Russland før dåpen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Perioden før dåpen i Russlands historie var en stor hodepine for sovjetiske historikere og ideologer, det var lettere å glemme det og ikke nevne det. Problemet var at på slutten av 20-tallet og begynnelsen av 30-tallet av det tjuende århundre var sovjetiske vitenskapsmenn innen humaniora mer eller mindre i stand til å underbygge den naturlige "evolusjonære naturen" til den nylig pregede kommunistiske ideologien til K. Marx og Lenin-Blank, og delte hele historien inn i fem velkjente perioder: fra den primitive fellesdannelsen til den mest progressive og evolusjonære – kommunistiske.

Men perioden med russisk historie før adopsjonen av kristendommen passet ikke inn i noe "standard" mønster - den lignet verken på det primitive kommunale systemet, det slaveeiende eller det føydale systemet. Snarere så det ut som en sosialistisk. Og dette var hele den komiske karakteren av situasjonen, og et stort ønske om ikke å gi vitenskapelig oppmerksomhet til denne perioden. Dette var også grunnen til misnøye med Froyanov og andre sovjetiske forskere da de forsøkte å forstå denne perioden av historien.

I perioden før dåpen til Rus hadde russerne utvilsomt sin egen stat og hadde samtidig ikke et klassesamfunn, spesielt et føydalt. Og ulempen var at den "klassiske" sovjetiske ideologien hevdet at den føydale klassen skaper staten som et instrument for dens politiske dominans og undertrykkelse av bøndene. Og så viste det seg å være et avvik …

Dessuten, å dømme etter russernes militære seire over naboene, og at "verdens dronning" Byzantium selv hyllet dem, viste det seg at den "opprinnelige" måten for samfunnet og tilstanden til våre forfedre var mer effektiv, harmonisk og fordelaktig sammenlignet med andre måter og strukturer i den perioden blant andre folk.

Og her bør det bemerkes at de arkeologiske stedene til de østlige slaverne gjenskaper et samfunn uten noen åpenbare spor av eiendomsstratifisering. Den fremragende forskeren av østslaviske antikviteter I. I. Lyapushkin understreket at blant boligene som er kjent for oss

Igor holdt Russland intakt og var i stand til å avvise det farlige angrepet av Pechenegene. Og å dømme etter det faktum at Igor i 941 la ut på den tredje militære kampanjen mot Byzantium, kan man gjette at Byzantium sluttet å overholde traktaten med Oleg.

Denne gangen forberedte bysantinene seg grundig, hengte ikke opp lenkene, men tenkte på å kaste de russiske båtene med fartøyer med brennende olje ("gresk ild") fra å kaste våpen. Russerne forventet ikke dette, var rådvill, og etter å ha mistet mange skip, landet de på land og iscenesatte et grusomt slakt. De tok ikke Konstantinopel, led alvorlig skade, og i løpet av seks måneder vendte de onde hjem med forskjellige eventyr.

Og umiddelbart begynte de å forberede seg mer grundig på en ny kampanje. Og i 944 flyttet de til Byzantium for fjerde gang. Denne gangen ba den bysantinske keiseren, i påvente av problemer, halvveis om fred på gunstige vilkår for russerne; de ble enige og lastet med bysantinsk gull og stoffer returnerte til Kiev.

I 945, under innsamlingen av hyllest av Igor og troppen hans, oppsto en slags konflikt blant Drevlyanerne. Slaver-Drevlyanerne, ledet av prins Mal, bestemte at Igor og hans følge hadde gått for langt i krav og gjort urett, og Drevlyanerne drepte Igor og drepte krigerne hans. Enken Olga sendte en stor hær til Drevlyanerne og tok hevn. Prinsesse Olga begynte å styre Russland.

Siden andre halvdel av 1900-tallet begynte forskere å motta nye skriftlige kilder - bjørkebarkbokstaver. De første bjørkebarkbokstavene ble funnet i 1951 under arkeologiske utgravninger i Novgorod. Rundt 1000 brev er allerede oppdaget. Det totale volumet av ordboken for bjørkebarkbokstaver er mer enn 3200 ord. Funngeografien dekker 11 byer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

De tidligste bokstavene dateres tilbake til det 11. århundre (1020), da det angitte territoriet ennå ikke var kristnet. Tretti brev funnet i Novgorod og ett i Staraya Russa tilhører denne perioden. Frem til 1100-tallet var verken Novgorod eller Staraya Russa ennå blitt døpt, derfor er navnene på personer som ble funnet i bokstavene fra 1000-tallet hedenske, det vil si ekte russere. På begynnelsen av 1000-tallet korresponderte befolkningen i Novgorod ikke bare med adressater som var lokalisert i byen, men også med de som var langt utenfor dens grenser - i landsbyer, i andre byer. Selv bygdefolket fra de fjerneste bygdene skrev husholdningsordrer og enkle brev på bjørkebark.

Det er grunnen til at den fremragende språkforskeren og forskeren av Novgorod-brev, Akademiet A. A. Zaliznyak, hevder at «dette eldgamle skriftsystemet var veldig utbredt. Denne skriften var utbredt i hele Russland. Å lese bjørkebarkbokstavene tilbakeviste den eksisterende oppfatningen om at i det gamle Russland var det bare adelige mennesker og presteskap som var litterære. Blant forfatterne og adressatene til brev er det mange representanter for de nedre lagene av befolkningen, i tekstene som er funnet er det bevis på praksisen med å undervise i skriving - alfabet, formler, numeriske tabeller, "pennetester"."

Seks år gamle barn skrev - "det er en bokstav, der det ser ut til at et bestemt år er angitt. Den ble skrevet av en seks år gammel gutt." Nesten alle russiske kvinner skrev - "nå vet vi med sikkerhet at en betydelig del av kvinnene kunne både lese og skrive. Brev fra 1100-tallet. generelt reflekterer de i ulike henseender et friere samfunn, med større utvikling, spesielt av kvinnelig deltakelse, enn et samfunn nærmere vår tid. Dette faktum følger av bjørkebarkbokstavene ganske tydelig”. Leseferdighet i Russland er veltalende indikert av det faktum at "bildet av Novgorod på 1300-tallet. og Firenze på 1300-tallet, i henhold til graden av kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod."

Eksperter vet at Cyril og Methodius fant opp verbet for bulgarere og tilbrakte resten av livet i Bulgaria. Bokstaven kalt "kyrillisk", selv om den har en likhet i navnet, har ingenting til felles med Cyril. Navnet "kyrillisk" kommer fra betegnelsen på bokstaven - russisk "doodle", eller for eksempel den franske "ecrire". Og plaketten som ble funnet under utgravningene av Novgorod, som de skrev på i antikken, kalles "kera" (sera).

I "Tale of Bygone Years", et monument fra begynnelsen av 1100-tallet, er det ingen informasjon om dåpen til Novgorod. Følgelig skrev novgorodianerne og innbyggerne i de omkringliggende landsbyene 100 år før dåpen til denne byen, og novgorodianernes skrift kom ikke fra kristne. Å skrive i Russland eksisterte lenge før kristendommen. Andelen ikke-kirkelige tekster helt på begynnelsen av 1000-tallet er 95 prosent av alle bokstaver som er funnet.

Ikke desto mindre, for de akademiske historieforfalskerne, i lang tid var den grunnleggende versjonen at det russiske folket lærte å lese og skrive av nykommere prester. Romvesener!

Men i sitt unike vitenskapelige arbeid "The Craft of Ancient Rus", publisert tilbake i 1948, publiserte arkeologen akademiker BA Rybakov følgende data: "Det er en dypt forankret oppfatning om at kirken var en monopolist i opprettelsen og distribusjonen av bøker; denne oppfatningen ble sterkt støttet av kirkemennene selv. Det er bare sant her at klostre og bispe- eller storbydomstoler var arrangører og sensurer av bokkopiering, og fungerte ofte som mellommenn mellom kunden og skriveren, men eksekutørene var ofte ikke munker, men folk som ikke hadde noe med kirken å gjøre.

Vi har beregnet de skriftlærde etter deres stilling. For den før-mongolske tiden var resultatet dette: halvparten av de skriftlærde var lekmenn; for det 14. - 15. århundre. beregningene ga følgende resultater: storbyer - 1; diakoner - 8; munker - 28; funksjonærer - 19; prester - 10; "Guds slaver" -35; prester-4; parobkov-5. Popovichs kan ikke betraktes i kategorien prester, siden leseferdighet, nesten obligatorisk for dem ("prestens sønn kan ikke lese, er en utstøtt") ikke forhåndsbestemte deres åndelige karriere. Under vage navn som «Guds tjener», «synder», «matt Guds tjener», «syndig og vågal for det onde, men lat for det gode» osv., uten å indikere tilhørighet til kirken, må vi forstå sekulære håndverkere. Noen ganger er det mer sikre indikasjoner "Eustathius skrev, en verdslig mann, og kallenavnet hans er Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas the scribe". I slike tilfeller er vi ikke lenger i tvil om de skriftlærdes "verdslige" karakter.

Totalt er det ifølge vår opptelling 63 lekmenn og 47 geistlige, d.v.s. 57 % av de skriftlærde tilhørte ikke kirkelige organisasjoner. Hovedformene i den studerte tiden var de samme som i den før-mongolske tiden: arbeid på bestilling og arbeid på markedet; mellom dem var det forskjellige mellomstadier som karakteriserte utviklingsgraden til et bestemt håndverk. Skreddersydd arbeid er typisk for noen typer patrimonial håndverk og for bransjer knyttet til dyre råvarer, for eksempel smykker eller klokkestøping."

Akademikeren siterte disse tallene fra 1300- til 1400-tallet, da hun ifølge historiene til kirken tjente nesten som et ror for det multimillion russiske folket. Det ville vært interessant å se på den travle, eneste storbyen som sammen med en absolutt ubetydelig håndfull litterære diakoner og munker tjente portobehovet til det multimillion russerne fra flere titusenvis av russiske landsbyer. I tillegg skulle denne Metropolitan og Co. ha mange virkelig fantastiske egenskaper: lynhastigheten til skriving og bevegelse i rom og tid, evnen til å være på tusenvis av steder samtidig, og så videre.

Men ikke en spøk, men en reell konklusjon fra dataene gitt av B. A. Rybakov, følger det at kirken aldri har vært i Russland et sted som kunnskap og opplysning strømmet fra. Derfor, vi gjentar, uttaler en annen akademiker ved det russiske vitenskapsakademiet A. A. Zaliznyak at bildet av Novgorod fra det 14. århundre. og Firenze 1300-tallet. i henhold til graden av kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod”. Men på 1700-tallet hadde kirken brakt det russiske folket inn i analfabetets mørke.

Tenk på den andre siden av livet til det gamle russiske samfunnet før de kristne kom til våre land. Hun tar på klærne. Historikere er vant til at vi tegner russiske folk utelukkende kledd i enkle hvite skjorter, men noen ganger tillater vi oss selv å si at disse skjortene var dekorert med broderi. Russere ser ut til å være slike tiggere, som knapt klarer å kle seg i det hele tatt. Dette er nok en løgn som spres av historikere om livet til vårt folk.

Til å begynne med, la oss huske at verdens første klær ble opprettet for mer enn 40 tusen år siden i Russland, i Kostenki. Og for eksempel på Sungir-parkeringsplassen i Vladimir, allerede for 30 tusen år siden, hadde folk på seg en skinnjakke laget av semsket skinn, trimmet med pels, en lue med øreklaffer, skinnbukser og skinnstøvler. Alt var dekorert med ulike gjenstander og flere rader med perler. Muligheten til å lage klær i Russland ble naturligvis bevart og utviklet til et høyt nivå. Og silke ble et av de viktige klesmaterialene for det gamle Russland.

Arkeologiske funn av silke på territoriet til det gamle Russland på 900- til 1100-tallet ble funnet på mer enn to hundre punkter. Den maksimale konsentrasjonen av funn er regionene Moskva, Vladimir, Ivanovo og Yaroslavl. Bare i de der det på denne tiden var en økning i befolkningen. Men disse territoriene var ikke en del av Kievan Rus, på territoriet som tvert imot funnene av silkestoffer er svært få. Når avstanden fra Moskva - Vladimir - Yaroslavl øker, avtar tettheten av silkefunn generelt raskt, og allerede i den europeiske delen er de sporadiske.

På slutten av det 1. årtusen e. Kr. Vyatichi og Krivichi bodde i Moskva-territoriet, som det fremgår av grupper av hauger (ved Yauza-stasjonen, i Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, etc.). Vyatichi utgjorde også den opprinnelige kjernen av befolkningen i Moskva.

I følge forskjellige kilder døpte prins Vladimir Rus, eller rettere sagt, begynte dåpen til Rus i 986 eller 987. Men kristne og kristne kirker var i Russland, nærmere bestemt i Kiev, lenge før 986. Og det handlet ikke engang om toleransen til de hedenske slaverne overfor andre religioner, men om ett viktig prinsipp - prinsippet om frihet og suverenitet for avgjørelsen til hver slave, som det ikke var noen herrer for, han var en konge for seg selv og hadde retten til enhver avgjørelse som ikke var i strid med tollsamfunnet, så ingen hadde rett til å kritisere, bebreide eller fordømme ham, hvis avgjørelsen eller handlingen til slaven ikke skadet samfunnet og dets medlemmer. Vel, da har historien til det døpte Russland allerede begynt …