Ellora-grottene

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Når jeg viser deg dette objektet, blir jeg overrasket nok en gang, og nok en gang kan jeg ikke engang tro at slike majestetiske strukturer kunne ha blitt bygget for lenge siden. Hvor mye arbeid, innsats og energi ble investert i disse steinene!

Det mest besøkte antikke monumentet i Maharashtra - ELLORA-hulene, som ligger 29 km nordvest for Aurangabad, er kanskje ikke plassert på et så imponerende sted som deres eldre søstre i Ajanta, men den fantastiske rikdommen til skulpturen deres kompenserer fullt ut for denne mangelen, og de må ikke gå glipp av på noen måte hvis du er på vei til Mumbai eller fra Mumbai, som ligger 400 km sørvest.

Totalt 34 buddhistiske, hinduistiske og jainske grotter - hvorav noen ble opprettet samtidig, konkurrerer med hverandre - omkranser foten av den to kilometer lange Chamadiri-klippen der den går over i de åpne slettene.

Hovedattraksjonen til dette territoriet - Kailash-tempelet i gigantisk størrelse - reiser seg fra et stort hul med rene vegger i åssiden. Den største monolitten i verden, dette utrolig enorme stykket solid basalt, har blitt forvandlet til en pittoresk klynge av kryssende søylehaller, gallerier og hellige altere. Men la oss snakke om alt mer detaljert …

Templene til Ellora har sin opprinnelse i æraen av staten Rashtrakut-dynastiet, som forente den vestlige delen av India under deres styre på 800-tallet. I middelalderen anså mange Rashtrakut-staten som den største staten; den ble sammenlignet med så mektige makter som det arabiske kalifatet, Bysants og Kina. De mektigste indiske herskerne på den tiden var Rashtrakutene.

Grottene ble opprettet mellom det 6. og 9. århundre e. Kr. Det er 34 templer og klostre i Ellora. Innredningen av templene er ikke så dramatisk og rik som i hulene i Ajanta. Imidlertid er det raffinerte skulpturer av en vakrere form, en kompleks plan observeres og dimensjonene til selve templene er større. Og alle minnesmerkene er mye bedre bevart den dag i dag. Lange gallerier ble opprettet i steinene, og arealet til en hall nådde noen ganger 40x40 meter. Veggene er dyktig dekorert med relieffer og steinskulpturer. Templer og klostre ble opprettet i basaltåsene i et halvt årtusen (6-10 århundrer e. Kr.). Det er også karakteristisk at byggingen av Ellora-grottene begynte rundt den tiden da de hellige stedene i Ajanta ble forlatt og tapt fra syne.

På 1200-tallet ble Kailasantha-huletempelet opprettet etter ordre fra Raja Krishna. Et tempel ble reist i henhold til svært spesifikke avhandlinger om konstruksjon, alt ble beskrevet i dem til minste detalj. Kailasantha skulle bli mellomliggende mellom de himmelske og jordiske templene. En slags port.

Kailasantha har dimensjoner 61 meter ganger 33 meter. Høyden på hele tempelet er 30 meter. Kailasantha ble skapt gradvis, de begynte å kutte ned templet fra toppen. Først gravde de en grøft rundt steinblokken, som til slutt ble til et tempel. Det ble skåret hull i den, senere blir det gallerier og saler.

Kailasantha-tempelet i Ellora ble opprettet ved å grave rundt 400 000 tonn stein. Fra dette kan vi bedømme at de som skapte planen for dette tempelet hadde en ekstraordinær fantasi. Funksjonene til den dravidiske stilen er demonstrert av Kailasantha. Dette kan sees i porten foran inngangen til Nanding, og i selve omrisset av tempelet, som gradvis smalner mot toppen, og langs fasaden med miniatyrskulpturer i form av dekor.

Alle hinduistiske bygninger ligger rundt det mest fremtredende Kailash-tempelet, som personifiserer det hellige fjellet i Tibet. I motsetning til den rolige og mer asketiske utsmykningen av buddhistiske huler, er hinduistiske templer dekorert med fengende og lyse utskjæringer, som er svært karakteristisk for indisk arkitektur.

I nærheten av Chennai i Tamilnand er det Mamallapuram-tempelet, med sine tårn ligner tårnet til Kailasantha-tempelet. De ble bygget omtrent samtidig.

Det er lagt ned utrolig mye innsats i å bygge tempelet. Dette tempelet står i en brønn som er 100 meter lang og 50 meter bred. På Kailasanath er stiftelsen ikke bare et monument i tre etasjer, men også et enormt kompleks med en gårdsplass nær tempelet, portikoer, gallerier, haller, statuer.

Den nedre delen ender med en sokkel på 8 meter, med skikkelser av hellige dyr, elefanter og løver, den er festet på alle kanter. Figurene vokter og støtter tempelet på samme tid.

Den opprinnelige grunnen til at dette ganske avsidesliggende stedet ble sentrum for en så aktiv religiøs og kunstnerisk aktivitet, var den travle karavaneruten som gikk her, som forbinder de blomstrende byene i nord og havnene på vestkysten. Overskuddet fra den lukrative handelen gikk til byggingen av helligdommene til dette fem hundre år gamle komplekset, som begynte på midten av 600-tallet. n. f. Kr., omtrent samtidig som Ajanta, som ligger 100 km nordøst, ble forlatt. Dette var perioden med nedgangen til den buddhistiske epoken i det sentrale India: ved slutten av det 7. århundre. fremveksten av hinduismen begynte igjen. Gjenopplivingen av brahmanismen skjøt fart i løpet av de neste tre århundrene under beskyttelse av Chalukya- og Rashtrakuta-kongene, to mektige dynastier som hjalp til med å utføre det meste av arbeidet i Ellora, inkludert opprettelsen av Kailash-tempelet på 800-tallet. Den tredje og siste fasen av økningen i byggeaktiviteten i dette området kom på slutten av det første årtusenet av den nye æra, da lokale herskere vendte seg fra shaivisme til jainisme i Digambara-retningen. En liten klynge av mindre fremtredende grotter nord for hovedgruppen står som en påminnelse om denne epoken.

I motsetning til den bortgjemte Ajanta, slapp ikke Ellora unna konsekvensene av den fanatiske kampen med andre religioner som fulgte med muslimenes maktovertakelse på 1200-tallet. De verste ytterpunktene ble tatt under Aurangzebs regjeringstid, som i et anfall av fromhet beordret systematisk ødeleggelse av «hedenske avguder». Selv om Ellora fortsatt bærer den tidens arr, har mye av skulpturen hennes forblitt mirakuløst intakt. Det faktum at hulene ble hugget inn i fast stein, utenfor sonen med monsunnedbør, har holdt dem i bemerkelsesverdig god stand.

Alle huler er nummerert, omtrent i henhold til kronologien for deres opprettelse. Tallene 1 til 12 i den sørlige delen av komplekset er de eldste og dateres tilbake til den buddhistiske Vajrayana-tiden (500-750 e. Kr.). Hindugrotter nummerert 17 til 29 ble bygget på samme tid som senere buddhistiske grotter og dateres tilbake til perioden mellom 600 og 870. ny æra. Lenger nord ble Jain-hulene - nummer 30 til 34 - skåret ut fra 800 e. Kr. til slutten av 1000-tallet. På grunn av den skrånende naturen til åssiden, er de fleste inngangene til hulene satt tilbake fra bakkenivå og ligger bak åpne gårdsrom og store søyleverandaer eller portikoer. Inngang til alle huler, bortsett fra Kailash-tempelet, er gratis.

For å se de eldste grottene først, ta til høyre fra parkeringsplassen, hvor bussene ankommer, og gå langs hovedstien til hule 1. Herfra kan du gradvis bevege deg lenger nordover, motstå fristelsen til å gå til hule 16 - Kailash-tempelet, som er bedre å dra for senere når alle turgruppene drar på slutten av dagen og de lange skyggene som kastes av solnedgangen gir liv til den slående steinskulpturen.

De kunstige steingrottene spredt over vulkanske åser i det nordvestlige Deccan er blant de mest forbløffende religiøse monumentene i Asia, om ikke hele verden. Alt fra små klosterceller til kolossale, forseggjorte templer, er de bemerkelsesverdige for å være håndskåret i solid stein. Tidlige grotter 3. årh. f. Kr F. Kr., ser det ut til, var buddhistmunkenes midlertidige tilfluktssted da voldsomme monsunregn avbrøt deres vandringer. De kopierte tidligere trekonstruksjoner og ble finansiert av kjøpmenn, for hvem den kasteløse nye troen var et attraktivt alternativ til den gamle, diskriminerende samfunnsordenen. Etter hvert, inspirert av eksemplet til keiser Ashoka Maurya, begynte også de lokale regjerende dynastiene å konvertere til buddhismen. I deres regi, i løpet av det 2. århundre. f. Kr f. Kr. ble de første store huleklostre etablert i Karli, Bhaj og Ajanta.

På dette tidspunktet rådde den asketiske buddhistiske Theravada-skolen i India. Lukkede klostersamfunn hadde lite samhandling med omverdenen. Grottene som ble opprettet i løpet av denne epoken, var for det meste enkle "bønnehaller" (chaityas) - lange, rektangulære apsidalkamre med sylindriske hvelvede tak og to lave midtganger med søyler som bøyes forsiktig rundt baksiden av en monolittisk stupa. Disse halvkuleformede gravhaugene, symboler på Buddhas opplysning, var hovedsentrene for tilbedelse og meditasjon som munkesamfunn foretok sine rituelle turer rundt.

Metodene som ble brukt for å lage huler har endret seg lite gjennom århundrene. Opprinnelig ble hoveddimensjonene til den dekorative fasaden påført forsiden av fjellet. Deretter skar gruppene av murere et grovt hull (som senere skulle bli et elegant hesteskoformet chaitya-vindu) som de skar seg videre inn i fjelldypet. Da arbeiderne tok seg til gulvnivå ved hjelp av tunge jernhakker, etterlot de klumper av urørt stein, som dyktige skulptører deretter forvandlet til søyler, bønnefriser og stupaer.

Innen det 4. århundre. n. e. Hinayan-skolen begynte å vike for den mer luksuriøse Mahayana-skolen, eller "Great Vehicle". Denne skolens større vekt på det stadig økende panteonet av guddommer og bodhisattvaer (nådige helgener som utsatte sin egen oppnåelse av Nirvana for å hjelpe menneskeheten i dens fremgang mot opplysningstiden) ble reflektert i endringen i arkitektoniske stiler. Chaityene ble fortrengt av de rikt dekorerte klosterhallene, eller viharaene, der munkene bodde og ba, og bildet av Buddha fikk stor betydning. Ved å ta stedet der en stupa pleide å stå i enden av hallen, rundt hvilke rituelle turer ble utført, dukket det opp et kolossalt bilde som bar 32 kjennetegn (lakshanas), inkludert lange hengende øreflipper, en svulmende hodeskalle, hårkrøller som kjennetegner Buddha fra andre skapninger. Mahayana-kunsten nådde sitt høydepunkt på slutten av den buddhistiske æra. Opprettelsen av en omfattende katalog over temaer og bilder funnet i eldgamle manuskripter, som jatakas (legender fra tidligere inkarnasjoner av Buddha), samt presentert i de fantastiske, fryktinngytende veggmaleriene på Ajanta, kan delvis ha vært på grunn av til et forsøk på å vekke interesse for en tro som på den tiden allerede hadde begynt å falme i denne regionen.

Buddhismens ambisjon om å konkurrere med gjenoppstått hinduisme, som tok form på 600-tallet, førte til slutt til opprettelsen av en ny, mer esoterisk religiøs bevegelse innenfor Mahayana. Retning av Vajrayana, eller "Thunder Chariot", som understreker og bekrefter det kreative prinsippet til det feminine prinsippet, shakti; i hemmelige ritualer ble trollformler og magiske formler brukt her. Til syvende og sist viste slike modifikasjoner seg maktesløse i India i møte med brahmanismens gjenoppståtte appell.

Den påfølgende overføringen av kongelig og populær patronage til den nye troen er best illustrert av eksemplet med Ellora, der i løpet av det 8. århundre. mange av de gamle viharaene ble omgjort til templer, og polerte shivalingaer ble installert i deres helligdommer i stedet for stupaer eller Buddha-statuer. Hinduisk hulearkitektur, med sin gravitasjon mot dramatisk mytologisk skulptur, fikk sitt høyeste uttrykk på 1000-tallet, da det majestetiske Kailash-tempelet ble skapt - en gigantisk kopi av strukturer på jordens overflate, som allerede har begynt å erstatte de utskårne hulene. inn i steinene. Det var hinduismen som bar hovedtyngden av islams fanatiske middelalderforfølgelse av andre religioner, som regjerte i Deccan, og buddhismen hadde for lengst flyttet til det relativt trygge Himalaya, hvor den fortsatt blomstrer.

Buddhistiske grotter er plassert på sidene av et skånsomt kutt i siden av Chamadiri-klippen. Alle unntatt grotte 10 er viharaer, eller klosterhaller, som munkene opprinnelig brukte til undervisning, ensom meditasjon og felles bønn, samt til slike verdslige aktiviteter som å spise og sove. Når du går gjennom dem, vil salene gradvis bli mer og mer imponerende i størrelse og stil. Forskere tilskriver dette fremveksten av hinduismen og behovet for å konkurrere om å søke beskyttelse av herskere med de mer fryktinngytende Shaiva-huletempelene som er gravd opp så nærme i nabolaget.

Grotter 1 til 5

Hule 1, som kan ha vært et kornmagasin, siden dens største hall er en enkel vihara blottet for ornamenter, som inneholder åtte små celler og nesten ingen skulptur. I den mye mer imponerende Cave 2 er et stort sentralt kammer støttet av tolv massive søyler med firkantede baser, og Buddha-statuer sitter langs sideveggene. På sidene av inngangen som fører til alterrommet er figurene til to gigantiske dvarapalaer, eller portvakter: den uvanlig muskuløse Padmapani, medfølelsens bodhisattva med en lotus i hånden, til venstre, og den rikt utsmykket med juveler av Maitreya, "den kommende Buddha", til høyre. Begge er i følge med sine ektefeller. Innenfor selve helligdommen sitter den majestetiske Buddha på en løvetrone, og ser sterkere og mer bestemt ut enn sine rolige forgjengere i Ajanta. Hule 3 og 4, som er litt eldre og ligner i utforming til hule 2, er i ganske dårlig forfatning.

Kjent som Maharwada (fordi under monsunregnet den lokale Mahara-stammen tok tilflukt i den), er Cave 5 den største en-etasjes viharaen i Ellora. Det enorme, 36 m lange, rektangulære møterommet sies å ha blitt brukt av munkene som et spisested, med to rader med benker hugget inn i steinen. Ytterst i hallen er inngangen til den sentrale helligdommen bevoktet av to vakre statuer av bodhisattvaer - Padmapani og Vajrapani ("Tordenholder"). Innenfor sitter Buddha, denne gangen på en tribune; hans høyre hånd berører bakken i en gest som indikerer "Miracle of the Thousand Buddhas" som Mesteren utførte for å forvirre en gruppe kjettere.

Hule 6

De neste fire hulene ble gravd rundt samme tid på 700-tallet. og er bare en repetisjon av deres forgjengere. På veggene i vestibylen ytterst i den sentrale hallen i Cave 6 er de mest kjente og vakkert utførte statuene. Tara, konsorten til Bodhisattva Avalokiteshvara, står til venstre med et uttrykksfullt, vennlig ansikt. På motsatt side er den buddhistiske læregudinnen Mahamayuri, avbildet med et symbol i form av en påfugl, foran henne ved bordet står en flittig student. Det er en åpenbar parallell mellom Mahayuri og den tilsvarende hinduistiske gudinnen for kunnskap og visdom Saraswati (sistnevntes mytologiske transportmiddel var imidlertid en gås), som tydelig viser i hvilken grad indisk buddhisme på 700-tallet.lånte elementer fra en rivaliserende religion i et forsøk på å gjenopplive sin egen avtagende popularitet.

Hule 10, 11 og 12

Gravd på begynnelsen av 800-tallet. Cave 10 er en av de siste og mest praktfulle chaitya-hallene i Deccan Caves. Til venstre for den store verandaen begynner trinn som stiger opp til den øvre balkongen, hvorfra en trippel passasje fører til den indre balkongen, med flygende ryttere, himmelske nymfer og en frise dekorert med lekne dverger. Herfra er det vakker utsikt over hallen med sine åttekantede søyler og hvelvede tak. Fra stein "sperrene" skåret i taket, imitasjoner av bjelker som var til stede i tidligere trekonstruksjoner, er det populære navnet på denne hulen avledet - "Sutar Jhopadi" - "Snekkerverkstedet". Ytterst i salen sitter Buddha på en trone foran en lovende stupa, en gruppe som utgjør det sentrale stedet for tilbedelse.

Til tross for oppdagelsen i 1876 av den tidligere skjulte underjordiske etasjen, kalles hule 11 fortsatt "Dho Tal" eller "to-lags" hule. Den øverste etasjen er en lang forsamlingssal med søyler med Buddhas helligdom, mens bildene på bakveggen av Durga og Ganesha, sønnen til Shiva med elefanthoder, indikerer at hulen ble omgjort til et hinduistisk tempel etter å ha blitt forlatt av buddhister.

Den nærliggende hulen 12 - "Tin Tal", eller "tre-lags" - er en annen tre-etasjes vihara, inngangen til som fører gjennom en stor åpen gårdsplass. Nok en gang er hovedattraksjonene i toppetasjen, som en gang ble brukt til undervisning og meditasjon. På sidene av alterrommet i enden av salen, langs veggene som det er fem store figurer av bodhisattvaer, er det statuer av fem Buddhaer, som hver viser en av hans tidligere inkarnasjoner av Læreren. Figurene til venstre er vist i en tilstand av dyp meditasjon, og til høyre - igjen i "Miracle of a Thousand Buddhas"-posisjonen.

De sytten hinduistiske hulene i Ellora samler seg rundt midten av klippen, der det majestetiske Kailash-tempelet ligger. Grottetemplene ble skåret ut i begynnelsen av Brahmin-vekkelsen i Deccan, i en tid med relativ stabilitet, og er fulle av en følelse av liv som deres reserverte buddhistiske forgjengere manglet. Det er ikke flere rader med storøyde mennesker med et mykt uttrykk i ansiktene til buddhaer og bodhisattvaer. I stedet er det enorme basrelieffer langs veggene, som viser dynamiske scener fra hinduismen. De fleste av dem er assosiert med navnet Shiva, guden for ødeleggelse og gjenfødelse (og hovedguden til alle hindu-hulene i komplekset), selv om du også vil finne mange bilder av Vishnu, universets vokter, og hans mange inkarnasjoner.

De samme bildene gjentas om og om igjen, og gir Elloras håndverkere den perfekte muligheten til å finpusse teknikken sin i århundrer, og kulminerte i Kailash-tempelet (hule 16). Det separat beskrevne tempelet er en attraksjon du må se mens du er i Ellora. Du kan imidlertid bedre sette pris på den vakre skulpturen ved først å utforske de tidligere hinduistiske hulene. Hvis du ikke har for mye tid, så husk at nummer 14 og 15, som ligger rett mot sør, er de mest interessante i gruppen.

Hule 14

En av de siste hulene i den tidlige perioden, hule 14, dateres fra tidlig på 700-tallet, var en buddhistisk vihara omgjort til et hinduistisk tempel. Planen ligner på hule 8, med et alterrom atskilt fra bakveggen og omgitt av en sirkulær passasje. Inngangen til helligdommen er voktet av to imponerende statuer av elvegudinnene - Ganga og Yamuna, og i en alkove bak og til høyre svinger syv fruktbarhetsgudinner "Sapta Matrika" fete babyer på knærne. Sønnen til Shiva - Ganesha med hodet til en elefant - sitter til høyre for dem ved siden av to skremmende bilder av Kala og Kali, dødsgudinnene. Vakre friser pryder de lange veggene i hulen. Startende forfra, på frisene til venstre (når du vender mot alteret), er Durga avbildet som dreper bøffeldemonen Mahisha; Lakshmi, rikdommens gudinne, sitter på en lotustrone, mens hennes elefanttjenere heller vann fra snabelen over henne; Vishnu i form av villsvinet Varaha, redde jordgudinnen Prithvi fra flommen; og til slutt Vishnu med konene sine. Panelene på den motsatte veggen er eksklusivt dedikert til Shiva. Den andre fra forsiden viser ham som spiller terninger med kona Parvati; så danser han dansen for skapelsen av universet i form av Nataraja; og på den fjerde frisen ignorerer han gledelig demonen Ravanas forgjeves forsøk på å kaste ham og hans kone fra deres jordiske hjem - Mount Kailash.

Hule 15

I likhet med nabohulen begynte den to-etasjers Cave 15, som en lang trapp fører til, sin eksistens som en buddhistisk vihara, men ble okkupert av hinduene og omgjort til et Shiva-helligdom. Du kan hoppe over den generelt ikke spesielt interessante første etasjen og umiddelbart gå opp, hvor det er flere smakebiter av Elloras mest majestetiske skulptur. Navnet på hulen - "Das Avatara" ("Ti avatarer") - kommer fra en serie paneler langs høyre vegg, som representerer fem av de ti inkarnasjonene - avataren - Vishnu. På panelet nærmest inngangen vises Vishnu i sitt fjerde bilde av Løvemannen - Narasimha, som han tok for å ødelegge demonen, som «verken menneske eller dyr kunne drepe, verken dag eller natt, verken inne i palasset eller utenfor” (Vishnu overmannet ham, og gjemte seg ved daggry på terskelen til palasset). Vær oppmerksom på det rolige uttrykket i ansiktet til demonen før døden, som er selvsikker og rolig, fordi han vet at når han blir drept av Gud, vil han motta frelse. På frisen andre fra inngangen er Guardian avbildet i legemliggjørelsen av en sovende "Primitive Dreamer" som lener seg tilbake på ringene til Ananda, Uendelighetens kosmiske slange. En spire av en lotusblomst er i ferd med å vokse fra navlen hans, og Brahma vil dukke opp fra den og begynne skapelsen av verden.

Et utskåret panel i fordypningen til høyre for vestibylen viser Shiva som dukker opp fra lingam. Hans rivaler - Brahma og Vishnu, står foran synet hans ydmykende og bønnfallende, og symboliserer overvekten av shaivisme i denne regionen. Og til slutt, midt på venstre vegg i rommet, vendt mot helligdommen, viser den mest elegante skulpturen av hulen Shiva i form av Nataraja, frosset i en dansestilling.

Grotter 17 til 29

Bare tre av hindugrottene som ligger i åssiden nord for Kailash er verdt å utforske. Hule 21 - Ramesvara - ble opprettet på slutten av 600-tallet. Den antas å være den eldste hinduistiske hulen i Ellora, og huser flere utrolig utførte skulpturer, inkludert et par vakre elvegudinner på sidene av verandaen, to fantastiske statuer av portvakter og flere sensuelle mithunaer som pryder balkongveggene. Legg også merke til det praktfulle panelet som viser Shiva og Parvati. I hule 25, lenger unna, er det et slående bilde av solguden - Surya, som kjører vognen sin mot daggry.

Herfra går stien forbi to grotter til, og går så brått ned langs overflaten av en bratt klippe til foten av den, hvor det er en liten elvekløft. Ved å krysse en sesongbasert elv med en foss, klatrer stien opp på den andre siden av sprekken og fører til hule 29 - "Dhumar Lena". Dette dateres tilbake til slutten av 600-tallet. grotten utmerker seg ved en uvanlig grunnplan i form av et kors, som ligner på Elephanta-hulen i Mumbai havn. Dens tre trapper er voktet av par oppdrettende løver, og veggene på innsiden er dekorert med enorme friser. Til venstre for inngangen gjennomborer Shiva demonen Andhaka; på det tilstøtende panelet gjenspeiler det forsøkene til den flerarmede Ravana på å riste ham og Parvati av toppen av Mount Kailash (merk den tykke kinn-dvergen som erter den onde demonen). Sørsiden skildrer en terningscene der Shiva erter Parvati ved å holde hånden hennes mens hun forbereder seg på å kaste.

Kailash-tempelet (hule 16)

Cave 16, det kolossale Kailash-tempelet (6:00 til 18:00 daglig; 5 rupier) er Elloras mesterverk. I dette tilfellet viser begrepet "hule" seg å være en feil. Selv om tempelet, som alle huler, ble hugget inn i solid stein, er det slående likt de vanlige strukturene på jordens overflate - i Pattadakal og Kanchipuram i Sør-India, hvoretter det ble bygget. Det antas at denne monolitten ble unnfanget av herskeren av Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Det gikk imidlertid hundre år, og fire generasjoner med konger, arkitekter og håndverkere endret seg, inntil dette prosjektet ble fullført. Klatre opp stien langs kompleksets nordlige klippe til avsatsen over det knebøyde hovedtårnet, og du vil se hvorfor.

Størrelsen på strukturen alene er fantastisk. Arbeidet begynte med å grave tre dype grøfter på toppen av bakken ved hjelp av hakker, hakker og trebiter som, dynket i vann og satt inn i trange sprekker, utvidet og smuldret opp basalten. Da et enormt stykke grov stein ble isolert, begynte de kongelige billedhuggerne å jobbe. Det er anslått at totalt en kvart million tonn med rusk og smuler ble kuttet fra åssiden, og det var umulig å improvisere eller gjøre feil. Templet ble unnfanget som en gigantisk kopi av Himalaya-boligen Shiva og Parvati - det pyramideformede fjellet Kailash (Kailash) - en tibetansk topp som sies å være den "guddommelige aksen" mellom himmel og jord. I dag har nesten hele det tykke laget av hvit kalkpuss som ga tempelet utseendet til et snødekt fjell falt av, og avslører de nøye utformede overflatene av gråbrun stein. På baksiden av tårnet har disse avsatsene blitt utsatt for århundrer med erosjon og bleknet og uskarpt, som om den gigantiske skulpturen sakte smeltet av den brutale Deccan-varmen.

Hovedinngangen til templet fører gjennom en høy steinskillevegg, som er designet for å avgrense overgangen fra det verdslige til det hellige riket. Når du passerer mellom de to elvegudinnene Ganga og Yamuna som vokter inngangen, befinner du deg i en smal passasje som åpner seg inn i hovedgården, overfor et panel som viser Lakshmi - rikdommens gudinne - som blir skjenket av et par elefanter - denne scenen er kjent for hinduer som Gajalakshmi. Skikken krever at pilegrimer går rundt Mount Kailash i retning med klokken, så gå ned trappene til venstre og gå gjennom forsiden av terrassen til nærmeste hjørne.

Alle de tre hoveddelene av komplekset er synlige fra toppen av betongtrappen i hjørnet. Den første er en inngang med en statue av bøffelen Nandi - Shivas kjøretøy, liggende foran alteret; den neste er de intrikat dekorerte, steinskårne veggene i hovedmøterommet, eller mandapa, som fortsatt beholder spor av det fargede gipset som opprinnelig dekket hele det indre av strukturen; og til slutt, selve helligdommen med et kort og tykt 29 meter pyramideformet tårn, eller shikhara (som er best sett ovenfra). Disse tre komponentene hviler på en hevet plattform av passende størrelse støttet av dusinvis av lotussamlende elefanter. Foruten det faktum at det symboliserer det hellige fjellet Shiva, viser tempelet også en gigantisk vogn. Transeptene som stikker ut fra siden av hovedsalen er hjulene, Nandi-helligdommen er halsbåndet, og de to elefantene i naturlig størrelse uten snabel foran gårdsplassen (vansiret av plyndrende muslimer) er trekkdyr.

De fleste av hovedattraksjonene i selve tempelet er begrenset av sideveggene, som er dekket med uttrykksfulle skulpturer. Et langt panel langs trappene som fører til nord for mandapaen viser levende scener fra Mahabharata. Den viser noen episoder fra livet til Krishna, inkludert den som vises i nedre høyre hjørne, med babyguden som suger det forgiftede brystet til sykepleieren sendt av den onde onkelen hans for å drepe ham. Krishna overlevde, men giften farget huden hans i en karakteristisk blå farge. Hvis du fortsetter å se deg rundt i templet med klokken, vil du se at de fleste panelene i de nedre delene av tempelet er dedikert til Shiva. I den sørlige delen av mandapa, i en alkove skåret ut av dens mest fremtredende del, finner du et basrelieff som generelt regnes som den fineste skulpturen i komplekset. Den viser hvordan Shiva og Parvati blir forstyrret av den flerhodede demonen Ravana, som ble fengslet inne i det hellige fjellet og nå svinger veggene i fengselet med sine mange hender. Shiva er i ferd med å hevde sin overlegenhet ved å roe jordskjelvet med en bevegelse av stortåen. Parvati, i mellomtiden, ser på ham nonchalant, lener seg på albuen hennes mens en av tjenestepikene hennes flykter i panikk.

Gjør på dette tidspunktet en liten omvei og klatre opp trappene i det nedre (sørvestlige) hjørnet av gårdsplassen til "Offershallen" med sin slående frise som viser de syv morgudinnene, Sapta Matrika, og deres skremmende følgesvenner Kala og Kali (representert av fjell av lik), eller gå rett opp trappene til hovedmøterommet, forbi de energiske kampscenene til den spektakulære Ramayana-frisen, inn i alterrommet. Et møterom med seksten søyler er innhyllet i et dystert halvlys, som er designet for å fokusere oppmerksomheten til tilbedere på guddommens tilstedeværelse. Ved hjelp av en bærbar elektrisk lommelykt vil Choukidar lyse opp fragmentene av takmaleriet, der Shiva i form av Nataraja fremfører dansen til universets fødsel, samt mange erotiske par av mithun. Selve helligdommen er ikke lenger et fungerende alter, selv om den fortsatt inneholder en stor steinlingam, montert på en yoni-sokkel, som symboliserer det doble aspektet av Shivas reproduktive energi.

Det er bemerkelsesverdig at etter så mange år har den kulturelle, historiske og arkitektoniske arven til planeten blitt prentet inn på jorden for alltid. Og en av dem er Elloras huler. Grottene og templene i Ellora er inkludert på UNESCOs liste som monumenter som er menneskehetens verdensarv.

et av spørsmålene som interesserer meg er dette: Sikkert mange mennesker bodde her eller kom hit. Og hvordan var vannrørene ordnet her? Ja, i hvert fall de samme kloakktopasene der.- Hvordan? Det virker som en vanlig ting, men det må organiseres på en eller annen måte!

Sørg for å ta en virtuell omvisning i templet. Klikk på bildet under…