Indigirka - hjertet av Yakut-tundraen og russiske oppdagere

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Det antas at de i 1638 fra de østsibirske elvene Yana og Lena kom hit sjøveien under ledelse av kosakken Ivan Rebrov.

I år er det 375-årsjubileum for den mirakuløse oppdagelsen av munningen av Indigirka av russiske oppdagere. Det antas at de i 1638 fra de østsibirske elvene Yana og Lena kom hit sjøveien under ledelse av kosakken Ivan Rebrov.

Syttiførste parallell. Åtte tidssoner fra Moskva og bare åtti kilometer til Polhavet. Hjertet av Yakut-tundraen, som det mektige kalde vannet i elven med et mystisk ikke-russisk navn - Indigirka, bærer. Men det bor russiske folk her. De lever i mer enn tre århundrer, langt fra sivilisasjonen, og fortsetter sin utrolige historie. Hvem er de og hvor kom de til den harde Yakut-tundraen, hva likte de med den nakne elvebredden? Hvordan holdt de ut i flere århundrer, etter å ha klart å bevare det russiske utseendet, språket og kulturen blant de utenlandske stammene?

Gamle mennesker

Den mest spennende, nesten kunstneriske og episke versjonen (til og med ta en film) er assosiert med massakren av tsar Ivan den grusomme over frimennene fra Novgorod. Det skjedde slik i Russland: eksilets skjebne er vanskelig, mange rettssaker venter på ham. Men ved å overvinne dem, noe som ga opphav til stolthet og selvrespekt, ble den russiske sjelen fra gammelt av unnfanget og styrket, fylt med en uforståelig hemmelighet.

Massakren i Novgorod skjedde i 1570, visstnok etter ham, på flukt fra tsarens forfølgelse, nybyggerne gjorde seg klare for veien, og tok fra skjebnen en billett bare én vei. I følge denne legenden dro våghalsene på 14 kochi, med eiendeler, med konene og barna sine. Fra kochi skal de da lage hytter, en kirke og en taverna - en slags, men hele kommunikasjonsstedet en lang polarnatt, nesten en nattklubb. En vakker versjon, men de gikk for grundig. Ville gardistene til tsar Ivan ha ventet på at flotiljen skulle forberede seg til reisen?

Det antas at bare velstående mennesker - kjøpmenn og boyarer - kunne utstyre en slik reise, og navnene på nybyggerne - Kiselevs, Shakhovsky, Chikhachevs - kunne godt ha en boyar-opprinnelse. Den berømte russiske historikeren S. M. Solovyov i "History of Russia from Ancient Times" i sjette bind beskriver tjenesten til Mukha Chikhachev med Ivan the Terrible som en voivode, budbringer og ambassadør. Kiselevs, Shakhovskys bor fortsatt i den russiske Ustye, og Chikachevs er et av de vanligste etternavnene. Etterkommerne er guttene Chikhachevs, som svømte etter sorg-ulykken, eller andre - hvem vil si nå? Pålitelige bevis for den perioden i bosetternes liv er ennå ikke funnet.

Den første offisielle omtalen av bosettingen av russere i de nedre delene av Indigirka kan bli funnet i rapportene fra den store nordekspedisjonen til Vitus Bering. En av deltakerne i reisen, løytnant Dmitry Laptev, beskrev sommeren 1739 bredden av fluven til Yana og Indigirka. Ikke langt fra munningen ble båten frosset fast i isen, Laptevs avdeling gikk i land og gikk for vinteren til den "russiske venen", det vil si til den russiske Ustye.

Det neste århundret viste seg å være mye rikere når det gjaldt besøk. Russiske ekspedisjoner tråkket kysten av tundraen opp og ned, og etterlot beskrivelser av merkelige, det er uforståelig hvordan de havnet her og overlevde, utvilsomt, russiske mennesker.

Det siste huset i landsbyen Stanchik. Izba Novgorodovs

Hvordan vokser mel?

Den første detaljerte beskrivelsen av den russiske Ustye ble etterlatt av et medlem av sentralkomiteen til det sosialistisk-revolusjonære partiet Vladimir Mikhailovich Zenzinov. Dens utseende i de nedre delene av Indigirka-elven i 1912 er ikke mindre overraskende enn fremveksten av selve bosetningen.

Tsarene har lenge likt Jakutia som et eksilsted for politiske bråkmakere, men ingen var beæret over å komme inn i en slik villmark før Zenzinov. De var begrenset til Verkhojansk, som ligger bare et steinkast herfra – bare fire hundre kilometer på tvers av interfluve. Poeten Vikenty Puzhitsky, en deltaker i det polske opprøret, og decembrist S. G. Krasnokutsky, og en deltaker i den revolusjonære bevegelsen på 60-tallet av det nittende århundre I. A. Khudyakov, og senere revolusjonære - P. I. Voinoralsky, I. V. Babushkin, V. P. Nogin…

Sannsynligvis irriterte Zenzinov spesielt tsarregimet med noe. Men da han befant seg i en bosetning i de nedre delene av Indigirka, følte han seg ikke bare ved verdens ende, men også flyttet for to århundrer siden. Og takket være Vladimir Mikhailovich kan vi forestille oss livseksistensen til den russiske Ustye på begynnelsen av forrige århundre.

Det var ikke en eneste litterær person her. De levde fullstendig avskåret fra hele verden, og visste ingenting om livet til andre mennesker, bortsett fra de nærmeste naboene - Yakutene og Yukagirene. En pinne med hakk servert som kalender. Riktignok forstyrret skuddår den nøyaktige kronologien - de visste rett og slett ikke om dem. Avstander ble målt etter reisedagene, på spørsmål om hvor lang tid som hadde gått svarte de «tekannen skulle være klar» eller «kjøttet skulle tilberedes». Da de observerte hvordan Zenzinov ordnet opp tingene sine, så de innfødte med innfødt nysgjerrighet på ukjente gjenstander - effekten av Aladdins magiske lampe ble produsert av en vanlig parafinlampe - og prøvde å finne ut: "Hvordan vokser mel?" Senere, etter å ha hørt nok historier om et utrolig forandret liv, en gang forlatt av sine forfedre, ristet de på hodet og sukket: "Rus er klok!"

Det er forresten svært sannsynlig at vennen hans fra Lyceum Fyodor Matyushkin, som deltok i Wrangels ekspedisjon, kunne fortelle Pushkin om russeren Ustye. Han møtte dikteren etter at han kom tilbake fra nord. Og selvfølgelig hadde Vladimir Nabokov hørt nok av Zenzinovs historier om den unike bosetningen under deres nære bekjentskap i eksil.

Det mest utrolige for Zenzinov var det merkelige språket som ble snakket rundt omkring. Han var definitivt russisk, men dårlig forstått av en russisk person. Det var vanskelig å innse at de snakket her i det eldgamle språket til sine forfedre, med dets iboende grammatiske trekk. Samtidig ble ord og uttrykk fra vokabularet til innbyggerne i russisk Pommern på slutten av 1500- og begynnelsen av 1600-tallet brukt. Kanskje dette ga opphav til en av versjonene om russernes opptreden på Indigirka i første halvdel av 1600-tallet sjøveien «direkte fra Russland».

Og så drar vi. Andrei Lvovich Birkenhof, som var medlem av ekspedisjonen til People's Commissariat for Water Transport og som bodde i det russiske Ustye i nesten hele 1931, antydet at det russiske "indigir-folket" var etterkommere av russiske oppdagere. Og de flyttet på 1600-tallet til Indigirka og Kolyma over land. Og på jakt etter jaktterreng for utvinning av dyrebare pelsverk - "myk søppel" - ble matet dypere og dypere inn i tundraen.

Edel pels betyr den hvite fjellreven, som er elegant på disse stedene. Forresten, utvinning av "mykt søppel", og slett ikke flykte fra vreden til den formidable tsaren Ivan, kunne ha vært målet for "kjøpmann-boyaren"-landingen. Likevel kunne havet til de nedre delene av de østsibirske elvene i gunstig vær nås i én navigasjon, og ikke for å bryte gjennom de uberørte taiga- og fjellkjedene. Utviklingen av «pelsåren» kan gi et svar på hvorfor romvesenene startet livet på et så ubehagelig, uegnet sted.

Det sjeldne utseendet til gjester fra "fastlandet" påvirket ikke "reserve"-naturen til den russiske Ustye. Det gikk århundrer, bare tenk på det, og folk i nærheten av Polhavet fortsatte å leve, jakte, kle seg, snakke, som sine fjerne forfedre. Resten av Russland, til og med innfødte Sibir, var uforståelig og uendelig langt unna, som stjernene på himmelen for oss.

Tre urasa. Finnen som Indigirka hadde med seg, ble nøye samlet

Fly til fortiden

På 80-tallet jobbet jeg i Yakutia som korrespondent for en republikansk avis. Han bodde i de øvre delene av Indigirka. På en eller annen måte i august hvisket venner av pilotene: et spesielt fly vil gå til Polyarny - det var navnet på landsbyen da.

Og nå, etter å ha passert Chersky-ryggen, flyr vi over svingete i fjellene, som en slange, og gjemmer oss fra jakten på Indigirka. Fem hundre kilometer senere, nærmere polarsirkelen, flater fjellene ut, elven piler ikke lenger inn i noen kløft, strømmen roer seg, og vi beundrer den fargerike høsttundraen, som fanger strålene fra den fortsatt varme solen gjennom vinduet, reflektert av det lysende grønnaktige vannet.

Ikke før hadde Mi-8 landet før barna løp til den, rakte de voksne ut hånden. Og en gang var det motsatt. På trettitallet dukket det først opp et fly på himmelen over landsbyen for rekognoseringsformål. Han sirklet over husene … Pilotene lo sannsynligvis overrasket mens de så folk forlate husene sine og flykte til tundraen. Men snart begynte de å bruke luftfart like naturlig som oss. Deres inntreden i sivilisasjonen var som et snøskred. Hun falt bokstavelig talt på hodet til mennesker hvis liv ikke var mye forskjellig fra livet til deres fjerne forfedre. Her var det ingen som visste om fabrikker og fabrikker, jernbaner og motorveier, tog og biler, bygninger i flere etasjer, om et piggfelt, aldri hørt en lerke og en nattergal. For første gang så og hørte russerne det ukjente, «lokale» livet på kino.

Allerede i krigsårene var det en gjenbosetting fra bosetningene spredt over tundraen for tre eller fire røyk (de regnet ikke hjemme, men etter røyk) til en ny bosetting. Det var nødvendig å undervise barn, forsyne folk med varer, gi medisinsk behandling. De ble bygget, som i gamle dager, av drivved. Indigirka, som har sin opprinnelse over 1700 kilometer i fjellene, sveiper gjennom taiga-jungelen, og har revet trær fra kysten med sin vanvittige kraft i tusenvis av år og ført dem til havet. Folk trakk tunge stammer opp av vannet, satte dem i kjegler som lignet formen til Yakut urasa - for å tørke. Dette ble gjort for tre hundre år siden. Hus ble bygget av tørket tre. Takene ble stående uten skråninger, flate, isolert med torv, noe som gjorde at husene virket uferdige, som kasser. I tre århundrer, i lignende "bokser" fra august til juni, var det en utmattende kamp med kulden. Om vinteren ble ovner (branner) varmet opp i flere dager, som umettelige rovdyr, slukte kubikkmeter ved fra elven, og når det ikke var nok drivstoff, flyktet folk under dyreskinn.

Men på midten av åttitallet hadde alt forandret seg. Jeg så gode hus, leiligheter, «som alle andre steder», fyrrom, en utmerket skole, radio- og fjernsynssendinger, importerte klær hengt i butikker. Livet har endret seg, men arbeidet har ikke endret seg. Hovedsaken var jakten på hvitreven. Her sier de: Fjellreven er "utnyttet". Her er bare jegere, i den lokale "industrialister", ble mindre og mindre. Jakt "ble gammel", ungdommen levde av andre interesser. På midten av åttitallet, av rundt fem hundre innbyggere i den russiske Ustye, var det bare to eller tre dusin vanlige jegere. En slik holdning til handelen (de gruvede fortsatt mammutbeinet, som finnes i overflod i disse delene) er lett å forklare ved å forestille seg arbeidet til en jeger.

Mange generasjoner Russkoye Ustye-innbyggere bodde i slike torvdekte hytter. Zaimka Labaznoe

Fjellrevejakt her har beholdt en fantastisk konservatisme. Det er ikke snakk om en pistol. Som for tre hundre år siden er hovedtaklingen en felle, eller bare et fall. Dette er en slik trevegget boks, omtrent en meter lang, over hvilken det er en stokk - undertrykkelse, fire meter lang over den. Munnen fungerer etter prinsippet om en musefelle. Fjellreven klatrer inn i en vaktsom boks for profitt, vanligvis "sur", med en skarp lukt av fisk, beiter vakthestehåret, plassert på toppen av agnet, koblet til "triggeren", undertrykkelsen faller og dreper arktis rev med sin vekt.

Vanligvis hadde jegeren 150–250 munner. Avstanden mellom dem er omtrent en kilometer. Om sommeren lokkes stedet ved fellen, dyret forankres. Om vinteren drar en jeger på hundeslede til tundraen. Her kalles det ordet "senduha", som er uvanlig for øret vårt. Men for Russkoye Ustye er Sendukh ikke bare tundra, dette navnet omfatter så å si hele den omkringliggende naturverdenen. Bare for å sjekke, for å varsle munnen, er det nødvendig å lage en sirkel på 200, eller til og med 300 kilometer langs den øde tundraen. Og så videre i det uendelige, til våren. Alle jaktmarker er fordelt og tildelt en bestemt jeger, arves sammen med jaktredskaper, vinterkvarter hvor jegeren overnatter eller hviler på tundraen. Noen munner har stått i uminnelige tider. De ble brukt av bestefedre og oldefedre til dagens fiskere. Moten for feller har ikke slått helt an. De er brukt, men lite. De sier at dyret kjemper i dem i lang tid, huden blir dårligere av sult, fordi jegeren vil være i stand til å sjekke fellen om en uke, eller enda mer.

På våren byttet de fra fjellreven til selen. For jakt ble en "selhund" brukt - en Indigirskaya Laika med spesielle jaktegenskaper. En slik hund må finne seler og hull i isen som selen puster i. Hullet er vanligvis skjult av et tykt lag med snø. Etter å ha funnet henne gir hunden et signal til eieren.

Til hunder (her vil de definitivt si "hunder" og også legge til: "Hunder er livet vårt"), har russerne i Ustye en ekstremt seriøs holdning. Og strenge. Ingen hvisking eller flørting. Du vil ikke se en hund i huset. De er en slags del av fellesskapet, og som alle andre rundt dem er livet deres strengt regulert. Hvordan kunne det være annerledes, hvis eksistensen av nybyggere var avhengig av hunder i tre århundrer! De sier at før krigen kunne ikke en eneste hund, selv en veldig fullblods, men ikke en husky trenge inn øst for Tiksi: den ble skutt uten noen nedlatenhet. Nordlendingene opprettholdt renheten til sledehundene sine. Det var da snøscootere, terrengkjøretøyer, luftfart dukket opp, og hunden begynte å miste statusen. Og før ble et godt lag verdsatt høyt.

Hvalrossbein sjakkbrikke. Oppdaget i 2008

ikke langt fra russiske Ustye

Indigirskaya Laika ble med suksess solgt på de nærliggende elvene Yana og Kolyma. Ved å gå til auksjonen ble laget doblet. Omtrent samme avstand på syv hundre verst, både til en elv og til en annen, under gunstige værforhold, dekket hundene på tre dager. I motsetning til heste- og reintransport har hunden en verdifull egenskap – hunder går som regel så lenge de har krefter, og med god fôring klarer de å jobbe dag etter dag i lang tid. Derfor var "hundespørsmålet" av stor interesse blant russerne i Ustye. Om kveldene over en kopp te, akkompagnert av det stille knitrende bålet, ble det startet endeløse samtaler om hunder - et evig, elsket, endeløst, aldri irriterende tema: hva matet han, når han var syk, hvordan han behandlet, hvordan han fødte, hvem han ga valpene til. Noen ganger ble transaksjoner og utvekslinger gjort der. Det var entusiaster som kjente "av syne" nesten hver hund på nedre Indigirka.

Men reindriften slo ikke rot, forsøket på å starte en reinflokk endte i sjenanse. Mennene skjøt sine egne hjort ved en feiltakelse, og forvekslet dem med ville, som de pleide å jakte på i uminnelige tider.

Gjenopplivet antikken

Jakt og fiske matet mennesker og hunder. En gård på fire personer, med et spann på ti hunder, krevde opptil 10 000 sikløver og 1200 store fisker - broads, muksun, nelma (ca. 3, 5–4 tonn) for vinteren. Opptil tretti retter ble tilberedt fra fisk: fra en enkel yngel - stekt fisk i en panne - til pølse, når en fiskeblære er fylt med blod, fett, biter av magen, lever, kaviar, deretter kokt og skåret i skiver.

Yukola - russernes "brød".

Fisk med lukt (sur) var spesielt etterspurt. Vertinnen ble spurt: "Squas-ka omulka, stek rustningen." Hun tok fersk omul, pakket den inn i grønt gress og gjemte den på et varmt sted. Dagen etter luktet fisken, og det ble laget en stek av den.

Hovedretten var scherba (fiskesuppe). De spiste det som regel til middag - først fisk, og så "slurp". Så drakk de te. Resten av den kokte fisken ble fortært om morgenen som en kald rett. Bare utvalgte varianter - muksun, chir og nelma - gikk til shcherba. Øret for indigirianere var et universelt produkt: det ble brukt til å lodde den fødende kvinnen slik at melk skulle dukke opp, den avmagrede personen fikk umiddelbart en "shcherbushka", de smurte det brente stedet med det, det ble brukt til forkjølelse, de fuktede tørre sko med chuck.og noen smeder herdet til og med kniver i den.

Men den mest utsøkte delikatessen ble ansett for å være yukola - tørket og røkt. Den ferskeste fisken som nettopp er fanget, går til yukola. Den er renset for skjell. To dype snitt gjøres langs ryggen, hvoretter skjelettet fjernes sammen med hodet, og to identiske lag uten bein, forbundet med en halefinne, gjenstår. Deretter skjæres fruktkjøttet ofte på skrå med en skarp kniv mot huden. Yukola ble tilberedt eksklusivt av vertinnene, og hver hadde sin egen unike "håndskrift". Etter kutting ble yukolaen røkt. Urøykt yukola ble kalt en vindtørker, og røkt yukola ble kalt en røyktørker. Vi tok hensyn til blankene. En beremo er en haug på 50 yukols fra stor fisk eller 100 fra vendace. De spiste det til frokost, lunsj og ettermiddagste i små biter med salt, dyppet i fiskeolje. Yukola ble tatt med på slutten av 1800-tallet til og med til messen i Anyuisk.

I vinterdietten hadde fisk en fordel, og om sommeren dukket det opp kjøtt. Stuvet vilt ble kalt en bonde, og kjøtt av gjess, ender og lom stekt i sitt eget fett var et kjøttsøl.

I århundrer levde de her ved solen, ved månen, ved stjernene, etter å ha utviklet en spesiell handels- og økonomisk kalender, knyttet til kirkedatoer. Det så omtrent slik ut:

Egoriev-dagen (23.04) - ankomst av gjess.

Våren Nikola (09.05) - solen går ikke ned over horisonten.

Fedosin-dagen (29/05) - fangst "fersk", det vil si begynnelsen av fiske i åpent vann. Det var et ordtak: "Egoriy med gress, Mikola med vann, Fedosya med mat."

Prokopiev dag (8.07) - begynnelsen av gåsesåingen og massebevegelsen til chir.

Ilyins dag (07.20) - solen går ned over horisonten for første gang.

Antagelse (15.08) - begynnelsen på massebevegelsen av sikløver ("sild").

Mikhailov-dagen (8.09) - begynnelsen av polarnatten.

Dekke (01.10) - start på hundekjøring.

Dmitriev-dag (26.10) - kjevevarsling.

Helligtrekonger (06.01) - solen går ut, slutten av polarnatten.

Evdokia dag (1.03) - det er forbudt å bruke belysning.

Alekseev-dagen (17.03) - avreise for å fiske etter sel.

Denne fantastiske kalenderen (datoer er gitt i henhold til den gamle stilen) ble spilt inn av en innfødt av den russiske Ustye Alexei Gavrilovich Chikachev, en etterkommer av de første nybyggerne. Den reflekterer og regulerer strengt tatt, i likhet med charteret for garnisontjenesten, samfunnets levemåte. I den er den doble troen som er karakteristisk for forfedre lett å se: å observere kirkeritualer og datoer, bevare dem fra generasjon til generasjon, de var samtidig hedninger, siden de levde i fullstendig avhengighet av naturen, av deres Sendukha, på Indigirka, på polaren dag og natt.

Her kan du fortsatt høre, om enn jevnet av tiden, den russiske dialekten fra den fjerne fortiden. I språket, uforståelige ord, uvanlige manerer av mennesker, som om en fjern tid kommer til live, overføres fra i dag til en tilsynelatende ugjenkallelig antikken. Og en frysning vil renne over huden når du hører:

Fra slike linjer blir det ubehagelig. Sangen handler om erobringen av byen Kazan av Ivan the Terrible. Og ordene i den høres ut som for nesten fire århundrer siden. Men ikke bare, ikke bare på grunn av dette! Også fra forståelsen av at disse ordene ikke kunne komme inn i Yakut-tundraen bortsett fra minnet om en person som kom hit for mer enn tre århundrer siden. Og de har overlevd! Hvordan det gamle russiske vokabularet ble bevart: alyrit - å rote rundt, å spille narr; arizorit - å jinx; achilinka - elskerinne, kjæreste; fabulist - sladder; vara - lage te; viskak - en liten elv; vrakun - en løgner, en bedrager; klem ut - stikk ut, prøv å være høyere enn andre; gad - søppel, urenheter; gylyga - zamukhryshka, tramp; gjette - gjette; skorstein - skorstein; dukak - nabo; udemy - spiselig; zabul - sannhet, sannhet; bli begeistret - bli sint; keela - hemoroider; kolovratny - ukommunikativ, stolt; letos - i fjor sommer; mekeshitsya - å være ubesluttsom; på dukkene - huk; å snerre - gå i raseri; ochokoshit - bedøve; pertuzhny - hardfør …

En lang, veldig lang fantastisk ordbok over gamle russiske ord brukt av forfatteren av "The Lay of Igor's Campaign", bevart av russerne til i dag, og med språket bevart en partikkel av folkets historiske fortid.

Alt som skjedde på 1990-tallet, for innbyggerne i det fjerne nord, inkludert russiske Ustye, kan beskrives med ett ord - en katastrofe. Den vanlige, hundre år gamle livsordningen kollapset over natten. Dette er imidlertid et tema for en helt annen samtale …

… Nesten samtidig som jeg besøkte den fantastiske russiske forfatteren Valentin Rasputin de nedre delene av Indigirka. Senere, og reflekterer over Russlands skjebne, vil han skrive: "… Skulle det være i fremtiden og hvor lenge det vil være, hvor kan man finne styrke og ånd for å overvinne krisetilstanden - vil eksemplet og erfaringen til en liten kolonien i det fjerne nord, som etter alt å dømme ikke burde være? overlevde, men overlevde."