Russland innen 1951 - uten jøder: Sharapovs Black-Hundred Utopia

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

I 1901 skrev den høyreekstreme økonomen og grunneieren Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I den beskriver han det ideelle Black Hundred Russia i 1951. Spesielt var et av hovedtemaene i historien, som alle svarte hundre, okkupert av "jødespørsmålet". Sharapov forklarer hvordan, på 1920-tallet, mottok jøder i Russland likhet og, med støtte fra Rothschild, tok kommanderende høyder på alle sfærer - økonomi, politikk, kultur og til og med hæren.

Videre reiser det russiske folket seg for å kjempe mot jødene, og på begynnelsen av 1950-tallet har de nesten endelig løst "jødespørsmålet". Et av tiltakene: å ikke kjøpe noe fra jødene, ikke ansette dem, ikke ha noe forhold til dem – for endelig å få dem til å leve som russere, gjennom svart arbeidskraft.

Sergei Sharapov ble født i 1855 i familien til en stor Smolensk grunneier og adelsmann. I den russisk-tyrkiske krigen 1877-78 gikk han til fronten som frivillig. Da driver han med jordbruk på eiendommen sin, skriver økonomiske verk. I 1905 ble han en av medstifterne av Black Hundred "Union of Russian People". Han døde i 1911.

Det er symptomatisk at navnet Sharapov nå kalles det russiske økonomiske samfunnet, som ledes av den patriotiske økonomen Valentin Katasonov (forfatter av bøker som World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

I 1901 publiserte Sergei Sharapov samlingen Fremtidens Russland, som besto av flere utopiske historier. En av dem - Om et halvt århundre. Som det ofte var vanlig i utopiske verk på den tiden, sovner hovedpersonen i tide, og våkner opp i fremtiden (i dette tilfellet et halvt århundre senere, i Moskva i 1951). Spesielt i denne utopien beskriver Sharapov hvordan Russland hadde løst «jødespørsmålet» på den tiden.

En høy og utstrakt bjelle ringte. Medlemmene av menighetsrådet tok plass ved et stort bord dekket med blått klede, alle reiste seg, snudde seg, vendt mot det store ikonet til St. Nicholas omgitt av lamper, og sang i kor den praktfulle gamle troparion til helgenen, "Den Troens regel og saktmodighetens bilde."

Så satte de seg alle sammen, og menighetssjefen annonserte møtet åpnet.

Alt var stille. Formannen reiste seg og skisserte i korte ord sakens essens i den form som Dumaen hadde lagt det til drøfting av menighetsmøter. Det handlet om fullføringen av vår nasjonale vekkelse ved å eliminere den fortsatt meget sterke jødiske innflytelsen på bysaker, samt kampen mot det tallrike og sterke fremmedelementet i Moskva, som ikke tilhørte den nye menighetsorganisasjonen.

Hodet ble innledet av en kort historisk oversikt over det jødiske spørsmålet i Russland. Begynnelsen av 1900-tallet var preget på den ene siden av etableringen av nesten fullstendig jødisk likestilling, på den andre siden av ekstremt sterke og hyppige jødiske pogromer i hele det europeiske Russland og til og med i Sibir, pasifisert overalt med militær makt.

Det begynte med det faktum at i et vanskelig økonomisk øyeblikk, under press fra den parisiske Rothschild, i hvis hender regulatoren av statskreditten til Russland faktisk var, ble den jødiske bosettingen avskaffet og jøder fikk ikke bare lov til å bosette seg i byer før den forbudte delen av Russland, men også å kjøpe land i landsbyer, først i et begrenset antall og med spesiell tillatelse fra lokale myndigheter, deretter uten noen restriksjoner. Massebevegelsen av jøder inne i landet har økt. Nesten ikke en eneste type handel eller industri gjensto som ikke ville blitt fanget opp av dem. Dette ble fulgt av ødeleggelsen av prosentandelen av jødiske studenter i nesten alle videregående og høyere utdanningsinstitusjoner. For disse to fordelene ga Rothschild oss muligheten til å inngå to store metalllån.

Den siste fordelen var opptak av jødiske offiserer til tjenesten. På svært kort tid var alle militær- og kadettskoler overfylte med dem, og hos mange nyutdannede nådde antallet jødiske offiserer 60 og 70 % av det totale antallet produserte kadetter. Ettersom rettighetene til jødene utvidet seg og de raskt slo seg ned i hele Russland, kjøpte opp hus, land, grunnla fabrikker, fabrikker, aviser, byråer og kontorer, vokste den folkelige begeistringen mot dem, kvalt av den siste blodige undertrykkelsen, men hvert minutt klar til å uttrykke seg i de mest tøffe former.

Forfallet har blitt avslørt i vår fine og galante hær. På den ene siden, under den militære pasifiseringen av de jødiske pogromene, begynte soldatene å lytte dårlig til de jødiske offiserene og uttrykte et ønske om å slutte seg til de rasende folkemengdene, på den annen side blant de jødiske offiserene som hadde stillinger i generalstaben, det var flere individer som ga ut våre viktigste militære hemmeligheter til fremmede makter … Oberst Zilberstein solgte den siste planen om å mobilisere vår vestgrense til én nabomakt, ble prøvd og dømt til døden, men benådet og bare fengslet på livstid i festningen. I 1922 kopierte professoren ved militærakademiet, general Mordukh Yocheles, også planene til våre to viktigste festninger for nabostaten, ble fanget, fanget og hengt.

For første gang, ikke uten tung nøling, bestemte regjeringen seg for å treffe noen tiltak, og i 1924 ble det gitt en ordre om at jødene ikke lenger skulle ha tilgang til generalstaben, artilleri- og ingeniørtropper. Dette forårsaket en eksplosjon av indignasjon over hele Europa, som på den tiden allerede var fullstendig underkastet jødene. Det var en stor splittelse i hæren vår, og forholdet mellom russiske offiserer og jødiske offiserer ble ekstremt forverret. Dueller fant sted nesten daglig, og disiplinen falt.

En ny serie forferdelige jødiske pogromer fullførte jobben. Det saktmodige og milde russiske folket ble såpass irritert over jødisk utnyttelse at det i noen tilfeller nådde ut til uhørte grusomheter. Men rettighetene ble gitt til jødene, de var allerede blitt mye brukt, og det var umulig å ta dem tilbake eller gjenopprette grensen til bosatt liv. Regjeringen var fullstendig maktesløs til å takle jødespørsmålet, som var blitt forverret til de ytterste grenser.

Vendet begynte med den store økonomiske katastrofen som brøt ut i andre halvdel av 1920-årene. Taleren dvele ikke ved det i detalj, men jeg innså at denne katastrofen på en eller annen måte løste hendene våre, og fra det øyeblikket begynte både vår gradvise frigjøring fra presset fra valutajødedommen og vår nasjonale vekkelse.

Men den kraftigste drivkraften på veien til denne vekkelsen var gjenopprettelsen av vårt eldgamle kirke-kommunale system. Begynnelsen av denne virksomheten ble lagt tilbake i 1910 av organiseringen av prestegjeldet som en lavere zemstvo og byenhet og restaureringen av presteskapet valgt av presteskapet.

Dette lovtiltaket ble møtt med et utbrudd av glede. For det ortodokse russiske folket dukket det opp et støttepunkt, en allianse ble gjenopprettet, som hadde blitt avskaffet innen to hundre år. Sammen med den allmektige jødiske kagal dukket det opp en tett sammensveiset ortodoks organisasjon, representert ved utallige kirkesamfunn. Med jødene begynte ikke en lovgivende, men en ren kulturell kamp, og i denne kampen begynte seieren for første gang på lang tid å lene seg mot siden av det innfødte russiske folket, som endelig følte at de var herrer over landet sitt.

Spørsmålet som Moskva byduma stilte til diskusjon av menighetsmøter var følgende. Avisen Svyataya Rus ble grunnlagt i 1939 spesielt for å bekjempe den jødiske og utenlandske utnyttelsen av Russland, og har støttet utrettelig patriotisk agitasjon i tolv år i den forstand at kristne ikke skal kjøpe noe fra jøder, ikke selge noe til dem, ikke inngå noen avtaler og relasjoner, isoler dem i offentlig forstand og tving dem til å avvikle saker og forlate. På denne måten ble det russiske Polen frigjort fra jødene, hvorfra de alle gradvis migrerte til Russland. Og var ikke Polen en gang et ekte Kanaan?

Denne prekenen var en fullkommen suksess, og bevegelsen som begynte i hele Russland, fullstendig fredelig og fremmed for enhver nyanse av vold, viste seg å være mer forferdelig for jødene enn de blodigste pogromene. Menighetsorganisasjonen og den riktige utformingen av offentlig kreditt, gitt pengers overflod og billighet, hjalp enormt i kampen.

Jødene begynte å tape terreng. Menighetene åpnet egne lager, verksteder, butikker. Sjekksystemet, som selv kom inn i livet etter den økonomiske kollapsen og den fullstendige forsvinningen av metalliske penger, gjorde selv de svakeste uavhengige og uavhengige. Ingen lureri og handelsoppfinnelser hjalp. For første gang i sin historie ble jødene tvunget til å brødfø seg selv, brødfø seg selv for hånd, og ikke av oppfinnsomhet, siden et organisert samfunn sluttet å trenge deres tjenester hver dag. Hva var det igjen å gjøre?

Permisjon? Men hvor? Hele Europa var overfylt. Fra Palestina, som igjen ble tatt til fange av jødene, ble de nidkjært drevet av araberne, syrerne, grekerne. Og så begynte masseadopsjonen av ortodoksi av jøder, som ga en av de viktigste og dyrebare rettighetene i tiden: retten til å bli medlem av prestegjeldet.

Denne bevegelsen bekymret det russiske urbefolkningen så mye at kirkeregjeringen spurte om ønskeligheten og nytten av slike appeller, og det siste lokale rådet av biskoper i Moskva-regionen utviklet et spesielt lovforslag som ble foreslått fremmet for neste sesjon i den russiske regionen. Statsråd. Dette prosjektet skulle kun tillate å døpe de jødene hvis oppriktighet om omvendelse ville bli attesteret av menighetsforsamlingen av delegater og dessuten ikke tidligere enn fem år etter at begjæringen ble kunngjort.

Men selv dette var ikke nok for de ivrige forsvarerne av det russiske folkets renhet. Det ble foreslått for nye kristne å ikke utvide menighetsmedlemmers fulle rettigheter, men bare til barna deres. En annen versjon av lovforslaget krevde at en begjæring for hver gitt jøde ble akseptert av menighetssamfunnet selv, representert med 2/3 av alle stemmer, for at kirkesamfunnet skulle bli akseptert. Det var åpenbart at under disse forholdene kunne en jøde, helt eksepsjonell i sine moralske egenskaper, bli akseptert som medlem av sognet.

Formannens tale ble avsluttet. Ordet ble gitt til en advokat, professor Matveyev, en av de mest innflytelsesrike sognemedlemmene og en gratis juridisk rådgiver i sognet. En beskjedent utseende, ennå ikke gammel mann i store blå briller reiste seg og begynte iherdig å argumentere for relevansen og nødvendigheten av den nye loven.

Med den forferdelige utviklingen av jødisk makt og innflytelse i Russland, viste bare ett sogn sin vitalitet når det gjelder motstand mot jøder. Bare ett sogn er ikke tatt til fange av dem. Jødene som slutter seg til oss som våre medarbeidere vil ikke bidra med annet enn korrupsjon, splid og uærlighet. Etter suksessene som er oppnådd, vil vi igjen tillate dem å styrke og ta oss i sine hender? Og nå er faren større, ettersom jødene søker å trenge inn i selve citadellet vårt.

Taleren innvendte at med vedtakelsen av kristendommen, selv om den ikke er helt oppriktig, men bare av nød, forlater jøden sin nasjonale organisasjon, bryter forbindelsen med den og, etter å ha blitt medlem av det ortodokse samfunnet, oppløses han gradvis i den.

- Vi hørte det! En eldre mann med en manke med tykt svart hår, som satt langt fra bordet, tok til orde.«Men ikke glem, mine herrer, at kampen mot jødene ikke er en religiøs, men en stammekamp. Dette er hele poenget. Mosaisk jøde og kristen jøde, etter min mening, er ett og det samme. Religion vil ikke endre noe verken i hans syn, eller i hans smak, eller i hans måte å handle på. Blodet hans er helt annerledes enn vårt, så vel som hans psykologi. Enten han er medlem av vår gruppe eller sin egen, vil han alltid være ett og samme element av ødeleggelse og forfall for hvert land, for hvert samfunn. Hvorfor forvirre deg selv med bevisst uholdbare resonnement? Vi ønsker ikke å ha jøder som medlemmer av kirkesamfunnet vårt, vi tror ikke på oppriktigheten i deres omvendelse, og amen! La dem holde seg utenfor oss og slå seg ned som de vil.

En ung rådmann kom ut som en forsvarer av jødene. Han sa følgende:

– Stå et øyeblikk, mine herrer, og det jødiske synspunktet. Vær oppmerksom på hva som gjøres i Moskva og evaluer resultatene. I nesten alle prestegjeld er det en ekte krig, selv om den er helt fredelig, men desto mer nådeløs. Det dannes grupper som gir hverandre sitt ord om ikke å kjøpe noe fra jødene og ikke inngå forretningsforbindelser med dem. På bare fem år stoppet nesten halvparten av jødiske kommersielle saker. Mange av dem ble tvunget til å selge hus og land, fordi leilighetene er ubebodde, og ingen går til landlig arbeid. Hva gjenstår for jødene å gjøre? Tross alt må du leve! Tross alt er slike streiker som nå organiseres mot dem overalt verre enn middelalderforfølgelser. Hvis vi ikke er kristne i ord, men i gjerninger, må vi være barmhjertige og tolerante.

Professoren kunne ikke motstå og ba om ordet:

"Dette er alle patetiske ord," sa han. – Og nå, som for femti og hundre år siden, er jødespørsmålet ett og det samme. Jøder ønsker ikke å engasjere seg i produktivt og generelt svart arbeid, ønsker ikke å trekke en felles reim med kristne. De trenger dominans, de trenger handel, de trenger lett mentalt arbeid, de trenger rom for kombinasjoner og grep. Akkurat som du ikke tvinger ulven til å spise gress, så tving ikke jøden til å jobbe på lik linje med oss. Husk hvordan vi for ikke lenge siden ble kvalt i deres grep og med hvilken forferdelig innsats vi ble frigjort. Se tilbake på hvilken forferdelig arv som gjenstår fra denne uheldige historiske stripen. Er ikke alt dette nok for vår formaning?

Etter å ha latt alle snakke, ønsket den gamle presten å legge inn sitt eget visdomsord.

"Kjemper kampstrid, mine venner," sa han. - Med den høyeste kristen kjærlighet til alle kan man ikke fordømme en person som med full handlefrihet går for eksempel til en kristen lege og gir ham et levebrød og ikke ønsker å bli behandlet av en jødisk lege, og fordømmer sistnevnte å sitte stille. Jeg kan ikke fordømme noen av oss, som utgjør dette eller et annet kirkesamfunn, for det faktum at han ikke ønsker å slippe inn i sitt miljø, og dette miljøet er vår familie, en person som er fremmed i ånd og blod bare fordi denne fremmede erklært under pressede omstendigheter for å akseptere vår tro. Vi kan ikke gå inn i hans sjel og sjekke hans oppriktighet, men dessverre har vi allerede for hyppige eksempler på oppløsning av vennlig og godt menighetsliv som et resultat av fremveksten av jøder som likeverdige medlemmer av den ortodokse familien.

Jøder har nå fulle rettigheter. Alle typer aktiviteter er åpne for dem. Det russiske folket driver dem ikke ut av landet sitt. Han vil bare at de skal endre, så mye som mulig, deres natur, og ikke bare deres tro. Og denne naturen vil endre seg bare når det ikke er andre måter å leve på for dem, bortsett fra det samme arbeidet som hele det russiske folket bærer. La dem gå til jorden, la dem forandres åndelig, og da vil ikke kristendommen bare være et ytre våpen for dem til å beholde sine nåværende levemåter. Og hvis de ikke ønsker dette, la det være kjent for dem fra nå av og for alltid at det ikke vil være noen innrømmelser til dem, og hele det ortodokse Russland, som én person, vil svare: vi trenger deg ikke!

Det ble ropt: "Ja", "ikke nødvendig!" Formannen sa noen ord for å avslutte debatten. Da ble det foreslått at de som er enige i Duma-prosjektet sitter, de som er uenige – stiller opp. Sistnevnte viste seg å være bare to av 48 tilstedeværende: Oratoren som talte etter professoren, og en tynn, høy gammel mann med semittisk profil og helt hvitt skjegg. Han var en jødisk farmasøyt som allerede i tretti år hadde konvertert til kristendommen av dyp overbevisning og adopterte den når et slikt skritt lovet absolutt ingen fordeler.

Jeg la merke til at denne ærverdige mannen hadde et lommetørkle i hånden. Øynene hans var våte. Han gråt.

Møtet ble avsluttet med korsang, og vi skiltes stille. Den kvelden ble min skjebne avgjort. Jeg ble tildelt av byen en godtgjørelse på 2400 rubler for ett år med full frihet til å lete etter et yrke og et bosted. Jeg bestemte meg for å ta en kort tur for å se det fornyede moderlandet og besøke stedene i min kjære barndom."