TOP-13 spørsmål om inkvisisjonen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Hvem er middelalderinkvisitorene? Hvem jaktet de på? Fantes virkelig hekser? Har de blitt brent på bålet? Hvor mange mennesker ble drept?

1. Hva betyr ordet "inkvisisjon" og hvem oppfant det?

Pave Lucius III. Kromolitografi fra boken "Ritatti e biografie dei romani pontefici: da S. Pietro a Leone 13". Roma, 1879 (Biblioteca comunale di Trento)

Dette er det latinske ordet inquisitio, som betyr "etterforskning", "søk", "søk". Inkvisisjonen er kjent for oss som en kirkelig institusjon, men i utgangspunktet betegnet dette konseptet typen straffeprosess. I motsetning til anklage (accusatio) og oppsigelse (denunciatio), da saken ble opprettet som følge av henholdsvis åpen anklage eller hemmelig oppsigelse, startet retten i tilfelle inquisitio selv prosessen på grunnlag av åpenbare mistanker og spurte populasjon for å bekrefte informasjon. Dette begrepet ble oppfunnet av advokater i det sene Romerriket, og i middelalderen ble det etablert i forbindelse med mottakelsen, det vil si oppdagelsen, studien og assimileringen på XII århundre, av de viktigste monumentene i romersk lov.

Den rettslige ransakingen ble praktisert både av det kongelige hoff - for eksempel i England - og av kirken dessuten i kampen ikke bare mot kjetteri, men også mot andre forbrytelser som var innenfor kirkedomstolens jurisdiksjon, inkludert utukt og bigami.. Men den mektigste, stabile og mest kjente formen for kirkelig inquisitio ble inquisitio hereticae pravitatis, det vil si søken etter kjettersk skitt. Slik sett ble inkvisisjonen oppfunnet av pave Lucius III, som på slutten av 1100-tallet beordret biskopene å lete etter kjettere, flere ganger i året på turné i bispedømmet hans og spurte pålitelige lokale innbyggere om mistenkelig oppførsel til naboene deres.

2. Hvorfor kalles hun en helgen?

Utvisning fra paradis. Maleri av Giovanni di Paolo. 1445 (Metropolitan Museum of Art)

Inkvisisjonen ble ikke alltid og overalt kalt en helgen. Dette tilnavnet er ikke i uttrykket ovenfor "søk etter kjettersk skitt", akkurat som det ikke er i det offisielle navnet til den spanske inkvisisjonens høyeste organ - Rådet for den øverste og generelle inkvisisjonen. Sentralkontoret til den pavelige inkvisisjonen, opprettet under reformen av den pavelige kurien på midten av 1500-tallet, ble faktisk kalt den øverste hellige kongregasjonen for den romerske og økumeniske inkvisisjonen, men ordet "hellig" ble også inkludert i den fullstendige navn på andre menigheter, eller avdelinger, curia - for eksempel Sacred Congregation of the Sacraments eller Sacred Congregation of the Index.

Samtidig, i hverdagen og i ulike dokumenter, begynner inkvisisjonen å bli kalt Sanctum officium – i Spania Santo oficio – som oversettes som «hellig embete» eller «avdeling» eller «tjeneste». I første halvdel av det tjuende århundre kom denne setningen inn i navnet på den romerske menigheten, og i denne sammenhengen er ikke dette tilnavnet overraskende: inkvisisjonen adlød den hellige tronen og var engasjert i forsvaret av den hellige katolske tro, en sak ikke bare hellig, men praktisk talt guddommelig.

Så, for eksempel, den første historikeren av inkvisisjonen - den sicilianske inkvisitoren selv - Luis de Paramo begynner historien om en religiøs etterforskning med utvisning fra paradiset, noe som gjør Herren selv til den første inkvisitoren: han undersøkte Adams synd og straffet ham deretter..

3. Hva slags mennesker ble inkvisitorer og hvem adlød de?

Inkvisisjonsdomstolen. Maleri av Francisco Goya. 1812-1819 år (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando)

Først, i flere tiår, prøvde pavene å overlate inkvisisjonen til biskoper og truet til og med med å fjerne fra embetet de som ville være uaktsomt med å rense bispedømmet deres for kjettersk infeksjon. Men biskopene viste seg å være lite tilpasset denne oppgaven: de var opptatt med sine rutinemessige plikter, og viktigst av alt, deres veletablerte sosiale bånd, først og fremst med den lokale adelen, som noen ganger åpent nedlatende kjettere, hindret dem i å bekjempe kjetteri.

Så, på begynnelsen av 1230-tallet, instruerte paven letingen etter kjettere til munkene i tjuverordener - dominikanerne og fransiskanerne. De hadde en rekke fordeler som var nødvendige i denne saken: de var hengivne til paven, var ikke avhengige av det lokale presteskapet og herrene, og ble likt av folket for deres eksemplariske fattigdom og ikke-oppkjøpsevne. Munkene konkurrerte med kjetterske predikanter og ga bistand til befolkningen i å fange kjettere. Inkvisitorene var utstyrt med omfattende fullmakter og var ikke avhengige av verken lokale kirkelige myndigheter eller pavelige utsendinger - legater.

De var direkte underordnet kun paven, de fikk sine krefter for livet og i enhver force majeure-situasjon kunne de reise til Roma for å appellere til paven. I tillegg kunne inkvisitorene rettferdiggjøre hverandre, slik at det var nesten umulig å fjerne inkvisitoren, enn si ekskommunisere ham fra kirken.

4. Hvor eksisterte inkvisisjonen?

Inkvisisjon. Tegning av Mark Antokolsky. Fram til 1906 (Wikimedia Commons)

Inkvisisjonen - bispelig fra slutten av 1100-tallet, og fra 1230-tallet - pavelig, eller dominikaner - dukket opp i Sør-Frankrike. Den ble introdusert omtrent samtidig i den nærliggende kronen i Aragon. Både her og der var problemet med å utrydde katarenes kjetteri: denne dualistiske læren, som kom fra Balkan og spredte seg nesten over hele Vest-Europa, var spesielt populær på begge sider av Pyreneene. Etter det anti-kjetterske korstoget i 1215 gikk katarene under jorden – og da var sverdet maktesløst, det tok den lange og seige hånden til kirkens etterforskning.

Utover 1200-tallet ble inkvisisjonen på pavelig initiativ innført i forskjellige italienske stater, med dominikanerne som hadde ansvaret for inkvisisjonen i Lombardia og Genova, og fransiskanerne i Sentral- og Sør-Italia. Mot slutten av århundret ble inkvisisjonen etablert i kongeriket Napoli, Sicilia og Venezia. På 1500-tallet, i motreformasjonens tid, begynte den italienske inkvisisjonen, ledet av den første kongregasjonen av den pavelige kurien, å arbeide med fornyet kraft, og kjempet mot protestanter og alle slags fritenkere.

I det tyske riket opererte fra tid til annen dominikanske inkvisitorer, men det fantes ingen faste domstoler – på grunn av den flere hundre år gamle konflikten mellom keisere og paver og den administrative fragmenteringen av imperiet, som hindret ethvert initiativ på nasjonalt nivå. I Böhmen var det en bispelig inkvisisjon, men tilsynelatende var den ikke særlig effektiv - i det minste ble eksperter sendt fra Italia for å utrydde kjetteriet til hussittene, tilhengerne av Jan Hus, som ble brent til døde i 1415 av tsjekkisk reformator av kirken.

På slutten av 1400-tallet oppsto en ny, eller kongelig, inkvisisjon i det forente Spania - for første gang i Castilla og igjen i Aragon, på begynnelsen av 1500-tallet - i Portugal, og på 1570-tallet i koloniene - Peru, Mexico, Brasil, Goa.

5. Hvorfor er den mest kjente inkvisisjonen - den spanske?

Emblemet til den spanske inkvisisjonen. Illustrasjon fra Enciclopedia Española. 1571 (Wikimedia Commons)

Sannsynligvis på grunn av svart PR. Faktum er at inkvisisjonen ble det sentrale elementet i den såkalte «svarte legenden» om Habsburg-Spania som et tilbakestående og obskurantistisk land styrt av arrogante stormenn og fanatiske dominikanere. Den svarte legenden ble spredt både av de politiske motstanderne av Habsburgerne og av ofre – eller potensielle ofre – for inkvisisjonen.

Blant dem var døpte jøder - Marranos, som emigrerte fra den iberiske halvøy, for eksempel til Holland og dyrket der minnet om sine brødre, inkvisisjonens martyrer; spanske protestantiske emigranter og utenlandske protestanter; innbyggere i de ikke-spanske eiendelene til den spanske kronen: Sicilia, Napoli, Nederland, samt England under ekteskapet til Mary Tudor og Philip II, som enten mislikte innføringen av inkvisisjonen etter spansk modell, eller bare fryktet det; Franske opplysningsmenn som så i inkvisisjonen legemliggjørelsen av middelaldersk obskurantisme og katolsk dominans.

Alle av dem i sine tallrike verk - fra avispamfletter til historiske avhandlinger - skapte lenge og vedvarende bildet av den spanske inkvisisjonen som et forferdelig monster som truer hele Europa. Til slutt, på slutten av 1800-tallet, etter avskaffelsen av inkvisisjonen og under kollapsen av koloniimperiet og en dyp krise i landet, tok spanjolene selv til seg det demoniske bildet av det hellige embetet og begynte å skylde på inkvisisjonen for alle deres problemer. Den konservative katolske tenkeren Marcelino Menendez y Pelayo parodierte denne liberale tankegangen: «Hvorfor er det ingen industri i Spania? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor er spanjoler late? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor siesta? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor tyrefekting? På grunn av inkvisisjonen."

6. Hvem ble det jaktet på og hvordan ble det bestemt hvem som skulle henrettes?

Galileo for inkvisisjonens domstol. Maleri av Joseph-Nicolas Robert-Fleury. 1847 (Musée du Luxembourg)

I ulike perioder og i ulike land var inkvisisjonen interessert i ulike grupper av befolkningen. De ble forent av det faktum at de alle på en eller annen måte avvek fra den katolske troen, og derved ødela deres sjeler og forårsaket "skade og fornærmelse" til nettopp denne troen. I Sør-Frankrike var dette katarene, eller albigenserne, i Nord-Frankrike, valdenserne eller Lyons fattige, et annet anti-geistlig kjetteri som tok sikte på apostolisk fattigdom og rettferdighet.

I tillegg forfulgte den franske inkvisisjonen frafalne og spiritualister – radikale fransiskanere som tok fattigdomsløftet svært alvorlig og kritisk – av Kirken. Noen ganger var inkvisisjonen involvert i politiske rettssaker, som rettssaken mot tempelridderne, anklaget for kjetteri og djeveltilbedelse, eller Jeanne d'Arc, anklaget for omtrent det samme; faktisk utgjorde de begge en politisk hindring eller trussel for henholdsvis kongen og de engelske okkupantene.

Italia hadde sine egne katharer, valdensere og spirituelle, senere kjetteriet til dolkinistene, eller de apostoliske brødrene, spredte seg: de forventet det andre komme i nær fremtid og forkynte fattigdom og omvendelse. Den spanske inkvisisjonen var først og fremst opptatt av de «nye kristne» av overveiende jødisk og muslimsk opprinnelse, noen få protestanter, humanister fra universiteter, hekser og hekser og mystikere fra Alumbrado («opplyst»-bevegelsen, som søkte å forene seg med Gud iht. deres egen metode, som avviser kirkens praksis. Inkvisisjonen fra motreformasjonstiden forfulgte protestanter og forskjellige fritenkere, samt kvinner som ble mistenkt for hekseri.

Hvem som skulle henrettes – nærmere bestemt hvem som skulle dømmes – ble bestemt ved å samle informasjon fra befolkningen. Etter å ha startet et søk på et nytt sted, kunngjorde inkvisitorene den såkalte barmhjertighetsperioden, vanligvis en måned, da kjettere selv kunne omvende seg og forråde sine medskyldige, og de "gode kristne", under smerte av ekskommunikasjon, ble forpliktet til å rapportere alt de visste. Etter å ha mottatt nok informasjon, begynte inkvisitorene å ringe mistenkte, som måtte bevise deres uskyld (det var en formodning om skyld); som regel lyktes de ikke, og de havnet i et fangehull, hvor de ble forhørt og torturert.

De ble henrettet langt fra umiddelbart og ikke så ofte. Frifinnelsen var praktisk talt umulig og ble erstattet av dommen "tiltale ikke bevist". De fleste av de bekjente og angrende straffedømte mottok den såkalte "forsoningen" med kirken, det vil si at de forble i live, sonet for sine synder med faste og bønner, iført skammelige klær (i Spania, den såkalte sanbenito - scapular - en gul klosterkappe med bildet av Santiagos kors), noen ganger i tvangsarbeid eller i fengsel, ofte med tap av eiendom.

Bare en liten prosentandel av de dømte - i Spania, for eksempel fra 1 til 5 % - ble "løslatt", det vil si at de ble overlevert til de sekulære myndighetene, som henrettet dem. Inkvisisjonen selv, som kirkelig institusjon, avsa ikke dødsdommer, for «Kirken kjenner ikke blod». De "løslot" kjettere til henrettelse som vedvarte i sine vrangforestillinger, det vil si som ikke omvendte seg og ikke ga tilståelseserklæringer, baktalte ikke andre mennesker. Eller «gjentatte lovbrytere» som falt i kjetteri for andre gang.

7. Kunne inkvisitorene skylde på kongen eller for eksempel kardinalen?

Paven og inkvisitoren. Maleri av Jean-Paul Laurent. 1882 (Viser pave Sixtus IV og Torquemada, Musée des Beaux-Arts de Bordeaux)

Inkvisisjonen hadde jurisdiksjon over alt: i tilfelle mistanke om kjetteri, fungerte ikke immuniteten til monarker eller kirkehierarker, men bare paven selv kunne fordømme mennesker av denne rangen. Det er kjente tilfeller av høytstående tiltalte som appellerer til paven og forsøker å trekke saken fra inkvisisjonens jurisdiksjon. For eksempel ble Don Sancho de la Caballeria, en aragonisk stormann av jødisk opprinnelse, kjent for sin fiendtlighet mot inkvisisjonen, som krenket adelens immunitet, arrestert på siktelse for sodomi.

Han hentet støtte fra erkebiskopen av Zaragoza og klaget over den aragonske inkvisisjonen til Suprema - det øverste rådet for den spanske inkvisisjonen, og deretter til Roma. Don Sancho insisterte på at sodomi ikke var innenfor inkvisisjonens jurisdiksjon, og prøvde å overføre saken hans til erkebiskopens domstol, men inkvisisjonen fikk de nødvendige fullmakter fra paven og løslot ham ikke. Prosessen varte i flere år og endte i ingenting - Don Sancho døde i fangenskap.

8. Fantes virkelig hekser eller brente bare vakre kvinner?

Inkvisisjon. Maleri av Edouard Moise. Etter 1872 (The Jewish Museum, New York)

Spørsmålet om heksekunstens realitet ligger åpenbart utenfor historikerens kompetanse. La oss bare si at mange – både forfølgere og ofre og deres samtidige – trodde på trolldommens virkelighet og effektivitet. Og misogynisme fra renessansen anså det for å være en typisk kvinnelig aktivitet. Den mest kjente anti-vediske avhandlingen, The Hammer of the Witches, forklarer at kvinner er altfor emosjonelle og ikke intelligente nok. For det første avviker de ofte fra troen og bukker under for djevelens innflytelse, og for det andre blir de lett involvert i krangel og krangling og tyr på grunn av sin fysiske og juridiske svakhet til hekseri som forsvar.

Hekser ble "utnevnt" ikke nødvendigvis unge og vakre, selv om unge og vakre også - i dette tilfellet reflekterte anklagen om hekseri frykten for menn (spesielt, sannsynligvis, munker) for kvinnelige sjarm. Eldre jordmødre og helbredere ble også prøvd for konspirasjon med djevelen – her kunne årsaken være de geistliges frykt før den kunnskap og autoritet som var fremmed for dem, som slike kvinner nøt blant folket. Til slutt viste heksene seg å være enslige og fattige kvinner - de svakeste medlemmene i samfunnet.

I følge teorien til den britiske antropologen Alan MacFarlane ble heksejakten i England under Tudors og Stuarts, det vil si på 1500- og 1600-tallet, forårsaket av sosiale endringer - oppløsningen av samfunnet, individualisering og eiendomsstratifisering i landsbyen, da de rike, for å rettferdiggjøre sin rikdom på bakgrunn av fattigdom, landsbyboere, spesielt single kvinner, begynte å anklage dem for hekseri. Heksejakten var et middel til å løse felleskonflikter og redusere sosiale spenninger generelt. Den spanske inkvisisjonen jaktet mye sjeldnere på hekser - der ble syndebukkens funksjon utført av de "nye kristne", og oftere "nye kristne", som i tillegg til jødedommen, tilfeldig, noen ganger, ble anklaget for krangel og hekseri.

9. Hvorfor ble hekser brent?

Brennende hekser i Harzen. 1555 (Wikimedia Commons)

Kirken skulle som kjent ikke utgyte blod, derfor så det å foretrekke brenning etter kvelning, og dessuten illustrerte den evangeliets vers: «Den som ikke blir i meg, skal kastes ut som en gren og visne; men slike grener samles og kastes på ilden, og de blir fortært." I virkeligheten utførte ikke inkvisisjonen henrettelser med egne hender, men "frigjorde" uforsonlige kjettere i hendene på de sekulære myndighetene. Og i henhold til de sekulære lovene som ble vedtatt i Italia, og deretter i Tyskland og Frankrike i løpet av 1200-tallet, var kjetteri straffbart med fratakelse av rettigheter, konfiskering av eiendom og brenning på bålet.

10. Er det sant at de tiltalte hele tiden ble torturert til de tilsto?

Tortur fra den spanske inkvisisjonen. Slutten av 1700-tallet (Velkomstsamling)

Ikke uten. Selv om kanonisk lov forbød bruk av tortur i kirkelige prosesser, legitimerte pave Innocent IV på midten av 1200-tallet tortur i etterforskningen av kjetteri med en spesiell okse, og likestilte kjettere med røvere som ble torturert i sekulære domstoler.

Som vi allerede har sagt, var det ikke meningen at kirken skulle utgyte blod, i tillegg var det forbudt å påføre alvorlige lemlestelser, derfor valgte de tortur for å strekke kroppen og rive musklene, klemme visse deler av kroppen, knuse leddene, samt tortur med vann, ild og varmt jern. Tortur fikk bare brukes én gang, men denne regelen ble omgått, og erklærte hver ny tortur som en fornyelse av den forrige.

11. Hvor mange mennesker ble brent totalt?

Auto-da-fe på Plaza Mayor i Madrid. Maleri av Francisco Risi. 1685 (Museo Nacional del Prado)

Tilsynelatende ikke så mange som man skulle tro, men antall ofre er vanskelig å beregne. Hvis vi snakker om den spanske inkvisisjonen, beregnet dens første historiker Juan Antonio Llorente, generalsekretæren for Madrid-inkvisisjonen selv, at i mer enn tre århundrer av dens eksistens, anklaget det hellige kanselliet 340 tusen mennesker og sendte 30 tusen til brenningen., det vil si omtrent 10 %. Disse tallene har allerede blitt revidert mange ganger, for det meste nedover.

Statistisk forskning er hemmet av det faktum at arkivene til tribunalene har lidd, ikke alle har overlevd, og delvis. Arkivet til Suprema med rapportene om de behandlede sakene, som årlig ble sendt til alle nemndene, er bedre bevart. Som regel er det data for enkelte nemnder for enkelte perioder, og disse dataene ekstrapoleres til andre nemnder og for resten av tiden. Men når man ekstrapolerer, reduseres nøyaktigheten, fordi blodtørsten mest sannsynlig endret seg nedover.

Basert på rapporter sendt til Suprema, anslås det at fra midten av 1500-tallet til slutten av 1600-tallet vurderte inkvisitorene i Castilla og Aragon, Sicilia og Sardinia, Peru og Mexico 45 tusen saker og brente minst en og et halvt tusen mennesker, det vil si omtrent 3%, men halvparten av dem er på bildet. Ikke mindre - fordi informasjon om mange domstoler bare er tilgjengelig for en del av denne perioden, men en ide om rekkefølgen kan dannes. Selv om vi dobler dette tallet og antar at i løpet av de første 60 og de siste 130 årene av sin aktivitet, ødela inkvisisjonen det samme beløpet, vil opptil 30 tusen, navngitt av Llorente, være langt unna.

Den romerske inkvisisjonen fra den tidlige moderne æra vurderte, antas det, 50-70 tusen tilfeller, mens den sendte rundt 1300 mennesker til henrettelse. Heksejakten var mer ødeleggende – det er titusenvis av mennesker brent her. Men i det hele tatt prøvde inkvisitorene å «forsone», ikke «slippe».

12. Hva følte allmuen om inkvisisjonen?

Dømt av inkvisisjonen. Maleri av Eugenio Lucas Velazquez. Rundt 1833-1866 (Museo Nacional del Prado)

Anklagerne av inkvisisjonen mente selvfølgelig at den slavebinder folket, lenker dem med frykt, og til gjengjeld hater de henne. "I Spania, nummen av frykt, / regjerte Ferdinand og Isabella, / og regjerte med jernhånd / Den store inkvisitoren over landet," skrev den amerikanske poeten Henry Longfellow.

Moderne forskere-revisjonister tilbakeviser denne visjonen om inkvisisjonen, inkludert ideen om vold mot det spanske folket, og påpeker at det i sin blodtørsthet var merkbart dårligere enn de tyske og engelske sekulære domstolene som behandlet kjettere og hekser, eller franskmennene. forfølgere av hugenottene, samt det faktum at spanjolene selv aldri, før revolusjonen i 1820, så ut til å ikke ha noe imot inkvisisjonen.

Det er kjente tilfeller der folk prøvde å spre seg under dens jurisdiksjon, og vurderer det å foretrekke fremfor en sekulær domstol, og faktisk, hvis du ser på sakene ikke til Marrans og Moriscos, men av "gamle kristne" blant vanlige folk, anklaget for eksempel for blasfemi på grunn av uvitenhet, uvitenhet eller drukkenskap, var straffen ganske mild: noen piskeslag, bortvisning fra bispedømmet i flere år, fengsel i et kloster.

13. Når tok inkvisisjonen slutt?

Avskaffelsen av inkvisisjonen i Spania under Joseph Bonapartes regjeringstid i 1808. Gravering fra Histoire de France. 1866 (© Leemage / Corbis / Getty Images)

Og det tok ikke slutt - det endret bare tegnet. Inkvisisjonens kongregasjon (i første halvdel av det tjuende århundre - kongregasjonen for det hellige kanselli) ved Det andre Vatikankonsil i 1965 ble omdøpt til troslærekongregasjonen, som eksisterer til i dag og er engasjert i beskyttelsen av katolikkers tro og moral, spesielt, undersøker presteskapets seksuelle forbrytelser og sensurerer skriftene til katolske teologer, i motsetning til kirkens lære.

Hvis vi snakker om den spanske inkvisisjonen, begynte aktiviteten på 1700-tallet å avta, i 1808 ble inkvisisjonen avskaffet av Joseph Bonaparte. Under restaureringen av de spanske bourbonene etter den franske okkupasjonen ble den restaurert, kansellert i løpet av de "frie tre årene" 1820-1823, gjeninnført av kongen som kom tilbake på franske bajonetter, og allerede endelig avskaffet i 1834.