Hvorfor jobbet knapt våre forfedre, og nå jobber vi hardt?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Robotisering og automatisering tar allerede jobber i dag, og denne prosessen vil bare intensiveres i fremtiden. Hva skal folk som er frigjort fra arbeidskraft gjøre?

Et av hovedalternativene er velferd (grunninntekt). Motstanderne hans sier vanligvis at sosialisme og fravær av innleid, langsiktig arbeidskraft er unaturlig for en person. Men i det meste av menneskets historie har mennesker jobbet veldig lite. Jegere og samlere trengte 2-4 timers arbeidskraft per dag i hele livet. Dessuten var kostholdet deres rikere enn det til bønder som jobbet 8-12 timer om dagen, de var mindre syke. Resten av tiden brukte forgerne på fritid, som var deres mål og verdi, og arbeidskraft var et middel og en nødvendighet. Fritid er ikke hvile fra (og for) jobb, det er en form for sosialt liv i seg selv, hvis innhold er gjensidige besøk, leker, danser, festligheter, ulike ritualer og all slags kommunikasjon.

«Vi gjorde den største feilen i historien: ved å velge mellom synkende befolkning og økende matproduksjon, valgte vi det siste og dømte til slutt oss selv til sult, krig og tyranni. Livsstilen til jeger-samlere har vært den mest suksessrike i menneskehetens historie, og deres levetid var den lengste, skrev den amerikanske evolusjonsbiologen Jared Diamond i sin bok The Worst Mistake of Humanity (1987).

Det er ikke arbeidskraft, men sosial aktivitet som er biologisk bestemt for en person. I det meste av historien har mennesker praktisert appropriativt jordbruk, som lar dem få mest mulig ut av produktene sine med minst mulig arbeidskraft. Derfor kunne medlemmer av pre-landbruks- og ikke-landbrukssamfunn tilbringe hvile, kommunikasjon og ulike grupperitualer. Det er mulig at en lignende situasjon vil utvikle seg i det fremvoksende post-arbeidssamfunnet, slik at den nære fremtiden vil bli som en fjern fortid. Hvordan våre forfedre behandlet arbeid er beskrevet i artikkelen av Andrey Shipilov, doktor i kulturologi ( Livet uten arbeidskraft?

«Før den industrielle revolusjonen ekskluderte begrepene arbeid og verdi, arbeid og lykke snarere enn forutsatte hverandre. I følge G. Standing, "forsto de gamle grekerne at det var latterlig og latterlig å vurdere alt fra arbeidslivets synspunkt," og selv for middelalderen, i semantikken "arbeid", "arbeid" og "slaveri".” var svakt atskilt fra hverandre - dette er en negativt verdifull okkupasjon av de lavere eiendommene og klasser ble ansett som den diametrale motsatte av praksis / fritid, det vil si den selvstyrte aktiviteten til de høyere.

M. McLuhan skrev at «en primitiv jeger eller fisker var ikke mer opptatt med arbeid enn dagens poet, kunstner eller tenker. Arbeid dukker opp i stillesittende jordbrukssamfunn sammen med arbeidsdeling og spesialisering av funksjoner og oppgaver." D. Everett, som observerte livet til den moderne Amazonas Piraha-stamme, bemerker også: "Indianerne får mat med en slik glede at den knapt passer inn i vårt konsept om arbeid." KK Martynov formulerer: «I paleolitikum jobbet ikke mennesket - han lette etter mat, streifet rundt og formerte seg. Åkeren som skal dyrkes har skapt arbeidskraft, dens splittelse og overskudd av mat."

I løpet av de første 90 % av historien var mennesket engasjert i appropriasjon, og 90 % av menneskene som noen gang har levd på jorden praktiserte sistnevnte, så, med I. Morris ord, "kan vi til og med kalle innsamling en naturlig måte å liv." M. Salins beskrev samfunnet av jegere og samlere som "et samfunn med primordial overflod", noe som betyr at de primitive og senere etnografisk studerte gruppene av fôrfangere hadde rikelig med ressurser til fullt ut å tilfredsstille deres begrensede materielle behov, og oppnå maksimale resultater med minimale arbeidskostnader."

Av åpenbare grunner består fôrfolkene i de nordlige og polare territoriene mesteparten av dietten av jaktprodukter, og i de sørlige og tropiske områdene - samler produkter; balansen mellom kjøtt (og fisk) og plantemat varierer mye, men diettene i seg selv tilsvarer i alle fall energikostnadene, og dekker dem som regel fullstendig. I følge isotopstudier var neandertalerne som bodde i områder med kaldt klima så kjøttetende at kostholdet deres var helt i samsvar med en ulvs eller hyene; noen grupper av moderne eskimoer og indianere i Subarktis spiser heller ikke plantemat, mens andelen i andre generelt ikke overstiger 10%. Sistnevnte spiste henholdsvis fisk (20-50% av kostholdet) og kjøtt (20-70% av kostholdet), og ganske rikelig: på 1960-80-tallet. Athapaskans i Great Slave Lake-regionen konsumerte i gjennomsnitt 180 kg kjøtt per person per år; blant indianerne og eskimoene i Alaska varierte forbruket av fisk og kjøtt fra ville dyr fra 100 til 280 kg per år, og blant urbefolkningen i Nord-Canada - fra 109 til 532 kg.

Imidlertid var kjøttforbruket ganske høyt i sør: for eksempel konsumerte Kalahari-buskmennene 85-96 kg kjøtt per år, og Mbuti-pygmeene, hvis diett besto av 70 % av innsamlingsprodukter, 800 g per dag.

Etnografisk materiale gir en ide om hvilke naturressurser som jegere og samlere hadde til rådighet. I følge ett vitnesbyrd jaktet en 132 mannsterk Andaman-gruppe 500 hjort og over 200 småvilt i løpet av året. På midten av 1800-tallet jaktet Siberian Khanty opptil 20 elg og hjort per jeger i året, ikke medregnet småvilt. Samtidig brøt den opprinnelige befolkningen i den nordlige Ob (Khanty og Nenets), hvis befolkning, inkludert kvinner og barn, var 20-23 tusen mennesker, 114-183 tusen stykker i året. forskjellige dyr, opptil 500 tusen stykker. fugler (14, 6-24, 3 tusen poods), 183-240, 6 tusen poods med fisk, samlet opptil 15 tusen poods med pinjekjerner.

I Nord og Sibir i XIX århundre. Russiske jegere, ved hjelp av overvektige fiskegarn, fanget fra 50 til 300 ender og gjess per natt. I Usa-dalen (en sideelv til Pechora) ble 7-8 tusen ryper per familie eller 1-2 tusen stykker høstet for vinteren. per person; en jeger fanget opptil 10 tusen fugler. I de nedre delene av Ob, Lena, Kolyma, jaktet den opprinnelige befolkningen på smeltet vilt (vannfugler mister evnen til å fly under molting) med en hastighet på flere tusen per jeger per sesong; tidlig på 1820-tallet jaktet en jeger opptil 1000 gjess, 5000 ender og 200 svaner, og i 1883 var en observatør vitne til hvordan to menn drepte 1500 moltende gjess med pinner på en halvtime.

I Alaska, i vellykkede år, jaktet Athabascans opptil 30 bevere som veier fra 13 til 24 kg og opptil 200 bisamrotter som veier fra 1, 4 til 2, 3 kg per jeger (hvis moskuskjøttet har en kaloriverdi på 101 kcal, så beverkjøttet - 408 kcal, overgår i denne forbindelse, bra biff med sine 323 kcal). Fisket av sjødyr og fisk er også preget av svært imponerende figurer. På Nord-Grønland på 1920-tallet jaktet én jeger i gjennomsnitt 200 sel i året. De kaliforniske indianerne jaktet opptil 500 laks per seks personer i løpet av en natt (under gyting); stammene i Nordvest-Amerika lagret 1000 laks per familie og 2000 liter fett per person for vinteren.

De «primitive» jeger- og sankergruppene spiste både mer og bedre enn de tamme bøndene. Jordbruket stimulerte demografisk vekst og økt befolkningstetthet (fra 9500 f. Kr. til 1500 e. Kr. økte verdensbefolkningen 90 ganger - fra ca. 5 millioner til 450 millioner mennesker. Under de malthusianske lovene overgikk befolkningsveksten økningen i matproduksjonen, så bonden fikk mindre enn fôret.

Kostholdet til en tradisjonell bonde med to tredjedeler, eller til og med tre fjerdedeler, består av ett eller flere avlingsprodukter (hvete, ris, mais, poteter, etc.), rike på karbohydrater, som gir et høyt kaloriinnhold, men ernæringsverdien reduseres på grunn av den uttrykte mangelen på proteiner (spesielt dyr), vitaminer, sporstoffer og andre stoffer som er nødvendige for kroppen. Også spesifikke landbrukssykdommer utvikles (først og fremst karies, også skjørbuk, rakitt). Husdyroppdrett med relativt store faste bosetninger og overbefolkning av bosted er en kilde til smittsomme zoonoser (brucellose, salmonellose, psittacosis) og zooantroponoser - epidemiske sykdommer som opprinnelig ble ervervet av mennesker fra husdyr og senere utviklet seg, som meslinger, kopper, tuberkulose, tropisk malaria, influensa og så videre.

Jegere og samlere som levde i små, mobile og ofte sesongmessig spredte grupper kjente ikke til disse sykdommene, var høyere og hadde generelt bedre helse sammenlignet med lokalsamfunn som hadde gått over til en produserende økonomi, på grunn av et ekstremt variert kosthold, som omfattet opptil hundrevis eller flere typer plantemat og animalsk opprinnelse.

Overgangen til en produksjonsøkonomi var ikke historisk uunngåelig, og skjedde uavhengig bare noen få ganger i flere regioner på jorden under påvirkning av en kompleks kombinasjon av miljømessige og sosiokulturelle faktorer. Verken en praktisk talt stillesittende livsstil, eller domestisering av dyr (hund, hjort, kamel), eller til og med fremveksten og utviklingen av kvasi-landbruksverktøy og -teknologier var ingen garanti for en slik overgang. For eksempel bodde de australske aboriginerne i et område der det vokste endemiske stoffer som var egnet for avl (de samme rot- og knollavlingene ble introdusert i kulturen i nabolandet New Guinea), hadde økser og kornkverner, visste hvordan de skulle ta vare på planter og høste, eide et bredt spekter av prosessanlegg for matlaging, inkludert tresking og maling, og praktiserte til og med en eller annen form for vanning. De gikk imidlertid aldri over til jordbruk, på grunn av manglende behov for det – deres behov ble fullstendig tilfredsstilt ved jakt og sanking.

«Hvorfor skal vi dyrke planter når det er så mange Mongongo-nøtter i verden?» sa Kjong Bushmen, mens Hadza ga opp jordbruket med den begrunnelse at «det ville kreve for mye hardt arbeid». Og man kan ikke bare forstå dem, men også være enig med dem: Hadza brukte i gjennomsnitt ikke mer enn to timer om dagen på å få mat, khong - fra 12 til 21 timer i uken, mens en bondes arbeidskostnader er lik ni timer en dag, og en arbeidsuke i moderne utviklingsland når den 60 og til og med 80 timer. Omtrent like mye tid ble brukt på jakt og innsamling og andre grupper av "inntjenere" studert av antropologer: Bushmen of the Gui - ikke mer enn tre til fire timer om dagen, samme mengde - Paliyans (Sør-India), Australske aboriginer og indianere i det amerikanske sørvestlandet - fra to - tre til fire til fem timer om dagen

K. Levy-Strauss bemerket også: «Som studier utført i Australia, Sør-Amerika, Melanesia og Afrika har vist, er det nok for funksjonsfriske medlemmer av disse samfunnene å jobbe to til fire timer om dagen for å forsørge en familie, inkludert barn og eldre, mer eller ikke lenger involvert i produksjon av mat. Sammenlign med hvor mye tid våre samtidige bruker på en fabrikk eller kontor!"

Hva gjorde disse menneskene i "fritiden fra jobb"? Og de gjorde ingenting - hvis bare arbeid ble ansett som en "gjerning". Som en av de sistnevnte beskrev i en studie av australske aboriginer i Arnhem Land, "Han brukte mesteparten av tiden på å snakke, spise og sove." I de andre observerte gruppene skilte ikke situasjonen seg fra den som ble beskrevet: «Menn, hvis de oppholdt seg på parkeringsplassen, sov etter frokost i én til en og en halv time, noen ganger enda lenger. Også etter at de kom tilbake fra jakt eller fiske, la de seg vanligvis enten umiddelbart ved ankomst, eller mens viltet lagde mat. Kvinner som samlet seg i skogen, så ut til å hvile oftere enn menn. Når de ble på parkeringsplassen hele dagen, sov de også i de ledige timene, noen ganger i lang tid."

"Ofte så jeg menn som ikke gjorde noe hele dagen, men bare sitte rundt et ulmende bål, prate, le, slippe ut gasser og dra bakte søtpoteter fra bålet," skriver D. Everett.

Sammen med dette avvises etterspørselen etter intensiv arbeidskraft, som ligger i opprinnelsen til den industrielle sivilisasjonen, oppfattet som et religiøst-moralsk-økonomisk imperativ, selv av gruppene som er involvert i samspillet med det, som beholder fôringsmentaliteten og verdiene: det er viktigere for dem å jobbe mindre enn å tjene mer, og til og med "implementering av nye verktøy eller avlinger som øker produktiviteten til innfødt arbeidskraft kan bare føre til en reduksjon i perioden med pliktarbeid - fordelene vil tjene til å øke hviletiden heller enn å øke produktet som produseres." Da Highlanders of New Guinea fikk tilgang til jernøkser i stedet for steinøkser, økte matproduksjonen deres med bare 4%, men produksjonstiden ble firedoblet, noe som resulterte i en betydelig økning i seremoniell og politisk aktivitet.

For et samfunn av inntekter, i motsetning til et samfunn av produsenter, er fritid således et mål og en verdi, og arbeid er et middel og en nødvendighet; Fritid er ikke hvile fra (og for) jobb, det er en form for sosialt liv i seg selv, hvis innhold er gjensidige besøk, leker, danser, festligheter, ulike ritualer og all slags kommunikasjon. Sosial interaksjon i rommet av horisontalt og vertikalt hierarki er naturlig for en person, siden han er et sosialt vesen. Hvis arbeid skiller ham fra dyr, bringer sosialitet dem nærmere dem - i det minste med våre nærmeste søsken og ansestorer, det vil si artsbrødre og forfedre i hominidefamilien."