Yarga hakekors under sovjetisk styre. Del 1

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

People's Commissar of Education, som sto ved opprinnelsen til opprettelsen av en pervertert kommunistisk kultur, skrev spesielt:

På mange dekorasjoner og plakater på dagene av den siste festivalen, så vel som på ulike publikasjoner generelt, etc., på grunn av en misforståelse, brukes stadig et ornament kalt hakekors og har dette utseendet. Siden hakekorset er en kokarde av den dypt kontrarevolusjonære tyske organisasjonen ORGESH, og nylig har fått karakteren av et symbolsk tegn på hele den fascistiske, reaksjonære bevegelsen, advarer jeg deg om at kunstnere ikke i noe tilfelle bør bruke denne ornamenten, som produserer, spesielt for utlendinger, dypt negativt inntrykk.

Folkets kommissær for utdanning A. Lunacharsky

Et slikt notat av en illevarslende uoverkommelig karakter, og til og med signert av den allmektige lederen av kulturlivet i det kommunistiske Russland, på sidene til en offentlig publikasjon kunne godt vurderes som et offisielt direktiv, som ble tatt i betraktning og utført av samtidige. Men foruten forbudet inneholder det den mest verdifulle historiske og kulturelle informasjonen. Av notatet følger det at på den tiden ble yargaen brukt i ulike typer visuelle verk sammen med andre revolusjonære tegn, blant annet ble korset med buede ender forstått som et slags tegn på den nye tiden.

I stedet for det nedkastede kristne korset, brukte folket i det sovjetiske landet folkekroket for den ikke-jødiske kulturelle identiteten til det revolusjonære folket i Russland

Prosesjonene til ære for oktoberbegivenhetene ble ikke bare dekorert med røde flagg. Bildene av det eldgamle tegnet på godhet og liv - yargi-korset - svevde stolt over søylene til de som gikk.

Så Lunacharsky forbyr faktisk eksplisitt bruken av yargaen og hakekorset. Og selv om straffen for bruddet ikke er definert i artikkelen, er det på sin plass å anta at saken i realiteten ikke kom bak ham: den revolusjonære tiden var for blodig. Åpenbart, på grunn av det faktum at regjeringsdekretet aldri dukket opp (eller ennå ikke har blitt offentliggjort), og A. V. Lunacharsky, til tross for sin direktivmessige natur, hadde fortsatt ikke lovgivende status, hakekorset forsvant gradvisfra den visuelle agitasjonen i den sovjetiske hverdagen.

Den korte regjeringsperioden til den provisoriske regjeringen i Russland var preget av det faktum at den skrå yargaen prydet dens statssegl, og ble også introdusert i tegnene på sedler utstedt av den i omløp.

Fram til 1924 ble det fortsatt brukt i ermets insignier til den røde hæren og maling av en rekke enheter; det ble avbildet på de første sovjetiske papirpengene utstedt etter ordre fra V. I. Lenin, til slutten av 1920-tallet. det fortsatte å bli studert i forskningsinstitusjonene i USSR.

Ermelappen med en yarga ble brukt i en rekke enheter av den røde hæren på Sørøstfronten. Introdusert ved ordre nr. 213 for troppene til Sørøstfronten. Fjell. Saratov 3. november 1919

Pris i den røde hæren på 20-30-tallet. Inskripsjonen "RSFSR".

Russiske sedler med en skrå yarga: statlige kredittsedler fra den provisoriske regjeringen, utstedt i 1917.

De første sovjetiske pengene i valører på 10.000 og 5.000 rubler, utstedt i 1918. Hver har tre yargs i midten og på sidene.

Etter 1930 er det svært sjelden i vitenskapelige arbeider omtale av et kroket kors. Dette var tiden da okkupasjonen av russisk historie eller bruken av begrepene "russisk historie", "lokal historie", "russisk folkekultur" i artikler, bøker ble ansett som sabotasje, og forskerne som brukte dem ble ansett som fiender av mennesker med alle de påfølgende konsekvenser.

Og i etterkrigsstudier direkte relatert til temaet yarga, fortsatte forbudet mot dette skiltet å gjelde. Forskere unngikk på alle mulige måter å nevne ordet "hakekors", og brukte i stedet "et kors med bøyde ender", "solskilt", "kroktegn", "virvelrosett", "roterende rosett", etc. Denne tilnærmingen til de fleste forskere bør anerkjennes som berettiget, med tanke på den triste skjebnen til de eksilerte og henrettede fremtredende vitenskapsmenn og forskere i slaviske studier, russisk historie og etnologi til mange folkeslag i Russland.

T. I. Dronova beskriver i dag den generelle situasjonen i forhold til urkulturen blant de gamle troende i Ust-Tsilma, Vyatka-land. Forfølgelsen begynte fra tiden med fradrivelse, da alt ble tatt bort, inkludert folkeklær. Den kommunistiske regjeringens kamp mot den opprinnelige ble intensivert på 1950-tallet.

Selv om det formelt ikke eksisterte noen normative juridiske dokumenter og dekreter som forbød bruk av folkeklær, ble alt tradisjonelt oppfattet negativt av representanter for landlige myndigheter. Klærne, som utdaterte, var forbudt å bæres av spesialister fra statlige institusjoner, og noen ganger ble landsbyboere utvist, som kom dit i tradisjonelle klær med personlige spørsmål.

Det er ganske åpenbart at utvisningen av innbyggere i folkeklær fra folkestatens statsinstitusjon (som kommuniststyret drømte om) bare kunne skje etter hans anvisning eller med hans stilltiende samtykke.

Under feltundersøkelser i 1998 ble P. I. Kutenkov spilte inn historien om en bondekvinne A. S. Gerasina (født i 1926) om hvordan hun som barn tilfeldigvis var et vitne til obskurantismen til Komsomol-medlemmene i landsbyen Ushinka, Penza-regionen på 30-tallet. Det 20. århundre De sperret av kirken der de serverte messe i anledning Årsfesten. Og da kvinnene forlot kirken i sine vakreste rader, fullstendig dekket av yargs, begynte Komsomol-medlemmene å fjerne smekker, mansjetter, ponnier med makt og kaste dem i den generelle haugen. Etter å ha tatt av alle kvinnene klærne med garn, helte de parafin på haugen med klær og brente dem.

En annen sak, rapportert av samme A. S. Gerasin, er veiledende som et eksempel på myndighetenes holdning i disse årene til det forbudte skiltet. En innkjøps- og skattekommissær kom til foreldrenes naboer. Gjesten ble satt til bords på en hedersplass, like ved det røde hjørnet, som var renset for en festlig anledning. Han spiste rolig til han så et bilde av en yarga på et håndkle i det røde hjørnet. Så kvalt kommissæren, kastet fra seg skjeen og ropte: "Hva er disse nazi-tegnene?" - mens du peker på de jargiske endene av håndklærne som rammet inn ikonene. Og først etter å ha sørget for at garnene og sløyfehåndklærne pryder håndklærne i de røde hjørnene av alle hyttene i landsbyen, er avbildet på alle klærne til kvinner og kvinner, ble den nidkjære sjefen tvunget til å forlate mistanken om hans gjestfrie spionasjer til fordel for Tyskland.

Et lignende tilfelle er beskrevet av A. Kuznetsov, en lærer og etnograf fra Ust-Pechenga, Totemsky-distriktet, Vologda Oblast. På tampen av andre verdenskrig kjørte en NKVD-offiser inn i landsbyen til hans forfedre, Ihalitsa, og tilbrakte natten med formannen for kollektivgården. Under middagen la han merke til et ubrus-håndkle som hang på helligdommen, i midten av hvilket en stor kompleks yarga ble opplyst av lyset fra en ikonlampe, og langs kantene var det mønstre av små rombekryss med buede ender. Gjestens øyne ble rasende av indignasjon. Formannens gamle mor, som lå på komfyren, klarte så vidt å roe ned den rasende gjesten og forklarte ham at skiltet som ble plassert midt i trimmen ikke var et hakekors, men «Shaggy Bright», og at mønsteret på sidestripene var "jibs". Dagen etter gikk NKVD-offiseren rundt i hele landsbyen og sørget for at det var "lyse" og "jibber" i hvert bondehus.

Inn med. Sekirino, Ryazan-regionen et tidligere postbud (1970-tallet) sa at hun ikke fikk klærne og skoene som var satt til dem, av den grunn at hun gikk i hestehale. "Hvis du kaster av deg ponniene dine, gir vi ut det nødvendige skjemaet," svarte postmesteren på spørsmålene hennes.

På 1960-tallet, i landsbyen. Chernava, hvor eldre kvinner fortsetter å bære nakken selv i dag, ble de skremt av deportasjonen til Kolyma, og krevde fjerning av ponniene.

I landsbyene Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo i Torzhok-distriktet i Tver (Kalinin)-regionen, før krigen på 30-tallet, tvang representanter for den nye kommunistiske regjeringen innbyggerne til å fjerne plater, dører og andre gjenstander som inneholder yargi-loaches fra husene deres. Spesielt, på instruksjoner ovenfra, gjorde formannen for kollektivgården A. Kalinin dette (skrevet ned fra Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Noen av omskiftelsene i "kampen" med Yarga gjenspeiles godt i materialene til den første utgaven av magasinet "Istochnik" for 1996. Her skriver de spesielt at 9. august 1937 sjefen for Moskva-regionen Metisbyts kontor søkte Kommisjonen for partikontroll under sentralkomiteen for All-Union Communist Party (bolsjevikene) kamerat Glazko med en prøve av en churn laget på fabrikk #29 med blader i form av et "fascistisk hakekors". Under etterforskningen ble det fastslått at det var produksjon i 1936-1937. 55763 kjerne med garn. Søkeren ba om å sende saken til NKVD og angav en rekke navn på de "skyldige". Han skrev: "Jeg anser utgivelsen av churns, hvis blader ser ut som et fascistisk hakekors, for å være en fiendesak." To måneder senere bestemte byrået til partikontrollkommisjonen under sentralkomiteen til All-Union Communist Party (bolsjevikene) å overføre saken til NKVD. Samtidig har forpliktelsen til L. M. Kaganovich å innen en måned fjerne bladene til churns, som ser ut som et nazistisk hakekors, og erstatte dem med andre i utseende.

Under den store patriotiske krigen intensiverte den ideologiske kampen mot yarga-hakekorset. Arbeidere ved Kargopol Museum of Local Lore ødela en rekke av de sjeldneste broderiene som inneholdt solyarg. En lignende utryddelse av museumsskatter som inneholder yargu ble utført på den tiden overalt, og ikke bare i museer.

Handlingene til spesielle avdelinger av NKVD i det russiske nord under krigen er kjent for å konfiskere og ødelegge ting med Yarg-Suns fra landbefolkningen. Lopari (urfolk i nord) beholder også minnet om 40-tallet til i dag. av forrige århundre, da de ble forbudt å brodere et kors med krøllede ender på klær som opprinnelig fantes i deres kultur.

I denne formidable krigstiden var det et ekstra påskudd for å utrydde et farlig tegn: yargaen ble isolert ved hjelp av kunst som et tegn på fienden, den ble presentert som et tegn på villskap og umenneskelighet. Dette bildet av det guddommelige tegnet fortsetter å eksistere i underbevisstheten til flere generasjoner som vokste opp i USSR.

Grunnleggeren av museet "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, som i tretti år har utforsket Smolensk-regionen fra kant til kant, hvor yargi-kors gjennomsyrer alle aspekter av folkekulturen, fortalte følgende hendelse. På 80-tallet av 1900-tallet, da han var i Demidov-distriktet, dro han til det lokale museet for lokal lore til direktøren, som han fant å gjøre en interessant yrke. Direktøren, en middelaldrende mann, på arbeidsplassen sin poret over vevingen og skar av de bøyde korsene fra museumshåndklærne med en barberhøvel. Ikke i det hele tatt flau, forklarte han at han var ukomfortabel foran besøkende og gjester, og spesielt overfor myndighetene, for det "fascistiske hakekorset" på lokale guder. Et eksempel viser hvor sterk den bolsjevikiske «anti-yargiske vaksinasjonen» var blant den eldre generasjonen 60 år etter forbudet mot korset med buede ender.

N. R. Guseva beskriver tiden for glemsel og undertrykkelse av yargi-hakekorset i sosial tanke og vitenskap fra sovjettiden:

I publikasjoner, spesielt i etterkrigspublikasjoner, ble hakekorset utvist fra boksidene, og denne holdningen kan forstås, men vanskelig å tilgi - tross alt er beskrivelsen av ornamentet en streng historisk kilde, og slike forvrengninger i overføring av informasjon hindrer forskere i å komme til de riktige konklusjonene.

Hun mente at regjeringens forbud mot hakekorset kan sammenlignes med handlingene til ordføreren i byen Foolov fra det berømte verket til M. E. Saltykov-Sjchedrin, da han brente ned gymsalen ved ankomst og forbød vitenskap. Du kan skrive et dekret som forbyr solen, men du kan ikke forby dens daglige soloppgang, som gir lys til jorden.

B. A. Rybakov, i sine berømte verk om den eldgamle materielle kulturen til slaverne og russerne, på grunnlaget for deres verdensbilde, klarte seg som regel med et svært begrenset antall bilder og nevner yargaen, mens han grundig vurderte dens natur og betydning i omfattende tekstkonstruksjoner. Hva er grunnen til denne «beskjedenheten» i forhold til det velkjente skiltet? Svaret for de historiske og arkeologiske vitenskapene i dag kan ikke være entydig. Søket er komplisert av to fenomener. I verket "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, avhengig av ideene til V. A. Gorodtsov, publiserte en tegning av nord-russisk broderi fra hans arbeid. Denne vitenskapelige referansen til grunnleggende ideer, støttet av fotografier, bekrefter definitivt tankene til forskeren selv. Den samme tegningen av V. A. Gorodtsov og B. A. Rybakov bærer en annen semantisk belastning. I stedet for tre yargs som i V. A. Gorodtsov ved B. A. Rybakov, likesidede kors er plassert på sine steder. Samtidig har for eksempel A. K. Ambroz i sin artikkel, med henvisning til den samme tegningen av V. A. Gorodtsov, ga ham et kutt uten forvrengning, med yargs.

Forklaring på bytte av B. A. Rybakov ser yargien på et skrått kryss i det følgende. Tidsskriftet "Sovjet arkeologi" med en artikkel av A. K. Ambrose ble publisert i et lite nummer kun beregnet på en begrenset krets av forskere. Arbeidet til B. A. Rybakov ble utgitt og trykt på nytt i hundre tusen utgaver, tilgjengelig for millioner av lesere som ikke er klar over en slik forvrengning av vitenskapelig sannhet. Andre eksempler på billederstatning av yargs i det fremragende arbeidet til BA Rybakov kan også siteres.

Hendelsen med forvrengningen av det russiske mønsteret av Rybakov, etablert av oss, har nylig fått en nøyaktig forklaring.

Men først, la oss gi et eksempel på et slående fenomen med forbudet mot yargu og hakekors i verkene til russiske sovjetiske forskere. Studerer de kjente verkene til S. V. Zharnikova om russisk folkemusikk og indoeuropeiske mønstre, trakk vi oppmerksomheten til artikkelen hennes i International Collection of 1984. Samlingen av internasjonale vitenskapsmenn ble publisert i Moskva på et av fremmedspråkene, i regi av UNESCO. Artikkelen presenterer et bredt spekter av lyse og hakekors-tegn [Zharnikova S., 1984, nr. 6, fig. 1-61]. Totalt vises sekstien bilder av yargiske og hakekors, alle er nummererte. Kompleksiteten i oversettelsen og interessen for artikkelen var så stor at vi fant en kopi, gjentakelse av denne artikkelen på russisk, publisert i 1985 i samme redaksjon [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, fig. 1-51]. Forestill deg vår overraskelse over at i tegningene av artikkelen, publisert på russisk, så vi ikke eksemplariske og klassiske yargs og hakekors. Noen av tegningene forsvant sporløst, den andre delen ble erstattet av andre mønstre. Gransking av teksten viste at det ikke var revne ark, heller ingen slettinger. Hvor ble det av de tjue tegningene med yargs fra artikkelen? Flere år senere kommuniserte allerede med S. V. Zharnikova, vi hørte fra henne følgende om dette. Da samlingen var klar for publisering, ble den som vanlig lest opp av de tilsvarende kameratene fra partiets sentralstyre. De likte ikke yargene som slo i øynene, som ble sagt av B. A. Rybakov, som var ansvarlig for innholdet.

S. V. Zharnikova sier det slik:

Og så Boris Aleksandrovich ringer meg hjemme og sier at Svetlana Aleksandrovna, artikkelen må korrigeres litt. Her er hakekorsene, de mest slike, det er nødvendig å fjerne fra artikkelen. Jeg svarer ham. - Boris Alexandrovich, artikkelen har allerede blitt publisert i Moskva, med disse tegningene! Rybakov: – Så dette er for UNESCO, i utlandet. … Sentralkomiteen ba om å få fjernet hakekorset. Du skjønner, 40-årsjubileet for seieren over nazismen (samtalen var på tampen av seiersdagen). Upraktisk…. I mine arbeider må jeg også bytte ut hakekors med skrå kors.

Som et resultat ble artikkelen kuttet i to dusin modellyargs og hakekors, hvorav noen ble erstattet med andre mønstre.

Dette er tegninger med yargs og hakekors fjernet fra vitenskapelig arbeid av sensurhensyn.

Samtalen avklarte enda viktigere ting. Yarg i verkene til B. A. Rybakova forsvant ikke gjennom en akademikers tilsyn, men på forespørsel fra de kontrollerende personene. Saken med verkene til Zharnikova og Rybakov bekrefter eksistensen av et forbud mot å vise yargiske dekorative mønstre i USSR.

Forbudet mot å spore og skrive er tydelig i det publiserte bildet av et jordfartøy funnet i Samarra og dateres tilbake til 4000 f. Kr. I etterkrigsbildene av dette monumentet er det midtre hakekorset vanligvis fraværende. Så, på baksiden av den vitenskapelige og pedagogiske boken av A. L. Mongaits "Arkeologi og modernitet", bildet av yaggien er halvvasket, noe som skaper et falskt inntrykk om den dårlige bevaringstilstanden til originalen.

* Til venstre er originalen, til høyre er bildet på forsiden av boken av A. L. Mongaita.

I 1960 dukket et av de første sovjetiske verkene opp, fullstendig viet til betydningen av tegnene til kultene til himmellegemer i det gamle Russland. Dens forfatter V. P. Darkevich la umiddelbart vekt på fraværet av vitenskapelig litteratur om problemet med yargi blant de østlige slaverne. Med tanke på det hektede korset og andre soltegn, verken forsker eller tanker stilte ikke spørsmål ved den positive verdien av yargi og la ikke noe negativt i sin betydning, selv om det for generasjonen av V. P. Darkevich og hans vitenskapelige redaktører The Great Patriotic War of 1941-1945. forble evig i live for sine forferdelige resultater. Derimot, samtidens bevissthet assosierte ikke krigens redsler med yargiens tegn.

Yarga, sammen med andre tegn - et kors, en sirkel, et hjul - er et fenomen "så stabilt at det har overlevd som dekorative elementer i folkemønstre (treskjæring, broderi) til i dag."

Den lærde legger vekt på yargi-korsets fortsatte eksistens i russisk folkekultur i andre halvdel av 1900-tallet.

V. P. Darkevich anså "rette" og "kruelinjede" yargs for å være allestedsnærværende i det gamle Russland i betydningen ild og sol. Han satt sammen en tabell over folk-ortodokse tegn på himmellegemer funnet i middelalderske russiske smykker, der yargiske bilder også er bredt representert. Darkevich tilskrev Yargu og dens varianter til de eldgamle mønstrene som var iboende i den åndelige kulturen til russernes innfødte tros verdensbilde og som har kommet ned til nåtiden i uendrede former i russisk folkekultur.

For den moderne opinionen (vi skiller den fra den populære) blant våre landsmenn, er en misforståelse av den historiske og kulturelle betydningen av yargi også karakteristisk, ikke bare for russisk kultur, men også for kulturene til de fleste av folkene i Russland. Blant folkene i Russland er yargaen og hakekorset også et av de viktigste tegnene på klær, symbolske midler for ritualer og skikker. Det nåværende lovgivende forbudet mot nazistisk symbolikk er vanskelig å skille fra forbudet mot bruk av yarga, og derfor viderefører det faktisk den generelle kulturpolitikken til bolsjevik-leninistene på 1920- og 1930-tallet. Det 20. århundre forbyr Gud, tro og russisk folkekultur. Uten tvil gjelder dette til en viss grad også andre folkeslag.