Hvordan levde du før revolusjonen? Russisk bondestand i etnografiske notater

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Etnografiske notater om livet til den russiske bondestanden på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet viser eksistensen av noen hvite svarte i landet. Folk gjør avføring i hyttene sine rett på halmen på gulvet, de vasker oppvasken en eller to ganger i året, og alt rundt i huset vrimler av insekter og kakerlakker. Livet til russiske bønder er veldig likt situasjonen til svarte i det sørlige Afrika.

Apologeter for tsarisme er veldig glad i å sitere prestasjonene til overklassen i Russland som et eksempel: teatre, litteratur, universiteter, intereuropeisk kulturell utveksling og sosiale arrangementer. Det er helt greit. Men de øvre og utdannede klassene i det russiske imperiet inkluderte på det meste 4-5 millioner mennesker. Ytterligere 7-8 millioner er forskjellige typer vanlige og urbane arbeidere (sistnevnte ved tiden for revolusjonen i 1917 var det 2,5 millioner mennesker). Resten av massen - og dette er omtrent 80% av befolkningen i Russland - var bøndene, faktisk den urfolksmasse som ble fratatt rettigheter, undertrykt av kolonialistene - representanter for europeisk kultur. De. de facto og de jure besto Russland av to folk.

Nøyaktig det samme skjedde for eksempel i Sør-Afrika. På den ene siden, 10% av en velutdannet og sivilisert minoritet av hvite europeere, omtrent like mange av deres nære tjenere fra indianere og mulatter, og under - 80% av de innfødte, hvorav mange til og med levde i steinalderen. De moderne svarte i Sør-Afrika, som kastet fra seg makten til de «forferdelige undertrykkerne» i 1994, tror imidlertid fortsatt ikke at de er involvert i suksessen til den hvite minoriteten med å bygge «det lille Europa». Tvert imot, svarte i Sør-Afrika prøver nå på alle mulige måter å kvitte seg med «arven» fra kolonialistene – de ødelegger deres materielle sivilisasjon (hus, vannrør, landbrukseiendommer), introduserer sine egne dialekter i stedet for afrikaansen. språk, erstatte kristendommen med sjamanisme, og også drepe og voldta medlemmer av den hvite minoriteten.

I USSR skjedde det samme: sivilisasjonen i den hvite verden ble bevisst ødelagt, dens representanter ble drept eller utvist fra landet, i hevnekstasen kan det tidligere undertrykte flertallet av de innfødte fortsatt ikke stoppe.

Det virker merkelig på Tolkens blogg at noen av de utdannede menneskene i Russland begynte å dele landets befolkning inn i «russere» og «sovjetiske». Det ville være mer korrekt å kalle de første "europeerne" og den andre "russerne" (spesielt siden nasjonaliteten ikke var angitt i passene til det russiske imperiet, men bare religion var påført; det vil si at det ikke var noe konsept om "nasjonalitet" " i landet). Vel, eller som en siste utvei, tolerant "Russian-1" og "Russian-2".

Det er interessant at svarte i USA fant mye til felles med russiske bønder, som også faktisk var slaver:

«I det siste tiåret har flere og flere forskeres oppmerksomhet blitt tiltrukket av elementer av likheten mellom verdensbildet til svarte på det amerikanske kontinentet og psykologien til den russiske bondestanden etter frigjøringen. Paralleller finnes mellom slavofiles ideer om bevaring av den nasjonale ånden og negerintelligentsiaens søken etter selvidentifikasjon. Forelesninger holdes ved universiteter om betydningen av den russiske og sovjetiske kulturelle konteksten for å forstå søken etter afroamerikanske forfattere. En viktig plass i programmet for slike kurs er okkupert av rapportene og memoarene til de som dro til USSR på 1920- og 1930-tallet, samt historiene til de som kom tilbake "hjem til Harlem". Omslag til D. E. Petersons bok «Ut av sjaklene. Litteratur om den russiske og afroamerikanske sjelen ", som tolker fra postkolonial litteraturteori representasjonen i russisk og afroamerikansk litteratur av dualiteten til menneskelig bevissthet, er dekorert med en reproduksjon av Repins" Barge Haulers on the Volga ".

Parallellene (så vel som forskjellene) mellom russisk livegenskap og amerikansk slaveri ble notert i den svarte pressen i USA så tidlig som på 1820-tallet, og senere gjentatt mange ganger. "Dette systemet ble kalt livegenskap, men det var den verste typen slaveri," skrev Rogers. To beskrivelser av livet til Pushkin, av samme forfatter (utgitt i 1929 og 1947), er skrevet på et språk som er forståelig for innbyggerne i det amerikanske søren: "Pushkin lærte russisk av sin barnepike, den hvite" Mammie "[svart kvinne sykepleier] og slaver som jobbet på farens plantasje”. "Tretti millioner av hans russiske brødre, de hvite, ble holdt i grusomt slaveri," og, med kunnskap om deres situasjon, sympatiserte Pushkin med opprørerne, "dedikert til å styrte autokratiet og frigjøre slaver."

I følge afroamerikanske forfattere er poetens spesielle forbindelse med Arina Rodionovna muliggjort nettopp på grunn av den svarte fargen på huden hans. Barnepiken og barnet forenes av en følelse av isolasjon. Andre svarte forfattere skriver også at det var (neger)rasen Pushkin som gjorde ham til talsmann for sjelen til hans (russiske) folk. Så Pushkin blir legemliggjørelsen av den russiske ånden, ikke til tross for at han var en neger, men takket være denne omstendigheten. Thomas Oxley argumenterer for at det var nettopp "rasetrekk" som gjorde at Pushkin ble "den første forfatteren som uttrykte sjelen til det [russiske] folket. Han kjente hjertets banking."

Det vil si at etter de amerikanske svartes syn begynte negeren Alexander Sergeevich Pushkin dannelsen av den russiske nasjonen blant slavene til de europeiske kolonialistene.

I dette lys ser forresten ikke lenger 1917-revolusjonen så mye ut som en sosialistisk bevegelse som en nasjonal frigjøringsbevegelse av russerne, mot den koloniale administrasjonen av europeere og deres «mulatt»-tjenere (intelligentsia og en del av allmuen).

Men alt dette er en mental beskrivelse av det russiske undertrykte folket. Og hvordan levde disse slavene til de hvite mestrene fysisk?

Studiet til Vladimir Bezgin, doktor i historiske vitenskaper, professor ved Institutt for historie og filosofi ved Tambov State Technical University, beskriver de sanitære og hygieniske forholdene i bondelivet på slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. (Publisert i samlingen Russisk bonde i årene med kriger og fredsår (XVIII - XX århundrer. Samling av verk. Deltaker på vitenskapelig konferanse. (Tambov, 10. juni 2010)) Tambov: Forlag til GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Denne studien ble utarbeidet med økonomisk støtte fra American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

«De russiske bøndene var svært upretensiøse i husholdningsbruk. En utenforstående ble først og fremst slått av askesen til interiørdekorasjonen. Bondehytta på slutten av 1800-tallet var ikke mye forskjellig fra den landlige boligen i forrige århundre. Det meste av rommet var okkupert av en komfyr, som tjente både til oppvarming og til matlaging. De fleste bondehyttene ble druknet «på svart vis». I 1892, i landsbyen Kobelke, Epiphany Volost, Tambov-provinsen, av 533 husstander, ble 442 oppvarmet "i svart" og 91 "i hvitt". Ifølge lege i medisin V. I. Nikolsky, som undersøkte den medisinske og sanitære tilstanden til innbyggerne i Tambov-distriktet, for hvert medlem av en familie på syv personer hadde 21,4 arshins med luft, noe som ikke var nok. Om vinteren er luften i hyttene fylt med miasma og er ekstremt varm.

Den sanitære tilstanden til bondeboligen var først og fremst avhengig av gulvbeleggets art. Hvis gulvet hadde trebelegg, så var det mye renere i hytta. I hus med jordgulv ble de dekket med halm. Halm fungerte som et universelt gulvbelegg i en bondehytte. Barn og syke familiemedlemmer sendte sine naturlige behov til det, og det ble med jevne mellomrom endret etter hvert som det ble skittent. De russiske bøndene hadde en vag idé om de sanitære kravene.

Gulvene, for det meste jord, fungerte som en kilde til skitt, støv og fuktighet. Om vinteren ble det holdt ungdyr i hyttene - kalver og lam, derfor var det ikke snakk om noe ryddig.

Rensligheten av sengene i landlige hytter kan bare sies relativt. Ofte fungerte en halmseng som seng. en pose full av rug eller vårhalm. Dette sugerøret endret seg ikke noen ganger i et helt år, mye støv og skitt samlet seg i det, feil ble startet. Det var nesten ikke sengetøy, bare puter noen ganger hadde putevar, men det var ikke alltid puter. Lakenet ble erstattet av en rad, hjemmespunnet sengetøy, og teppet kjente ikke noen dynetrekk.

Det var ingen skikkelig mathygiene i livet på landsbygda. Mat i bondefamilier ble som regel konsumert fra vanlige redskaper, de kjente praktisk talt ikke bestikk, de drakk fra krus etter tur. Bøndene vasket ikke oppvasken etter å ha spist, men bare skylt dem i kaldt vann og satte dem tilbake. På denne måten ble oppvasken ikke vasket mer enn en eller to ganger i året.

… Og i en rekke landsbyer og latriner var det ikke. Så i Voronezh-landsbyene arrangerte de ikke latriner, og "menneskelig ekskrementer ble spredt utover åkrene, i gårdsplasser, bakgårder og ble slukt av griser, hunder, høner."

Etnografiske kilder på slutten av 1900-tallet inneholder informasjon om tilstedeværelsen av skadelige insekter i bondehytter: kakerlakker, veggedyr, lopper. Det kan konkluderes med at de var ufravikelige følgesvenner av livet på landet. Hodelusen er en vanlig følgesvenn for hele befolkningen; spesielt er det mange av dem på barn. Kvinner på fritiden «ser etter hverandre i hodet». En mor som kjærtegner barnet sitt, vil helt sikkert, men litt, se etter parasitter i håret hans. I reisenotatene til A. N. Minha, vi finner følgende observasjon av forfatteren om bondekvinners favoritttidsfordriv i en av landsbyene: "Baba roter i hodet på en annen med en trekam som brukes til å gre lin, og det hyppige klikket beviser overfloden av insekter i håret til våre russiske kvinner."

Om sommeren ble bøndene overveldet av lopper, til og med bondeposten ble kalt loppepost av bøndene. I løpet av denne perioden, i Vologda-landsbyene, kunne man observere følgende bilde: "I hytta satt en mann og en kvinne, helt nakne, og var engasjert i å fange lopper, ikke i det minste flaue - det er vanlig og det er ingenting forkastelig her."

Det tradisjonelle middelet for å opprettholde kroppens renhet på den russiske landsbygda var et bad. Men det var for få bad i russelandsbyen. Ifølge A. I. Shingareva, på begynnelsen av det tjuende århundre bad i landsbyen. Mokhovatka hadde bare 2 av 36 familier, og i nabolandet Novo-Zhivotinnoye - en av 10 familier. De fleste av Voronezh-bøndene, ifølge forfatterens beregninger, vasket seg en eller to ganger i måneden i en hytte i brett eller rett og slett på halm.

Mangel på personlig hygiene var årsaken til spredningen av de fleste smittsomme sykdommer på den russiske landsbygda. Forskeren fra den førrevolusjonære perioden N. Brzheskiy, basert på studiet av livet til bøndene i tsjernozem-provinsene, kom til den konklusjon at "den dårlige kvaliteten på vann og den avgjørende likegyldigheten til å holde seg ren blir årsaken til spredning av smittsomme sykdommer." Og hvordan kunne det være annerledes, når de spiste fra samme skål, drakk av samme krus, tørket seg med ett håndkle, brukte andres lin. Lege G. Hertsenstein forklarte årsaken til den utbredte forekomsten av syfilis i landsbyen, og påpekte at «sykdommen sprer seg ikke seksuelt, men overføres i hverdagslivslange forhold mellom friske og syke familiemedlemmer, naboer og mennesker som går tur. rundt. En vanlig bolle, en skje, et uskyldig kyss av et barn spredte infeksjonen lenger og lenger … ". De fleste forskere, både tidligere og nåværende, er enige om at hovedformen for infeksjon og spredning av syfilis i russiske landsbyer var husholdning, på grunn av manglende overholdelse av elementære hygieneregler av befolkningen.

Maten til spedbarn besto av melk fra et horn, med guttaperka-smokk, en hyppig kumeis og en tyggegummi, som alt var inneholdt i ekstrem urenhet. I en vanskelig tid med et skittent, stinkende horn ble barnet stående for hele dagen under tilsyn av unge barnepiker. I anken til Dr. V. P. Nikitenko, "Om kampen mot spedbarnsdødelighet i Russland," indikerte hovedårsaken til spedbarns død, både i Sentral-Russland og i Sibir: "Verken jødiske eller tatariske kvinner erstatter sin egen melk med en smokk, dette er en utelukkende russisk skikk og en av de mest katastrofale. Det er generelle bevis på at det å nekte å amme babyer er hovedårsaken til at de dør ut." Mangelen på morsmelk i kostholdet til spedbarn gjorde dem sårbare for tarminfeksjoner, spesielt vanlig om sommeren. Flertallet av barn under ett år døde i en russisk landsby på grunn av diaré."

Den store forfatteren Maxim Gorky beskrev i sitt brev "Om den russiske bondestanden" deres tanker i forhold til byen, det vil si den europeiske sivilisasjonen: Vi gjorde selv en revolusjon - for lenge siden ville det vært stille på jorden og orden ville vært… Noen ganger kommer holdningen til byfolket til uttrykk i en så enkel, men radikal form: - du har dekket oss! "Nå kan vi med sikkerhet si at på bekostning av intelligentsiaens og arbeiderklassens død har den russiske bondestanden gjenopplivet," avslutter Gorky.

Med den videre utviklingen av russisk, demokratisk nasjonalisme, temaet for bøndenes frigjøringsbevegelse, vil dets autoktone prinsipp mot europeisk kolonialisme få ytterligere utvikling.