Yarga hakekors under sovjetisk styre. Del 2

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Et år etter publiseringen av artikkelen av folkekommissær Lunacharsky, som faktisk var forbudet mot det russiske yag-hakekorset, ble arbeidet til V. A. Gorodtsov (1923) "Arkeologi. Steinperiode ". Det gir en generell idé om det hektede korset, som hadde utviklet seg på den tiden i verdensvitenskapen: betydninger og betydninger; kontinenter og land, land og folk i dens utbredelse; tid for historisk eksistens; noen funksjoner i bildet av yarg; betydningen av hakekorset for studiet av vitenskapelige problemer, etc. Det viktigste i arbeidet, som ikke har mistet sin vitenskapelige betydning frem til i dag, var oppdagelsen og detaljert beskrivelse av yargiske mønstre på beinskulpturer av fugler fra paleolitikum i Chernigov-provinsen.

I denne forbindelse har vurderingen til V. A. Gorodtsovs bilder av Yargi selv:

… den tredje fuglen har … på bakplanet av magen - et ypperlig designet hakekors-tegn, tegnet inn i slyngefigurene. Utviklingen av dette mystiske tegnet har blitt brakt til en fantastisk virtuositet: det kan sees at mesteren har fått hendene på produksjonen av slike figurer til perfeksjon. Enda mer utrolig er det faktum at arrangementet av endene av hakekorset, bøyd i form av konsentriske spiralrombuser, gir formen av et kors, nært knyttet til hakekorset, en rombe og en meander, også assosiert av noen forskere med hakekors-tegnet.

I hans andre verk, utgitt noen år senere under tittelen "Dako-sarmatiske religiøse elementer i russisk folkekunst", V. A. Gorodtsov avslørte ikke bare den ytre skjønnheten til bondemønstre mettet med yargs. Ved å bruke eksemplet med nord-russisk broderi, var han den første som definerte ideen om betydningen av tredelte mønstre med bildet av Rozhanitsa i midten. I dem sammenligner han folkebildet av Baba med bildet av verdenstreet, bildet av den øverste gudinnen, og korrelerer hester med yargs på ryggen med gudene.

Etter å ha trukket ut begrepet «element» i verket, har V. A. Gorodtsov, først av alt, legger merke til "det mest sjarmerende hakekorset". Yarga, gjentatte ganger vist av ham i nordlige bondemønstre, inntar en av de ledende stedene i arbeidet hans. Det fungerer som et vitenskapelig bilde som har absorbert folkelige åndelige verdier, et vanlig tegn på kulturen til sarmaterne, dakerne og østslavene på 1800- og 1900-tallet. Tegnet blir forstått av ham som en karakteristisk indikator på indoeuropeiske kulturer. V. A. Gorodtsov mente at i de lineære mønstrene, og spesielt i hakekorset, er nøkkelen til problemet med opprinnelsen til de "russiske slaverne" skjult, til forklaringen av deres gamle religiøse kult og til oppdagelsen, om ikke av primogenitur, da av hjemlandet som de dukket opp fra inn i grensene til det moderne Russland … Etter vitenskapsmannens syn fungerer korset med buede ender som et spesielt tegn på alle ariske stammer og folk, som har beholdt sin eldgamle betydning i bondemønstre. Forskning av V. A. Gorodtsov regnes som et klassisk verk av russisk etnologi fra posisjonen til å underbygge ideen om det øverste prinsippet blant de gamle slaverne og bruke metoden for etniske rekonstruksjoner og etniske attribusjoner - slekt-kulturell forståelse, beskrivelse og restaurering.

E. N. Kletnova, professor i arkeologi, utforsket i sitt arbeid "Symboler for folkedekorasjoner i Smolensk-regionen" for første gang bondedekorasjoner (inkludert yargu) innenfor grensene til bare én lokalitet - flere distrikter i Smolensk-regionen. Hun viste de eldste lagene av slavisk kultur, som ligger til grunn for den moderne folkekulturen i Smolensk-regionen. Samtidig har E. N. Kletnova understreket at "typene krokfigurer som allerede er kjent i de eldste kulturene i Østen under navnet" hakekors "er av spesiell interesse."Forskeren utvidet listen over stiler som er inkludert i sirkelen av yargiske tegn betydelig og ga dem hennes egne navn: "komplisert" hakekors; "Splitt" eller "splitt", et hakekors, hvor midten danner en rombe; "Den delte hakekorset som har mistet foldene sine" er en rombe med "swastily bøyde merker". Forskeren betraktet yargu som et felles kjennetegn ved Smolensk-folkekulturen og den lokale tidligmiddelalderske arkeologiske kulturen.

Betydningen av tegnet bestemmes i arbeid basert på dets populære navn sammenlignet med posisjonen det inntar i de ikoniske bildene av kvinneklær. E. N. Kletnova anser hakekorset for å tilhøre kulturen til de slaviske, iranske og andre indoeuropeiske folkene, som Smolensk yarga og mønstre har en direkte forfedres tilknytning til. På eksemplet med Smolensk-folket, E. N. Kletnova var den første blant innenlandske forskere som pekte ut den viktigste egenskapen til bildet av yaggien: "Med det utføres brede mønstre hovedsakelig, men det er alltid innskrevet i en rombe: glatt, kamlignende, til og med av en spesiell en slags krok med hakebøye merker." Ved å bruke moderne materialer viste Kletnova originaliteten og variasjonen av yargiske konturer i folkekulturen til smolyanerne, mens han understreket forbindelsen til førstnevnte med indo-iranske kulturer. I arbeidet til E. N. Kletnova sporer ytterligere underbyggelse av synspunktene til V. I. Sizov om den direkte forbindelsen mellom den arkeologiske kulturen i tidlig middelalder i Smolensk-regionen med den eksisterende bondekulturen i regionen.

I verket "Peasant Art" utgitt i 1924 av V. S. Voronov undersøker sammenhengen mellom det symbolske innholdet i mønstre i ulike typer utskjæring og maleri, broderi og veving. Forskeren studerte folkekunst på grunnlag av sine mange feltstudier i de nordlige, Sredinny, Volga og Ural-provinsene i Russland, så vel som i museumssamlinger. Voronov mente at mønstrene er basert på de "ikonografiske elementene, hvis kunstneriske eksistens allerede har blitt talt i lange århundrer," og deres mangfoldige og rike betydninger ble "lagt ned i den gamle hedenske tid." Etter hans mening tilhører innholdet i all mønstret russisk bondekunst «en symbolsk illustrasjon av folkelivets eldgamle religiøse prinsipper». Samtidig ble den billedlige siden av folkekunsten assosiert av ham med de gamle kultene til den innfødte troen. I yarge-korset så han det innfødte trosprinsippet om folkets åndelige, religiøse liv, som, som det eldste tegnet, lett kan skilles ut i bondekunsten.

Forskeren innrømmer en viss ny innflytelse på bondekunst (spesielt under Peter I og senere), men hevder samtidig ukrenkeligheten til konturene, bilder av de eldste tegnene som alltid var til stede i bondedesign. Hans figurative uttrykk for spørsmålet om antikken til yargi og annen påvirkning er like levende som det er meningsfullt:

Etter å ha skilt den vestlige kannen og den østlige kumgan, står vi foran en primitiv bror med en leirebårekar som prototype, og en figurert skopkar i form av en vannfugl, som sender om gamle hedenske religiøse høytider og høytider. For en bukett og en krans fra 1700-tallet. det eldste hakekorset er umiddelbart synlig …

Så, forskeren tilskriver yarguen til tegnene fra de eldste tider. Ved å vurdere den historiske dybden til de viktigste tegnene på bondemønstre, inkludert yargu, bestemte han flere årtusener av sistnevntes uavbrutt opphold i folkekulturen.

Det visuelle grunnlaget for bondekunst, spesielt broderi, V. S. Voronov telte lineære lyse bilder:

Rene geometriske mønstre dominerer i broderiet, og utgjør tilsynelatende et eldre prydlag. Hovedelementet deres er det eldgamle motivet til hakekorset, komplisert eller fragmentert i et uendelig antall vittige geometriske variasjoner (de såkalte "kammene", "raskovka", "trumfkort", "vinger", etc.). På dette motivet, som grunnlag, utfolder broderernes kunstneriske oppfinnsomhet.

Samtidig har Moskva-professor B. A. Kuftin. I sitt berømte verk "The Material Culture of the Russian Meshchera" (forresten forbudt i de samme årene), brukte Kuftin mye selve yarguen og de yargiske skiltene som var mettet med gamle slaviske klær, samt husholdningsartikler av Poochya-bøndene som den viktigste egenskapen til det store russiske folket.

Hovedoppgaven til arbeidet hans var å beskrive materiell kultur og bestemme de gamle forfedres røtter til befolkningen i Meshchera-lavlandet - Meshchera.

B. A. Kuftin brukte veldig levende yarga når han løste problemet med å etablere de gamle slaviske røttene til innbyggerne i Meshchera. Ved å vise de materielle områdene til eksistensen av et kors med bøyde ender, eldgamle metoder for veving og broderi, historiske og språklige data, ved å bruke disse egenskapene, bestemte han raseidentiteten til de gamle innbyggerne i Poochya. Forskeren skilte mellom de vitenskapelige konseptene til "Tatars-Mishars" og de såkalte "Meshcheryaks", som tidligere ble ansett som finsk-ugrere, og refererte sistnevnte til etterkommerne til de gamle slaverne. Takket være Kuftin ble bildet av Vyatichi-Ryazan-folket - innbyggerne i Meshchera og bildet av Yarga - deler av et enkelt tegnstammekonsept, der korset med buede ender viste seg å være et generisk tegn på innbyggerne fra tidlig middelalder av Meshchera. Yarga ble betraktet i den som et tegn på refleksjon av den åndelige innfødte troskulturen til folket. Folkenavnene på korset med buede ender identifisert av Kuftin koblet bildet hans med solen, hesten og slangen. Alle påfølgende generasjoner av sovjetiske forskere og forskere av russisk kultur anerkjente dette arbeidet som et klassisk etnologisk verk.

Boken "The Origin of the Cross", utgitt i 1927, undersøker problemene med opprinnelsen til prototypene til hakekorset, inneholder viktig materiale om eksistensen av yargiske tegn blant de vestlige og østlige slaverne. En av dens forfattere, A. Nemoevsky, gir den det mest verdifulle generaliserte beviset på spredningen av yargi blant malorusserne, moraverne og polakkene.

Et forsøk på å dele Yarga i, relativt sett, indoeuropeisk og "fascistisk-antisemittisk" kan spores i artikkelen til Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, hakekors]. Dette er et av de sjeldne verkene der synspunktene som eksisterte på den tiden om opprinnelsen til prototypen til yargien ble indikert.

Forsker M. Makarchenko publiserte i 1931 materiale fra undersøkelsen av St. Sophia av Kiev. Det kan sees fra dem at eldgamle mestere brukte mye yargu og yargiske bilder i maleriene til katedralen. I følge resultatene av en grundig studie ble dekorasjonsmaterialet til katedralen tilskrevet lokal produksjon, og utskjæringsstilen ble karakterisert som "det første stadiet av Kiev-plastkunst." I systemet med middelaldersk dekorasjon av Sophia-katedralen (datert 1037), som Tiendekirken, er en spesiell teknikk notert - kombinasjonen av mosaikk og freskomaleri. Denne teknikken er ukjent i selve bysantinske monumenter. Følgelig, i den arkitektoniske dekorasjonen av katedralen, ble det originale i Russland yargiske mønsteret, laget av lokale håndverkere, plassert.

Bestått i andre halvdel av 20-tallet. Det 20. århundre store vitenskapelige møter - Etnologiske konferanser - ble preget av suksessene til russiske forskere i den teoretiske striden om å forsvare den historiske og kulturelle identiteten til russisk folkekultur. I rapportene fra konferansen og i andre materialer fra den tiden ble problemet med yargiske skilt videreutviklet. Tegnet til yargi er utpekt som et karakteristisk trekk ved individuelle bondeklær: hodeplagg i Nizhny Novgorod-regionen; ponev Ryazan-regionen. Etter den andre etnologiske konferansen ble det imidlertid iverksatt harde undertrykkende tiltak mot etnologene og retningen i seg selv (studiet av russisk historie og folkekultur) generelt (1930-1934). Ved partiets beslutning ble studiet av en rekke emner i russisk etnologi begrenset, og forvaltningen av forskning ble overført fra Moskva til Leningrad. Forskerne selv ble skutt, forvist og fengslet i sinnssykehus.

"Etnologi" ble omdøpt til "etnografi". Det ser ut til at denne pogromen endte epoken med å studere kreativiteten til det russiske folket. I mange år forsvant både navnet på korset med buede ender med ordet hakekors og dets bilder fra emnene for vitenskapelig forskning og publikasjoner. Forbudet til folkekommissæren A. V. Lunacharsky fikk full effekt.

Imidlertid er det i vitenskapshistorien en forskningsretning som et slags unntak, der studiet av yargaen og hakekorset ikke stoppet. Gjennom sovjettiden ble historien til Russland-USSR intensivt studert av det mektige arkeologiske kultursamfunnet i Andronovo, som dekket det enorme Sibir, Ural, Trans-Ural og andre regioner. Historien om hennes forskning kan skilles i en uavhengig retning.

I denne forbindelse bør det bemerkes at samtidig med de første artiklene (rapportene) om Andronov-kulturen, blir korset med buede ender og dets varianter dens konstante følgesvenn. Til tross for at det meste av materialet på Andronovittene ble publisert i sovjettiden, da visningen av yargi og yargiske tegn var sterkt begrenset, fikk det i dem den udiskutable statusen som et lysende tegn på egenskapene til Andronov-kulturen, korrelert med de eldste arierne.

Tatt i betraktning utviklingen av synspunktene til forskere om å bestemme tidsperiodene for eksistensen av Andronov-kulturen, sammenligne funksjonene til sistnevnte med kulturene til historiske (skytere, sarmatere, saromater, persere) og moderne folk, ser vi at verdien av mønsteret (inkludert den yargiske) er satt på et av de første stedene, og i noen tilfeller regnes det som hovedindikatoren på en bestemt type arkeologisk kultur når den er korrelert med kulturen til moderne folk.

Dermed er det arkeologiske samfunnet i Andronovo som kulturen til de ariske-indo-iranere for tiden representert av forskere gjennom et sett med karakteristiske trekk, der hakekorset med sine familievarianter inntar en fast plass som en av hovedindikatorene.

"Khrusjtsjov tine" på slutten av 50-tallet - begynnelsen av 60-tallet. 1900-tallet opphevet det strenge forbudet mot studier av yargi og hakekors, som som et resultat utvidet studiefeltet for slaviske historiske og kulturelle emner.

I de kjente verkene til akademiker B. A. Rybakova Yarga regnes som et karakteristisk tegn på nasjonaliteten i de proto-slaviske, proto-slaviske og gamle russiske kulturene. Det skal bemerkes at B. A. av velkjente årsaker på den tiden. Rybakov la imidlertid ikke mye oppmerksomhet til studiet av yargaen siden 1950-tallet. han gir et bredt spekter for sine følgere og studenter når de dekker dette emnet.

Et imponerende bilde av spredningen av yargi og andre eldgamle tegn i middelalderkulturen til slavisk-russerne presenteres i monografien av A. L. Mongayt, dedikert til historien til Ryazan-landet, kronikkstammen til Vyatichi. Den konkluderer med at merkene til keramikkmerkene til de gamle slaviske mestrene, festet på bunnen av leireprodukter, er like på de gigantiske vidder av de slaviske landene, og dessuten er "alle disse sirklene, hjulene, hakekorsene, korsene assosiert med en solkult."

A. A. Mansurov viste blant sporene etter tegn som møtte konturene av yargiske tegn som ble satt ned av Ryazan-bønder på begynnelsen av 1900-tallet. på deres land. Forskerne diskuterte betydningen av Ryazan-tegnene, og bemerket deres første rituelle betydning.

Samtidig assosierte ikke forskere fenomenet Ryazan-yaggi med noen lån fra andre folkeslags kulturer.

I etterkrigsstudier fortsetter ideen om den spesielle posisjonen og betydningen av hakekorset i eldgamle kulturer, dets tilhørighet til de ariske stammene og folkene, å utvikle seg. Så E. I. Solomonik betraktet den brede distribusjonen av yargi blant forskjellige folk som et fenomen med lån. Han gikk ut fra ideen om å spre tegnet fra ett folk, en arkeologisk kultur til en annen, og korrelerte den aktuelle kulturen med de kulturelle prestasjonene til de gamle arierne og deres etterkommere.

I 1960 dukket et av de første sovjetiske verkene opp, fullstendig viet til betydningen av tegnene til kultene til himmellegemer i det gamle Russland [Darkevitsj V. P., 1960]. Dens forfatter V. P. Darkevich la umiddelbart vekt på fraværet av vitenskapelig litteratur om problemet med yargi blant de østlige slaverne. Med tanke på det hektede korset og andre soltegn, stilte forskeren, verken ord eller tanke, spørsmålstegn ved den positive betydningen av yarga og la ikke noe negativt i dens betydning, selv om for generasjonen av V. P. Darkevich og hans vitenskapelige redaktører The Great Patriotic War of 1941-1945. forble evig i live for sine forferdelige resultater.

Likevel assosierte ikke samtidens bevissthet krigens redsler med yargiens tegn. Yarga, sammen med andre tegn - et kors, en sirkel, et hjul - er et fenomen "så stabilt at det har overlevd som dekorative elementer i folkemønstre (treskjæring, broderi) til i dag." Den lærde legger vekt på yargi-korsets fortsatte eksistens i russisk folkekultur i andre halvdel av 1900-tallet.

V. P. Darkevich anså "rette" og "kruelinjede" yargs for å være allestedsnærværende i det gamle Russland i betydningen ild og sol. Han satt sammen en tabell over folk-ortodokse tegn på himmellegemer funnet i middelalderske russiske smykker, der yargiske bilder også er bredt representert. Darkevich tilskrev Yargu og dens varianter til de eldgamle mønstrene som var iboende i den åndelige kulturen til russernes innfødte tros verdensbilde og som har kommet ned til nåtiden i uendrede former i russisk folkekultur. Dermed ble arbeidet til V. P. Darkevich bringer endelig yargi-cross-temaet ut av tretti år med teoretisk glemsel, og åpner den vitenskapelige veien for videre forskning.

I 1963 ble S. V. Ivanovs "Ornament of the peoples of Sibir as a historical source", der metodiske tilnærminger til studiet av folkemønstre ble foreslått, et betydelig antall ornamentale mønstre presenteres, yargaen til folkene i Sibir vises, og betydelig materiale om mønstre av de østlige slaverne vurderes. Etter hans mening arvet de sibirske folkene hakekorset fra skyterne.

Arbeidet til S. V. Ivanova befestet viktigheten av å studere mønstre som hovedindikatorene på folkekulturens antikke. Mønsteret, ifølge forskeren, skinner gjennom kulturen gjennom århundrer og årtusener, og er et bindeledd mellom ulike kulturelle lag i folkehistorien.

Senere har N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov nevner stadig dette tegnet i studiene sine: de skriver om det, publiserer bildene, men dessverre forklarer de svært sjelden dets semantiske betydning.

Materialer på yarga er inkludert i arbeidet til sovjetiske forskere ved Academy of Sciences of the USSR "Russians". Det hekte korset i det er assosiert med de eldste manifestasjonene av russisk folkekultur. Men samtidig er tanker om finno-ugrernes innflytelse på utseendet til yargi blant russerne urimelig uttalt. Siden tiden til V. V. Stasov, dette blir en slags norm i tolkningen av emnet yargi, en slags besettelse. Så snart presentasjonen av materialet kommer til en beskrivelse av fenomenet yargiske tegn i russisk kultur, har noen forskere umiddelbart et urimelig forbehold: lånt fra finnene, balterne, ugrierne, grekerne osv. Lignende urimelige forbehold kan spores i moderne artikler.

I sovjettiden fortsetter utviklingen av temaet relasjoner og gjensidig påvirkning, så vel som variasjonen av hakekorsbilder av dyrestilen i den materielle kulturen til de skytiske og thrakiske stammene,slektskulturelt relatert til den ariske arven. De taggete skytiske merkene til dyrestilen er nært beslektet med datidens thrakiske gjenstander. Nabofolk, skytere og trakere, hadde langvarige nære kontakter i materiell og åndelig kultur.

Resultatene av utgravninger av N. V. Ryndina Novgorod smykkeverksted fra 13-15-tallet. Et stort antall ringer med eksemplariske yargs ble funnet her, noe som indikerer masseproduksjonen deres.

Lenge før N. V. Ryndina-arkeologer fant stadig ringer med identiske yargs og andre ting under utgravninger av gravhauger og gravplasser i forskjellige regioner i Russland. Fra de første funnene av slike ringer ble typen deres identifisert som Novgorod. Bildene deres ble stadig publisert.

Etnografien (etnografi, kunsthistorie, DPI osv.) fortsetter således etter den såkalte tøen på 1960-tallet å videreutvikle ideer og metoder for å studere folkekulturen, skissert på 1920-tallet, hvor yarga og dens varianter fungerer som en ufravikelig midler for identitet av kulturelle formasjoner på forskjellige nivåer (fylke, territorium, region) av det russiske folket. I løpet av disse årene har L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova og andre forsker på folkeveving og broderi i de enorme vidder av det russiske nord. Den utrettelige feltutforskeren og maleren Kozhevnikova kommuniserer med russiske nålkvinner som har bevart sine forfedre i århundrer. Ved å studere mønstrene til Totemsky-Nikolsky-territoriet i Vologda-regionen fant hun at de er basert på "rombuser, hakekors og deres derivater."

Ved å undersøke broderi blant de nordlige Velikorussianerne som bor i bassenget til de nordlige elvene Pinega og Mezen, fastslår hun også originaliteten til folkemønsteret, at "motivene til kliornamentet på Pinega og Mezen er derivater av romben og" hakekorset ". i de mest varierte og bisarre versjonene, med mange tenner og greiner". Flere titalls år senere ble denne grunnleggende posisjonen foredlet av S. I. Dmitrieva. Etter hennes mening er "rombe og hakekors i alle mulige kombinasjoner" de opprinnelige enkeltvevemønstrene på Mezen.

På 70-tallet. 1900-tallet i avhandlingen til I. I. Shangina forsker på det lineære mønsteret av broderi og veving på 1800-tallet. bondebefolkningen i Tver-provinsen. Hun fant ut at sammensetningen av broderimønstrene til håndklær er monotont, hovedtegnene i den er romber, hakekors, rosetter og bilder som oppsto på grunnlag av en kombinasjon av kåte prosesser, tridents, T-bilder, krøller. Samtidig bemerket forskeren det stabile arrangementet av yargs i midten av rombusene, som etter hennes mening er "enkle og forgrenede".

Ved å oppsummere arten av plasseringen av alle de beskrevne mønstrene - romber, hakekors, S-bilder - trakk hun oppmerksomheten til det faktum at det ikke er noe uvanlig her, og at "det beskrevne rombeprydet var karakteristisk ikke bare for broderi i Tver-provinsen, men generelt for de fleste bosettingsområder russere ". I. I. Shangina om naturligheten til hovedpersonene hun pekte ut (inkludert yargi) for flertallet av russerne for første gang i etterkrigstiden ble laget på generaliseringen av så betydelig kildemateriale fra det russiske nord, som er i det uvurderlige samlinger av det russiske etnografiske museet. Det er betydelig at resultatet av arbeidet var konklusjonen om et enkelt gammelt mønstret grunnlag for kulturene i landene til Nord- og Midt-storrussen.

Fragmenter av boken "Yarga-korset og hakekorset: folketid i vitenskapen" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Det største albumet med fotografier av solsymbolet