Sibirsk Stonehenge og Invader Culture

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Tyumen-arkeolog - om hva gravene kan fortelle, om de sibirske motstykkene til Stonehenge og underkastelsen til inntrengernes kultur.

Arkeologi er et fascinerende arbeid med å gjenoppbygge livet til gamle samfunn fra de få gjenværende beinene, skårene, fundamentene til hus og hestebiter. Og hva er nyttig i dette tilfellet kan du lære? Korrespondent "Cherdak" snakket med doktor i historiske vitenskaper, professor ved Institutt for arkeologi, historie om den antikke verden og middelalderen, Tyumen State University Natalya Matveyeva og fant ut at det er mye å lære.

[Ch.]: I arkeologi er det mest interessante hvordan man, ved å bruke noen få gjenstander i jorden, gjenoppretter et bilde av hva slags samfunn som eksisterte her tidligere. Kan du nevne de generelle prinsippene som styres av arkeologi og historikere når de rekonstruerer fortiden fra materielle kilder?

NM]:Ja, arkeologi skiller seg fra andre historiske vitenskaper i sine kilder: de er ødelagt, fragmentert og endret. Metall er korrodert, treverk og pelsverk forfaller, keramikk er ødelagt, jern blir ødelagt, sølv oksideres, og så videre. Følgelig ble proporsjonene av materialer og aktiviteter i det gamle livet forvrengt. Det er svært viktig å analysere ulike grupper av kilder i sammenheng, for å vurdere deres plassering i rommet og i dypet av monumentet, så vel som i kombinasjon med hverandre. Arkeologi er for det første en svært kompleks kildestudie. Selv om oppgavene ikke er begrenset til analyse av kilder, men det er på grunnlag av det at arkeologer streber etter å rekonstruere det arkeologiske faktum, for eksempel hva det var - en bolig eller begravelse, rik eller fattig, enten han døde voldelig eller ikke. Og allerede fra summen av arkeologiske fakta og deres sammenligning med kronologi og andre historiske hendelser, kan man rekonstruere et historisk faktum - det vil bli historisk vitenskaps eiendom. Det vil si at arkeologenes arbeid er flertrinnsvis: fra små ting til historiske konklusjoner. Men den første delen av jobben er alltid viktigere.

[Ch.]: Mener du å etablere arkeologiske fakta?

NM]:Ja, fordi det, faktumet, forblir i vitenskapen. Faktumet om utgraving av en bolig, militær festning eller grav vil aldri være i tvil. Og hvem de tilhørte og i hvilket århundre - dette kan bestrides om 10 år, når for eksempel nye datingmetoder dukker opp.

[Ch.]: Så hovedoppgaven til en arkeolog er å beskrive kilden riktig i stedet for å analysere den?

NM]:Nei, vi setter oss begge oppgavene. For hvis en arkeolog ikke analyserer og sammenligner med historiske fakta, vil det bli en naken vitenskap om ting. Da vil arkeologisk vitenskap være uinteressant, det vil være lite åndsverk i den.

Natalia MatveevaFoto med tillatelse av N. Matveeva

[Ch.]: Hvilken del av kulturen til oldtidens folk kan rekonstrueres mer eller mindre nøyaktig fra kildene, og hvilken del er absolutt umulig?

NM]:Det avhenger av kilden. For eksempel studerte vi tidlig jernalder i Tyumen og tilstøtende regioner i Vest-Sibir i mange år. Og hvis du velger monumenter for utgravninger på leire - dette er vanligvis dyrkbar jord, hvor det i tusenvis av år ikke var skog, men det var enger og svart jord dannet - så er det fysisk vanskelig å undersøke dem, siden de er veldig tette. Men på den annen side bevarer de organisk materiale bedre, og restene av ødeleggelsen i dem er tydeligere. Du kan se de rektangulære gropene til boliger, uthus, hver søyle står på stedet den opprinnelig ble gravd i, og selv om det bare er støv igjen av den, er det lett å avgjøre om disse er søyler eller ikke.

Og vi klarte å fastslå at lokalbefolkningen hadde eiendommer på fire eller fem boliger med overganger fra boligkvarteret til vestibylen, uthus, innhegning for storfe, skur for oppbevaring av båter og garn. Det viste seg at dette er en veldig kompleks arkitektur, kjent i dag, for eksempel i Georgia og blant de sørlige slaverne. Og da de begynte å avdekke begravelsene til den samme befolkningen, viste det seg at de hadde en hestekult rundt seg - de var ryttere, krigere. Og det er mange rike begravelser med importerte ting, prestisjetunge gjenstander fra fjerne land - Svartehavsregionen og India. Det viser seg at leve- og gravtradisjonen står i kontrast til hverandre. Dette betyr at deres sosiale kultur ble militarisert, den ble dominert av mobil storfeavl og krig. Og det økonomiske grunnlaget - boliger, strukturen i bosetningen - reflekterte den mer arkaiske foregående perioden av bronsealderen, da det i Sibir var en fast husdyravl og en kultur for å oppdra storfe for melk.

Det viser seg at eldgamle samfunn er veldig forskjellige fra hverandre på grunn av forskjellige årsaker - klimaendringer eller politiske konsekvenser. Og det viser seg at ulike grupper av kilder gir grunnleggende ny informasjon. Derfor prøver arkeologer å utforske ikke bare bosetninger og gravhauger. For eksempel er det få mennesker som vet hvordan de skal lete etter helligdommer, men det vises enorm oppmerksomhet til dem, fordi det er i dem befolkningens åndelige liv og etniske identitet vises tydeligst.

[Ch.]: Hvorfor så få mennesker vet hvordan de skal lete etter dem? Er de vanskelige å finne?

NM]:Ja. Fordi gravene ble gravd ut fra ideen om at gjenfødelse finner sted i jorden. Arketypen til den rå jordens mor er til stede i nesten alle verdens folk, og absolutt blant alle europeere. Og så prøvde de å grave en grav dypt i bakken. Og i ritualer aspirerte de til himmelen, til gudene, derfor er alle disse helligdommene jordiske. Og sikkerheten deres er dårligere, på grunn av at de er mer ødelagt. I fjellet er selvfølgelig helligdommer bevart - i grotter, grotter. Men dette er ikke typisk for Tyumen-regionen.

[Ch.]: Så i prinsippet kan slike helligdommer bare finnes der det var steinete områder?

NM]: Der forholdene er fjellrike (og i steinete grunn, selvfølgelig, er bevaringen av slike gjenstander bedre), har mange originale komplekser blitt oppdaget. For eksempel Stone Dyrovaty i regionen Nizhny Tagil ved Chusovaya-elven. Dette er en høy hule ved elven, der en person ikke kan klatre nedenfra. Folk bandt gaver til pilen og prøvde å sende en pil inn i denne hulen for å komme inn i "jordens åpne munn" og dermed levere gaver til en eller annen fjellånd. Hele denne hulen var fylt med pilspisser.

Rekonstruksjon av krigerutstyrForfattere: A. I. Soloviev og N. P. Matveeva

Men det hender at helligdommer finnes i utkanten av bosetninger, for eksempel fra eneolitisk tid (IV-III årtusen f. Kr.). I Tyumen- og Kurgan-regionene ble det oppdaget astronomiske punkter, som kalles henge. Nesten alle har hørt om Stonehenge. Der det var mye tilgjengelig stein, bygde de steinhendzhi, og der det ikke var stein, bygde de wudhendzhi, det vil si ringgjerder laget av søyler. Og her, i Sibir, viste det seg at de samme astronomiske stjernesporingsstolpene var bygget av tømmerstokker. Dette er søyler, gravd i sirkler og orientert mot måneoppgang, soloppgang og nedgang, solverv, jevndøgn. Generelt ble kalendersyklusene feiret av alle verdens folk i forskjellige former. Og blant indoeuropeerne viste de seg å være ganske like i betydning, selv om de var forskjellige med tanke på byggematerialer.

[Ch.]: Fra trehenjene var det sannsynligvis bare hull igjen. De selv har ikke overlevd?

NM]: I tillegg til gropene er det også grøfter som skilte den hellige sonen fra den profane. Spor etter ofringer av dyr og mennesker, mat i hele kar. I bosetningene er de for det meste ødelagte, fordi folk gikk på dette søppelet, og her gravde de spesielt i, etterlot mange hele kar til gudene. De var dekorative, med komplekse kosmogrammer (skjematiske bilder av romobjekter - universets struktur - ca. "Loft"). Og alt dette er her i Sibir.

Faktisk kan studiet av hver epoke i mange år bringe unike funn bare ved å sammenligne data om bosetninger, boliger, gravplasser - hvilke grupper av ting de bør være forskjellige og hvordan disse tingene skal være plassert i rommet, hvilke handlinger folk snakker Om. Som regel mener lekmannen at en arkeologs oppgave er å grave ut, finne en utrolig, stor, verdifull ting. De leter faktisk ikke etter ting selv, men informasjon om tings forhold til handlinger, ideer og årsaker til å endre atferd. Ting er kun tegn på menneskelig aktivitet, og kompleks informasjon kan skjules i dem.

[Ch.]: Det er mange forskjellige arkeologiske kulturer i arkeologien. Hva er kriteriene for å definere kultur og hvordan kan den ene skilles fra den andre?

NM]: Alt vi studerer kalles kulturer, fordi folk har forsvunnet og vi kan ikke gi dem navn, selv om vi skulle ønske det. Det var forsøk på 1800-tallet og på 20-30-tallet av forrige århundre: da ble det antatt at spesifisiteten til potter og redskaper er en refleksjon av eldgamle folk. Nå er ingen enig i dette, for bak kulturens enhet kan alt skjules - kanskje etnisk likhet, eller kanskje likheten mellom økonomiske aktiviteter. For eksempel er Khanty og Mansi veldig nære i kultur. Eller det kan være et politisk fellesskap eller et ønske om å slå seg sammen med det regjerende folket, å underkaste seg for å oppnå utsiktene for deres fysiske overlevelse. Tross alt ønsker ikke afrikanere i dag å utvikle afrikansk kultur. De ønsker å leve i Europa og forstår fra barndommen at Afrika ikke vil gi dem en sjanse til utvikling, og de må gå et sted og akseptere en fremmed kultur. Og på kostymene til mange av våre samtidige er det inskripsjoner på engelsk. Det er ikke på grunn av volden til mainstream-kulturen.

Demontering av graven, i forgrunnen - groper fra søylene i gravkammeretForfatter - E. A. Tretjakov

[Ch.]: Er det bare fordi nabokulturen er attraktiv?

NM]: Ja, det er prestisjefylt, det gir et livsperspektiv. Derfor hender det at folk med ulik opprinnelse låner en dominerende. Det var under Romerriket, det turkiske Khaganatet, det mongolske riket.

[Ch.]: Hvordan fastslå at her slutter en kultur og en annen begynner her?

NM]: Arkeologisk kultur er et teknisk vitenskapelig begrep som arkeologer bruker på kart for å bestemme distribusjonsområdet for de samme formene for inventar: identiske potter, graver, hus og lignende, det er alt. Og dette betyr at det levde en befolkning som hadde felles tradisjoner innen materiell og åndelig kultur.

[Ch.]: Hvordan kan man da fastslå at dette folket flyttet, eller migrerte, eller blandet seg med andre? Gjenspeiles dette i materiell kultur?

NM]: Sikkert. Det er tekniske nyvinninger som ganske enkelt er lånt fra naboer - jernøkser, for eksempel, eller støping av bronse i bestemte former. Og folk kan, uten å endre verken kultur eller verdensbilde, låne teknologi. Datamaskiner har derimot spredt seg over hele verden uten å ha fundamentalt påvirket nasjonal identitet. Slike ting har skjedd gjennom tidene. Lånene var i stort antall, men noen lokale tradisjoner vedvarer, til tross for dem. For eksempel skikken å legge hodet til den døde ved solnedgang eller soloppgang, i et stort eller lite hull, for å sette utstyr eller ikke. Disse tradisjonene er ikke forbundet med noen fordel, eller med fremgang, eller med prestisje, og de er etniske markører for antikkens folk. Derfor, hvis markørene for den åndelige essensen til folket endrer seg, så sier vi at folket har oppløst, eller forsvunnet eller migrert. Generelt skjedde det noe.

[Ch.]: Studerer du middelalderen i Vest-Sibir og Ural?

NM]: For øyeblikket kommer arkeologen til utgravninger ved monumentet, men røntgenapparatet skinner ikke gjennom det til dypet. I år kom vi til en middelalderboplass, som var spesielt utvalgt for utgravninger, forutsatt at den tilhører tidlig middelalder. Men utgravningene ga seks ganger et mer komplekst bilde enn vi forventet. Det viste seg at det var flere boperioder både i eldre jernalder og i selve middelalderen minst tre-fire boperioder. Spor fra XI-XII århundrer ble avslørt - og det var branner og kriger og spor etter ubegravede mennesker som kjempet på veggene til festningen mot fiender. Kompleksiteten til et monument er alltid større enn du kan forutse. Og dette er bra.

[Ch.]: Så hvis du finner et komplekst monument som går utover en epoke, så beskriver du ganske enkelt alle epokene det eksisterer i?

NM]: Ja, alle arkeologer gjør dette, dette kravet er et av hovedprinsippene for arkeologi: forskningens helhet og fullstendighet. Enten denne epoken er interessant for meg eller ikke, må vi vite, forstå og studere den i detalj på lik linje med andre monumenter som er en del av rekkevidden av våre vitenskapelige planer. Etter hvert blir du interessert i alt du har jobbet med, hva du har forstått og hva du har funnet ut.

[Ch.]: Finnes det et fullstendig bilde av hva som skjedde i Ural og Sibir i antikken og middelalderen i dag?

NM]: Det var aldri mulig å oppnå en sentralisert og systematisk studie av ulike territorier, siden arkeologien i den europeiske delen begynte å utvikle seg tidligere, fra 1800-tallet. Før revolusjonen ble dette gjort av den keiserlige arkeologiske kommisjonen. Følgelig sakket Sibir etter. Men da dens industrielle utvikling begynte, ble den ledsaget av fremragende ekspedisjoner og oppdagelser. Nærmere bestemt, i Vest-Sibir, hvor vi jobber, begynte studieperioden bare med olje og gass, det vil si at en brå økning i arkeologiske data har funnet sted siden 70-tallet og fortsetter til i dag. For eksempel, sør i Tyumen-regionen, ble det utført gode utgravninger av bosetninger og gravplasser i sonene for legging av olje- og gassrørledninger.

Det viser seg at regionene har blitt studert selektivt, ikke på en kontinuerlig måte. Og konsoliderte arbeider om arkeologi i Sibir har ennå ikke blitt publisert, og det er ikke kjent når de vil bli, selv om et slikt verk ble unnfanget av den sibirske grenen til det russiske vitenskapsakademiet. Visse perioder av historien har blitt rekonstruert av individuelle spesialister, for eksempel skrev Tomsk-arkeologen Lyudmila Chindina flere bøker om tidlig jernalder og middelalder i de nedre Ob- og Pritomye-regionene. I Omsk var det en forsker Vladimir Matyushchenko - han oppdaget mange strålende monumenter fra bronsealderen. Det er generaliserende verk på Baraba, Altai, Priamurye, men det er ikke noe konsolidert bilde, og i nær fremtid vil det mest sannsynlig ikke vises.

[Ch.]: Hvorfor?

NM]: Fordi vi har tatt et kurs mot organisatoriske endringer i russisk vitenskap etter vestlig modell. Den vestlige modellen implementerer modeller for konkurranse, individuell suksess og personlig oppdagelse. Den egner seg ikke godt til å generalisere materiale fra større emner eller regioner.

[Ch.]: Er det bare ikke lønnsomt å lage generaliserende materialer?

NM]: Så når alt kommer til alt, vil de ikke demonstrere din personlige fortjeneste. Når det gjelder generalisering av verk, resulterer den kollektive innsatsen fra mange generasjoner av forskere alltid naturlig. Tross alt reflekterer en lærebok i fysikk mer enn bare Newton eller Einstein. Og den som skriver denne læreboken skaper ikke et navn for seg selv.

[Ch.]: Du underviser i matematiske metoder i historiske studier. Hva er disse metodene og hvordan brukes de nå?

NM]: Matematikk i historiske disipliner kan brukes der det er massive kilder - folketellinger, meningsmålingsskatter, folketellingsfortellinger, valgresultater i USA, for eksempel. I sovjetisk historie er dette kontorarbeid, referater fra partimøter, dokumenter fra Statens plankommisjon. Og dette er spesielt bra for politisk og økonomisk historie for å trekke informerte konklusjoner og sikre etterprøvbarhet. Kvantitativ historie dukket opp på 60-tallet av XX-tallet og ble raskt en del av de historiske vitenskapene. Det finnes mange slike metoder for ulike data. De kan måles i kilo, tonn, personer eller andre parametere, eller være kvalitative egenskaper – for eksempel er det metallgjenstander i graven eller ikke. Det er utrolig hvor strålende resultatene kan oppnås på denne måten. For eksempel gjorde studiet av tusenvis av skytiske begravelser med vanlige potter, bein og jernbiter det mulig å identifisere flere grupper av befolkningen, inkludert slaver, de rike, de fattige og den velstående klassen. Folk var forskjellige i deres sosiale status. Ingen skriftspråk har overlevd fra samfunnet, men vi kan rekonstruere noen elementer i det sosiale livet. Jeg opplever at slik forskning gir store muligheter.

[Ch.]: Blant yrkene dine er paleoøkologi. Hva er dette området og hva gjør det?

NM]: Paleoøkologi er et stort område som forener ikke bare historikere, arkeologer og etnografer, men også spesialister innen biologi, botanikk og geologi. Menneskets historie har alltid vært assosiert med det naturlige miljøet, solstråling, temperatur, fuktighetstørkende klima. Tekniske innovasjoner og oppfinnelser blir også ofte provosert av naturkatastrofer, råvarekriser og andre. Og vi diskuterer forskjellige aspekter ved gjenoppbyggingen av det naturlige miljøet i henhold til arkeologiske data, fordi for eksempel jordsmonnet til fornminner er det samme eldgamle arkivet over jordens historie for jordforskere, geologer, geografer, så vel som for oss.

Jordgeografer trenger arkeologer fordi de daterer monumentene sine ganske nøyaktig. Og vi trenger geologer, zoologer og botanikere for å bestemme for eksempel hvilket lag det er, dannet det seg en gang eller kom en person hit flere ganger? Det vi ser er restene av en eller tre boliger? Ble de bygget på samme sted? Er det et mangfold av kulturer eller utvikling av en kultur over lang tid? Disse funnene, støttet av tverrfaglig forskning, er mye mer underbygget enn bare spekulasjoner fra arkeologer basert på deres liberale kunstutdanning. Hvis vi kun opererer med humanitær kunnskap, vil vi overføre utviklingsmodellene til noen folkeslag, som vi kjenner fra moderne tid eller fra skriftlige kilder, for eksempel romerne eller mongolene, til oppførselen til forsvunne folk. Og så kan vi gå ut fra forskjellige fakta fra fortiden selv og kan forklare det som et komplekst system. Dette emnet inkluderer også befolkningens fysiologiske tilpasning. Hvilke sykdommer, hvilken forventet levealder, hvilke demografiske parametere, tilstedeværelse eller fravær av spor av sosial vold i grupper, kostholdets natur og mange ting er rekonstruert på grunnlag av arkeologiske data.

[Ch.]: Er det trender innen arkeologi? Er det for eksempel på moten nå å bruke noen metoder eller er noen emner i ferd med å bli relevante?

NM]: Sikkert. Det er alltid ledere og prestasjoner du ønsker å være lik, vedta en metodikk som vil tillate deg å oppnå spesiell bevis og autoritet i det vitenskapelige samfunnet. Tverrfaglighet har en slik autoritet i det siste. På Vestlandet anses det som en nødvendig betingelse for graving. Det er viktig å invitere palynologer som identifiserer planter ved pollen, karpologer som studerer frø, zoologer som identifiserer ville dyr og husdyr. Hver spesialist har et stort arsenal av muligheter, noe som gir hans visjon om materialet, og samarbeidet med slik innsats lar oss forstå samfunnet som helhet, og ikke bare fastslå at dette er en landsby med noen mennesker. Du kan rekonstruere dynamikken i livene deres, og samspillet med naboer, og forholdet mellom folk i teamet.

På eksemplet med våre egne arbeider fra de siste årene om folkevandringen, kan vi si at på grunn av uttørking var sør i Vest-Sibir, som nå kalles skogsteppen, en steppe. Og det var et nomadeområde. Nomader fra territoriet til Kasakhstan og Sør-Ural infiltrerte stadig her og kjempet med lokalbefolkningen. Det tok tradisjonene til disse nomadene ikke alltid villig, fordi vi ser fra begravelsene at det er mange hakkede sår, inkludert på hodeskallene, henrettede mennesker, ødelagte ryggrader og lignende. Det vil si at militær vold gjenspeiles. Og på samme tid viser inventaret lån fra de samme erobrerne, ikke bare av smykker og våpen, men også av dekor, og til og med en slik tradisjon som å endre formen på hodeskallen. Hodet ble bandasjert for barn i vuggen slik at det fikk en tårnlignende form. Blant nomadene var dette et tegn på sosial overlegenhet, og den erobrede befolkningen tok i bruk tradisjonene med kulturell underkastelse til nykommere. Og den samme befolkningen blir nå testet for DNA for å finne ut hvilke grupper av nomader som deltok i erobringen. Denne typen tverrfaglighet er en trend, og jeg synes den er veldig vellykket.