Jøder og kristne: En historie om forhold

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Middelalderske jødiske samfunn hadde sårt behov for beskyttelse av byens myndigheter, og byen hadde ikke mindre behov for jødenes tjenester.

Rituelle drap, infisering av brønner, skjending av liturgisk brød - disse og andre, mye mer utrolige forbrytelser ble tilskrevet jøder på 13-14-tallet av populære rykter. Kirken, som ikke var i stand til å forklare krigene og epidemiene som rammet Europa, drev opp slike rykter.

Kristne håndverkere og handelsmenn så på jøder som rivaler, og bytjenestemenn som syndebukker. Jødenes liv i den kristne byen var uutholdelig.

Dette var imidlertid ikke alltid tilfelle.

I 1084 inviterte biskopen av den tyske byen Speyer jødene til byen, tildelte dem et eget kvarter, "slik at de ikke skulle være så forsvarsløse mot opprøret fra en grov folkemengde", samt et sted for en kirkegård.

Fram til det første korstoget brakte mektige kristne herskere jøder nærmere domstolene sine for å løse vanskelige økonomiske problemer, og brukte dem også som leger og oversettere. Jødiske lærde kunne bli funnet ved hoffet til Fredrik II og Karl av Anjou, og Dante Alighieri var venn med den jødiske tenkeren og poeten Immanuel Ben Salomo.

Jøder, i motsetning til muslimer, ble ikke ansett som hedninger, og folket behandlet dem for det meste gunstig. Men det var ikke så lett å bli kvitt stigmaet til utenforstående.

Leger og handelsmenn

Jøder fra Det gamle testamente er bønder og pastoralister. Jøder fra middelalderens massebevissthet er ågerbrukere og kjøpmenn. En slik motsetning oppsto på grunn av den livsstilen jødene ble tvunget til å lede i Europa. Faren for forfølgelse, umuligheten av å bli fullverdige deltakere i føydale forhold, spredningen av samfunn rundt om i verden forutbestemte jødenes hovedyrker.

De kristne selv likte ikke å handle. Før dukket opp på 1200-tallet av ideen om skjærsilden - et sted hvor sjeler blir renset fra synder etter døden - malte geistlige i tankene til de troende et bilde av en kjøpmanns sjel torturert av vandringer, en tung veske som trakk rundt halsen. det inn i helvetes varme. Jødene hadde ikke slik frykt. Men så snart muligheten bød seg, prøvde de å vende tilbake til sitt mer kjente jordbruksarbeid.

Jødene var mindre villige til å jobbe i håndverket. Men hvis de måtte, så klarte de også her å oppnå mestring. For eksempel, på 900-tallet, da de kommersielle republikkene begynte å vokse i Italia, ble jødene presset ut av sin kjente nisje, men tilpasset seg raskt og ble førsteklasses garvere, gullsmeder og skreddere.

Dyp medisinsk kunnskap og evne til å snakke språk gjorde jøder til utmerkede leger. Tjenestene deres ble brukt av alle deler av befolkningen: fra de fattige til konger og paver. Saint Louis ble selv behandlet av en jødisk lege.

Jøder i en kristen by

Den kloke biskopen av Speyer var ikke den eneste som så garantien for økonomisk velstand i det jødiske samfunnet. Herskerne i kristne byer inviterte ikke bare, men ga også den jødiske befolkningen spesielle privilegier.

Så, i Frankrike og Tyskland, frem til 1200-tallet, kunne jøder bære våpen med seg, og det jødiske samfunnet i Köln hadde rett til å utvise enhver stammefelle som var skyldig før den fra byen med sin egen hånd.

Slike samfunn levde separat, ofte adskilt fra resten av byen med steinmurer, og portene var låst om natten. Disse befestede kvartalene hadde imidlertid ingenting med ghettoen å gjøre. Veggene var et privilegium, og livet på blokka var helt frivillig.

Jødene hadde grunn til å frykte. Opptøyer på religiøst grunnlag skjedde ganske ofte, og myndighetene bestemte seg kun for beskyttelsestiltak. Blant disse er forbudet mot å forlate kvartalet i påsken. Det var på denne høytiden de grusomste pogromene og blodige sammenstøtene fant sted. I noen byer ble påskevold en lokal skikk, for eksempel skulle det brenne en utstoppet jøde til påske eller kaste stein på vinduene i husene deres. Og i Toulouse, frem til 1100-tallet, ga greven årlig et rituelt slag i ansiktet til hodet til det jødiske samfunnet.

De eldste jødiske kvartalene lå i sentrum, ofte i nærheten av markedet. Handelen var i full gang i dem, og uttrykket «jødisk gate» betydde nesten alltid «handlegate». Noen ganger klaget byfolket over at de fleste av varene de bare kunne kjøpe i det jødiske kvarteret, og krevde å flytte handelen utenfor den. Men oftere enn ikke ble denne tilstanden akseptert som vanlig.

Strukturen til det jødiske kvarteret

I det store middelalderske jødiske kvarteret, i tillegg til boligbygg, var det alle de uunnværlige komponentene til en fullverdig by. Hver slik "by" inkluderte et senter for åndelig og sekulær makt - en synagoge, en midrash - et sted hvor Torah studeres, et fellesskapshus, en kirkegård, et badehus og et hotell.

Kvartalet hadde ofte eget bakeri for å lage tradisjonsrikt bakverk. Og i dansehuset ble det holdt bryllup og andre festlige begivenheter.

Byens myndigheter prøvde å ikke blande seg inn i samfunnets liv. Kvartalet hadde egne lover og egen domstol i synagogen. Det var også en kristen som ville saksøke en jøde. Bare i unntakstilfeller, når de kommunale myndighetene ikke kunne løse konflikten, henvendte de seg til byens myndigheter for å få hjelp.

De fleste jøder i Tyskland hadde sine egne hjem og til og med hager. Noen levde ganske luksuriøst.

For sine privilegier ble jødene tvunget til å betale en økt skatt, men verken han eller de høye steinmurene kunne beskytte jødene da svartedauden kom på 1300-tallet.

Fremveksten av ghettoen

Fellesskapets fiende var ikke sykdom i det hele tatt, men den religiøse intoleransen som grep kristne i møte med pesten. Nok en gang, som under de første korstogene, feide en bølge av brutale pogromer over Europa.

I mange store byer er det vedtatt lover for å hindre jøder. På de samme stedene der jødiske samfunn overlevde, som for eksempel i Roma, ble jødene tvunget til å bære spesielle insignier på klærne og ble til slutt isolert. Slik oppsto ghettoene, selv om selve ordet skulle komme i omløp bare et århundre senere - ved navn det venetianske jødiske kvarteret.

Nå kunne ikke jøder bo utenfor steinmurene sine. Selv de som for lenge siden hadde flyttet bort fra samfunnet, havnet i gettoen. Antall restriksjoner vokste: Jøder ble forbudt å delta i visse aktiviteter, å eie land. Overbefolkning og fattigdom gjorde de tidligere velstelte jødiske nabolagene til slumområder.

Antall byer som ikke ønsket å gi tilflukt til jøder vokste. Så fra Vest-Europa flyttet jødene til Ungarn, Tsjekkia og Polen, men dette, som det viste seg, var bare et midlertidig tiltak.