen i Persia frem til den arabiske erobringen i 633, senere erstattet av islam. På 800-tallet var posisjonen til zoroastrerne i Persia så sårbar at de lette overalt etter følgesvenner og medreligionister som var klare til å gi åndelig og materiell støtte - ifølge Mehdi Rahbar ble slike bevis funnet i korrespondansen til 8. århundre mellom zoroastrierne i Turkabad og perserne som bodde i India.

Utgravningene av "stillhetens tårn" i Turkabad og overfloden av beinrester i det indikerer imidlertid at det zoroastriske samfunnet i provinsen Yazd på 1200-tallet forble betydelig og til tross for alle vanskelighetene med den "fordrevne" religionen. hadde muligheten til å observere eldgamle ritualer. Forresten, i dag varierer antallet tilhengere av zoroastrianisme i Iran, ifølge forskjellige kilder, fra 25 til 100 tusen mennesker, de fleste av dem er konsentrert i de tradisjonelle sentrene for zoroastrianisme, provinsene Yazd og Kerman, så vel som i Teheran. Det er rundt to millioner zoroastriere rundt om i verden.

Følgelig er også tradisjonen med «himmelske begravelser» blitt bevart. Parsis i indiske Mumbai og pakistanske Karachi, til tross for mange vanskeligheter, bruker fortsatt "stillhetens tårn". Det er merkelig at i India er hovedproblemet ikke religiøst eller politisk, men økologisk: de siste årene har populasjonen av åtseldyr redusert dramatisk i denne regionen, omtrent 0,01% av det naturlige antallet gjensto. Det kom til det punktet at Parsis oppretter barnehager for avl av åtseldyr og installerer solreflektorer på tårn for å akselerere prosessen med forråtnelse av kjøtt.

"I følge vår forskning er tradisjonen med å etterlate lik for å bli spist av åtseldyr ikke så mye zoroastrisk som gammel iransk," sa Mehdi Rahbar. Vi snakker om et lenge kjent problem som vi nevnte i begynnelsen av artikkelen: til tross for at zoroastrianismen har overlevd til i dag i form av en fullstendig levende religion, er historien om dens opprinnelse og utvikling fortsatt utilstrekkelig studert og forblir stort sett kontroversielt.

Praksisen med ekkarnasjon (separering av dødt kjøtt fra bein) er veldig gammel og har blitt lagt merke til i mange kulturer rundt om i verden - fra Tyrkia (det eldste tempelkomplekset til Göbekli Tepe, protobyen Catal-Huyuk) og Jordan (vi har viet et eget materiale til "reisene" til de lokale døde) til Spania (keltiske stammer av Arevak). Ekkarnasjon ble praktisert av indianerstammene i Nord- og Sør-Amerika, det er omtale av lignende ritualer i Kaukasus (Strabo, "Geografi", bok XI) og blant de gamle finsk-ugriske stammene er de "himmelske begravelsene" i Tibet mye. kjent - med andre ord, dette fenomenet eksisterte nesten overalt i forskjellige kulturer og i forskjellige tidsepoker.

Zoroastrierne brakte denne ritualen til "perfeksjon" og bevarte den til i dag. Forskere har imidlertid et begrenset sett med data om dens historie i Persia, og disse dataene – skriftlige kilder, bilder, utgravningsresultater – har vært kjent i lang tid, og det har ikke vært store gjennombrudd på ganske lenge. Siden mange kopier har blitt brutt om temaet zoroastriske ritualer og mange studier er skrevet, inkludert på russisk, vil vi bare sitere noen fakta som "forvirrer" forskere.

Tradisjonen i Persia med å avsløre lik for å bli fortært av åtseldyr ble først beskrevet av den greske historikeren Herodot på midten av 500-tallet f. Kr. Samtidig nevner ikke Herodot verken Zarathustra eller hans lære. Selv om det er kjent at litt tidligere, på slutten av 600-tallet f. Kr., begynte zoroastrianismen aktivt å spre seg i Persia under Darius I den store, den berømte kongen fra Achaemenid-dynastiet. Men Herodot snakker utvetydig om dem som på den tiden praktiserte ekkarnasjonsritualet.

Magi er en median stamme, som den zoroastriske prestekasten senere ble dannet fra. Minnet om dem, lenge avskåret fra røttene, har overlevd den dag i dag - for eksempel i ordet "magi" og i evangeliets tradisjon om vise menn fra Østen som kom for å tilbe Jesusbarnet: den berømte historien om tilbedelsen av magiene eller, i hovedkilden, magikere.

I følge noen forskere går skikken med tryllekunstnere til å etterlate lik for å bli revet i stykker av dyr tilbake til begravelsesskikkene til Kaspianerne - en beskrivelse av en lignende praksis er gitt av Strabo:

Men de persiske kongene - Achaemenidene, som sympatiserte med zoroastrianismen, deres etterfølgere Arshakids og Sassanids, under hvem zoroastrianismen forvandlet seg fra den dominerende religionen til en statsreligion - holdt seg åpenbart ikke til ekkarnasjonsritualet foreskrevet av Zarathustra. Kroppene til kongene ble balsamert (dekket med voks) og etterlatt i sarkofager i stein- eller steinkrypter - slik er de kongelige gravene i Naksh Rustam og Pasargadae. Å dekke kroppen til den avdøde med voks, som Herodot også nevner, er ikke en zoroastrisk, men en eldre babylonsk skikk tatt i bruk i Persia.

Ut fra indirekte opplysninger ble Zarathustra begravet på samme måte: hans dødelige kjøtt ble ikke gitt for å bli revet i stykker av fugler og hunder, men dekket med voks og lagt i en steinsarkofag.

Arkeologiske funn gir heller ikke noe entydig svar på spørsmålet om nøyaktig når den zoroastriske utgravningsritualen "festet rot" i Persia. Både i vest og øst i Iran har forskere allerede funnet ossuarier fra det 5.-4. århundre f. Kr. - dette tyder på at det på den tiden var en praksis med å begrave bein "renset" for kjøttet, men hvordan dette skjedde, ved rituell ekkarnasjon eller ikke, er ennå ikke bestemt. Samtidig, etter andre arkeologiske funn å dømme, ble gravlegging av kropper dekket med voks praktisert parallelt – forskere har oppdaget flere slike gravhauger.

Så langt er det bare mer eller mindre nøyaktig fastslått at "stillhetens tårn" er en ganske sen oppfinnelse - beskrivelsen av de tilsvarende ritualene går tilbake til Sassanid-tiden (III-VII århundrer e. Kr.), og registreringer av konstruksjonen av Dakhma-tårnene vises først på begynnelsen av det IX århundre.

Alt det ovennevnte er bare en kort forklaring av en setning fra Mehdi Rahbar, sitert av iranske medier: "I følge vår forskning er tradisjonen med å etterlate lik for å spise kjøtt av åtseldyr ikke så mye zoroastrisk som gammel iransk".

Hvis Rakhbar ikke antyder noen nye data innhentet under utgravningene de siste årene, kan hans bemerkning betraktes som en uttalelse om at siden publiseringen av det kanoniske arbeidet til Mary Boyes Zoroastrians. Tro og skikker”i 1979 har stort sett lite endret seg.

«Zoroastrianisme er den vanskeligste av alle levende religioner å studere. Dette er på grunn av antikken, ulykkene han måtte oppleve og tapet av mange hellige tekster, "skrev Boyce i forordet til boken hennes, og disse ordene er fortsatt en slags profeti: til tross for alle prestasjonene til moderne vitenskap, Zoroastrianisme er fortsatt "vanskelig å studere". Utgravninger av et tidligere ukjent middelaldertårn av stillhet i Turkabad gir forskerne håp om å lære noe nytt om historien til denne fantastiske troen.

Brukt materiale fra portalen «Vesti. Vitenskapen"