Astrale myter om det forhistoriske Russland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Menneskelig intelligens manifesteres av evnen til den høyeste form for å forstå fenomenenes essens. Et trent sirkusdyr kan også lese "krøniken".

Men ikke alle er i stand til å forstå hva som står.

Du trenger ikke gå noen steder for å få bevis. Vi kan utføre eksperimentet vårt med deg her på disse sidene.

Her er en oppgave for deg. Les "krønike"-oppføringen og forklar betydningen: "Sort, skjev, helt dum fra fødselen. Hvis de står på rekke og rad, vil de snakke nå." Nei, dette er ikke munker eller stammer av negre som ikke kan snakke, som først senere ble lært opp til å snakke.

Denne setningen forteller om helt andre hendelser som ikke er relatert verken til fysiologi, eller til religiøsitet, eller til en persons raseidentitet. Dette er en russisk folkegåte, og svaret er "bokstaver".

En annen oppgave, som ligner på den første, men uttrykket er annerledes: "Svarte hytter, ettersom de er spente, tenkte Thomas på - han fikk tankene sine." Og i denne setningen er det ikke kryptert i det hele tatt hva som ved første øyekast leses. De samme bokstavene er kryptert her.

Så hvorfor er vi tvunget til å ta en lignende allegorisk fortelling: «Vladimir ble beseiret av begjær, og han hadde koner … og han hadde 300 konkubiner i Vyshgorod, 300 i Belgorod og 200 i Berestovo. Og han var umettelig i utukt, brakte gifte kvinner til ham og korrumperte jenter”(Tale of Bygone Years)? Og de tvinger oss ikke bare til å oppfatte, men også til å tro at denne gåten, angivelig, er "en nøyaktig beskrivelse av de historiske hendelsene som fant sted i Russland."

Barnets intellekt ble utviklet i Russland med gåter – og i dag utvikler vi barna våre på samme måte. Men utenlandske prester og historikere kunne ikke forstå den allegoriske fortellingen – dette er tross alt ikke deres tradisjon! Og siden tradisjon er fremmed, så blir det ikke verdsatt. Og slik snudde utlendingene, som satte seg ved roret for russisk kunnskap, alt ut og inn.

Myte er den eldste måten å lagre informasjon på. Den er unik ved at den er den eneste metoden som kan brukes til enhver tid uten merkbar forvrengning. Hvis plater, magnetbånd, kassetter, disketter o.l. raskt forsvinne inn i glemselen, da er myter ikke redde for verken en endring i bæreren eller en endring i språket.

Mennesket husker myter, mennesket beholder og reproduserer også mennesket. Følgelig er myter levende så lenge personen selv er i live.

Alle som vil bruke informasjonen som er skjult i myten, kreves bare én ting: å kunne forstå myten. I Russland, til enhver tid, var forståelsen av myten innstilt fra den tidligste barndommen. Dette er russiske gåter.

Ungen lærer å forstå språket til poetiske symboler gjennom den russiske gåten. Og så, allerede litt eldre, bytter barnet til russiske eventyr, og forstår absolutt språket til symboler kodet i russiske eventyr.

Helt i begynnelsen siterte vi to mysterier fra Vologda-oblasten som epigrafer til denne monografien. Her er noen flere gåter:

• "Bakingen av paier er full, og i midten er det en korovai" (stjerner og en måned).
• «Det er mange Beliansky storfe i det italienske feltet; en gjetergutt er som et skjenket bær "(stjerner og en måned).
• "Midt i det polske er toppen av senet" (måned på himmelen).
• «Det er et rotløst tre, en fugl uten vinger flyr på det; en jente uten munn kommer og spiser en vingeløs fugl”(jord, snø og sol).
• "Zayushka-klatre, legg deg ned på meg; du føler deg syk, jeg har det så bra”(snø på bakken).
• "Baba Yaga, beinet hennes er delt, hele verden spiser, men hun er selv sulten" (plog).
• "Finnes det noen som Ivan Pyatakov? Han satte seg på en hest og red inn i ilden "(potten) (etter boken. Sanger, eventyr, ordtak, ordtak, gåter samlet av NA Ivanitsky i Vologda-regionen. Institute of Russian Literature of the Academy of Sciences of the USSR 1960).

Allerede fra disse gåtene er det klart at for beskrivelsen av naturfenomener i Russland fra antikken ble det brukt et spesielt språk - språket med figurativ betydning - når betydningen fra gjenstandene under vurdering overføres til deres modeller, representert av andre gjenstander., objekter, fenomener.

Ved å bruke et billedspråk kalte det russiske folk rommet en komfyr, paier - stjerner og en måned - et brød. I gåter ble det født magiske land, som senere ble "EKTE" (historiske) stater - Italia, for eksempel.

Gåtene som presenteres hjelper til med å forstå, endelig, hva som er kryptert i den berømte historien om Baba Yaga. Ivan, som Baba Yaga satte inn i ovnen, er faktisk en gryte med grøt eller kålsuppe, og Baba Yaga selv er en vanlig plog.

Russiske folk lærte dette språket og forsto det. Utlendinger oppfattet de mystiske og fabelaktige allegoriene til deres "pålydende verdi", og basert på deres misforståelse komponerte de Russlands "virkelige" historie.

Som et resultat av hensynsløs tillit til utlendingers skrifter, ble Russland stående uten historie, og verden var fylt med sprø pseudo-hendelser som aldri eksisterte i virkeligheten og som bare fantes i eventyr og gåter. Og på denne bakgrunn fikk utlendingene selv en «flott», men aldri eksistert historie.

La oss gå til en av gåtene presentert ovenfor - Vologda-gåten "Det er mange Beliansky-storfe i det italienske feltet; en gjetergutt er som et skjenket bær." I Russland visste til og med barn svaret - dette er stjernene og måneden. Vestlige historikere var greie. I begge forstander, rett. De gjorde Italia til et virkelig land, og forlot dets etymologi fra den russiske gåten.

Dette er hvordan referanse- og leksikonpublikasjoner i dag beskriver opprinnelsen til betydningen av Italia. Opprinnelsen til ordet Italia, sier de, er ikke nøyaktig kjent. I følge det vanligste synspunktet kom begrepet fra Hellas og betyr "kalvenes land" - italiensk. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("tyrelandet") - vi ser det samme italienske feltet med Beliansky storfe.

Og så forklarer etymologene hvorfor henvisningen til oksen brukes i dette landets navn. Det viser seg at oksen var et symbol på folkene som bodde i Sør-Italia, og ble ofte avbildet som støter mot den romerske ulven. Spesialisten i symbolikk vet, og den som ikke vet forstår umiddelbart: I denne konfrontasjonen er det velkjente plottet om George og slangen kryptert for alle.

Og ingen vil kalle landet for en slik bagatell. Dessuten har alle land, uten unntak, gått gjennom en fase med oksedyrkelse i sin historie - men de ble ikke "italienere".

Dette er bare ett eksempel, og det er mange av dem på hvert trinn i erkjennelsen. For eksempel ble navnet Italia opprinnelig bare brukt på den delen av territoriet som nå er okkupert av Sør-Italia (dagens provins Calabria). Hvorfor ble denne delen kalt Italia?

Astrale myter

Astrale myter er det mest dyptgripende beviset på menneskelig sivilisasjon i dag. Dette er myter som har festet i menneskelig hukommelse holdningen til en gammel mann til kosmiske objekter - stjerner, tid, rom, konstellasjoner, etc.

Astrale myter lar kulturologer avsløre de eldste lagene i menneskets historie - de lagene der ingen flere midler til kunnskap om gammel historie kan nå.

Det er av denne grunn at enhver systemisk studie av sivilisasjonen må begynne med en undersøkelse av astral mytologi. Er hun der? Hvordan er hun? Hvem er hovedpersonene hennes? Hva er astrale forestillinger og hendelser? Svarene på disse spørsmålene gjør det mulig å gjenskape et bilde av gamle dager med en grad av pålitelighet som ingen annen studie kan gi.

Biologiske gjenstander av mytologi

I astronomiske myter var det bare de mest betydningsfulle fenomenene som kunne bli gjenstand for myteskaping. Det er derfor den astronomiske myten forteller om verdensrommet, livets opprinnelse, stjerner, menneskets opprinnelse, dets forfedre osv. Dyr ble også deltakere i mytene, men bare de som inntok den viktigste plassen i det gamle menneskets liv.

Graden av betydning for dette eller det dyret, fisken eller fuglen kan fastslås fra materialene til studiet av arkeologiske funn fra mesolitikum på den russiske sletten.

Legg merke til, i motsetning til den utbredte misoppfatningen om isbreer og tundra på den russiske sletten, "allerede fra slutten av den sene Dryas, gjennom mesolitikum, er bare skogfauna representert i regionen."

(Kirillova I. V., Fauna of pattedyr fra Ivanovskoye-bosetningen 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. I: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Mytene om isbreer hører fortiden til, og derfor vil vi ikke dvele ved dem.

Og vi vil motbevise enda en villfarelse - om reinen: «Det bør erkjennes at synspunktet om eksistensen av reinjegere i studieområdet i tidlig mesolitikum og deres vandring østover etter den avgående reinen ved begynnelsen av holocen bør anerkjennes som utdatert"

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Volga-Oka interfluve //Northern Archaeological Congress. Reports. Khanty-Mansiysk. 2002).

Det ble kun funnet rester av rein i en del av de mesolittiske bosetningene og i svært små mengder – under 1 prosent. Dette betyr at DEER ikke kunne være et objekt for myteskaping.

I livet til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten, "spilte elgen en ledende rolle"

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Volga-Oka interfluve. 2002) er hovedobjektet for gamle russiske myter.

Dette dyret er avbildet i bildet av stjernebildene Elg og Kalv - henholdsvis Ursa Major og Ursa Minor. «Elg og bever finnes på alle lokaliteter, og de er betydelig dominerende overalt (hvis vi ikke tar hensyn til antall vannmusbein på enkelte lokaliteter). Disse dyrene er representert av nesten alle deler av skjelettet, noe som indikerer at de bringes (hele eller i deler) og kastes på parkeringsplassen."

(Zhilin M. G., 2002).

Ris. 1. Kart over utbredelsen av helleristningene i Hvitehavet (vist av en figur av en elg)

og gamle bosetninger (vist i svarte sirkler).

I fig. 1 viser et kart over utbredelsen av helleristningene i Hvitehavet og eldgamle bosetninger. Oppmerksomheten trekkes til navnet på landsbyen Matigora - det vil si Mother Mountain. Dette er en relikvie fra konseptet med verdens sentrum.

Og i fig. 2 viser et utvalg av helleristningene fra Hvitehavet - disse er elg. Bildene deres råder over dette monumentet, og bekrefter viktigheten av dette dyret for eldgamle mennesker. Monumentets alder er mesolitisk. Dette er akkurat tiden da mytene med elgens deltagelse tok form.

Ris. 2. Hvithavshelleristninger (elg).

Betydningen av elg og bever for livet til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten M. G. Zhilin sier også: «Man kan ikke unngå å legge merke til bevaringen av tradisjonelle jaktprioriteringer … Det er bemerkelsesverdig at elgen og beveren beholder den ledende rollen i jakten i Volga-Oka-mellomrommet gjennom tidlig neolitikum; og til og med i mellomneolitikum"

(Zhilin M. G., 2002), det vil si fra det 15. årtusen f. Kr. til det 4. årtusen f. Kr

På de mesolitiske stedene i sentrum av den russiske sletten, "inntar en vannmus og en hund en spesiell posisjon" (Zhilin MG, 2002). Vole ga flere fantastiske bilder på en gang - dette er en krenkende mus, og en mus som hjelper til med å trekke ut en nepe, og en mus som knuser et gullegg, etc.

Jegerens hovedassistent er en hund. «Hunden er representert i Volga-Oka-mellomrommet gjennom mesolitikum. Det var det eneste kjæledyret. Imidlertid er det neppe tvil om hundens hovedrolle som jaktassistent."

(Zhilin M. G., 2002). Hunden ga så levende bilder av russiske eventyr, som billen, som hjalp til med å trekke ut den samme nepen.

En annen deltaker i den russiske myten er bjørnen. Vestlig propaganda prøver absolutt å knytte ham til bildet av en russisk person. Men i virkeligheten er alt helt annerledes. "En brun bjørn ble funnet på nesten alle steder, mens andelen av bein er svært beskjeden og bare separate deler av skjelettet er representert" (Zhilin MG, 2002).

Dette antyder at mytologiseringen av bjørnen og adhesjonen av bildet til stjernebildene Ursa Major og Ursa Minor fant sted på et senere tidspunkt. Og kanskje ikke under russisk innflytelse, for de russiske navnene på disse konstellasjonene er helt forskjellige.

I russiske eventyr vises bjørnen sjelden på en positiv måte. Selv i den samme Teremka fungerer bjørnen som en ødelegger. I to eller tre russiske eventyr for barn er bjørnen en negativ karakter. Og for voksne er det et annet eventyr - Tsarbjørnen, som ikke har noe med bjørnen å gjøre i det hele tatt.

Disse potensielle etymologene som ikke forstår det russiske språket, bestemte av en eller annen grunn at HEKSEN (ordet er avledet fra "HEKSEN", det vil si at HEKSEN er kongen av hekser, eller heksen) og BJØRNEN er en og samme. Så det viser seg at heksebjørnen til den gamle kongen fra brønnen griper skjegget.

Bjørnen hadde ingen betydning i russisk kultur. Bildet hans ble påtvunget av senkristendommen, og bare for å sammenligne den russiske bonden med en lurvete og uhyggelig enfoldig - en bjørn, og ved å beseire en bjørn på messer og på byvåpen, demonstrerte kristne sin seier over den russiske mannen. Dermed er bjørnen et formskiftende symbol.

Resten av dyrene er representert av beinrester i mengder mye mindre enn 1 prosent. Og selvfølgelig jaktet jegere dem av og til, men slike dyr kunne ikke ligge på grunnlag av myter - de representerte verken dagligdags eller mytologisk interesse.

Blant fuglene som ble fanget, ble "overvekten av elveender" notert (Zhilin MG, 2002). Bildene av ender er kjent i russisk eventyrkunst, i broderi, i landlig arkitektur. Før kyllinger kom inn i det russiske landet, var anda den mest utbredte fuglen, og derfor var den forankret i myter.

Tilsynelatende var anda den mest tilgjengelige byttetypen, fordi den eldste myten om skapelsen av jorden ble dannet på grunnlag av bildet: Gråanden svømte i havet (Oka) (Tyunyaev AA, Etymologi av navnet av den russiske elven Oka og begrepet "Ocean". 2008) og, dykking, trente jorden.

Ris. 3. Onega helleristninger.

I fig. 3 viser Onega helleristningene. Deres plassering på høyre bredd av Lake Onega vises med et andesymbol. Og til høyre er eksempler på slike ender, bildene som råder på steinene i denne regionen. Det finnes også de ovennevnte elgene. Onega helleristninger ble etterlatt av den neolitiske befolkningen, 4. - 3. årtusen f. Kr. (Karelia: encyclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Noen forskere mener at ikke ender er avbildet, men svaner. Etter vår mening er svanen en sen utvikling av andebildet. Anda personifiserte en skapning som var på grensen mellom verdenene: i luft og i vann. Senere ble denne funksjonen flyttet til svanen, men han sluttet å dykke og begynte å fly over Smorodina-elven - til de dødes land.

I fig. 4 viser utviklingen av bildet av en and, hovedsakelig i den nordlige sonen av Russland, det vil si hvor de presenterte helleristningene er lokalisert. Vær oppmerksom på at brorens and har en lang hals, som en svane eller som fugler avbildet i helleristninger.

Ris. 4. Andetema i russisk mytologisk kunst:

1 - utrigger øse, 1700-tallet, Yaroslavl-regionen, utskjæring, maleri; 2 - scoop-stift, russisk nord. 2. etasje 1700-tallet, russisk museum, Leningrad;

3 - øsebøtte; 4 - skulpturelle bilder av en and, Jena-kultur, russisk slette, mesolitisk (Zhilin M. G., mesolitisk beinindustri i skogsonen i Øst-Europa. - M. 2001); 5 - bror med bøtter, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Blant fiskene: «Gjedda er hovedfiskeobjektet på de undersøkte lokalitetene. På alle de vurderte stedene dominerer gjedde, og utgjør det overveldende flertallet av fiskebeinene, og ofte mer enn 80 prosent» (Zhilin MG 2002).

Det er elgen, beveren, hunden, anda og gjedda som er karakterene i de eldste myter og eventyr. Ut fra de arkeologiske funnene av disse dyrene følger det en overbevisning om deres betydning for det gamle mennesket, og selve mytologiseringsperioden bør etter vår mening tilskrives tiden for den rikelige bruken av disse dyrene.

Det vil si, på tiden for mesolitikum, hvis arkeologiske kulturer for sentrum av den russiske sletten er karakteristiske for perioden fra 15 til 7 tusen f. Kr. Selv om disse datoene kan flyttes inn i de dypere brettene i menneskets historie.

Jegeren og hesten som gjenstander for mytologi

Den gamle jegeren var opprinnelig til fots. Av kjøretøyene som sto til hans disposisjon, bør det nevnes en BÅT med årer og SKI (Zhilin M. G. 2001). Begge disse transportmidlene har blitt registrert arkeologisk på en rekke mesolitiske steder i sentrum av den russiske sletten.

I fig. 5 viser en helleristning som viser en båt. Oppmerksomheten rettes mot størrelsen på fartøyet - den hadde plass til TOLV personer, og vær også oppmerksom på SEILET og tauet fra harpunen, som kastes av jegeren som er ved baugen på båten.

Ris. 5. Helleristninger fra det hvite hav.

Men i øvre paleolitikum attesteres ikke båter og ski. Det følger at omtalen av båter og ski i den gamle myten tidligst kan tilskrives 15 - 7 tusen f. Kr. Og hvis vi går ut fra funnene, så fra omtrent det 11. årtusen f. Kr. båter og ski dukket opp.

Men slike datoer er bare gyldige for sentrum av den russiske sletten. For andre områder kan båter og ski tidligst dateres tilbake til yngre steinalder.

Utstyret til den gamle jegeren inkluderte i utgangspunktet en bue, piler med mange typer punkter, piler, spyd, spyd, fiskestenger, garn, bønder, fiskestenger for vinterisfiske, tull, botal, etc. Alt dette finnes i overflod på alle mesolitiske steder på den russiske sletten. "Pil og bue var det viktigste jaktvåpenet i mesolitikum av Volga-Oka interfluve" (Zhilin MG 2002).

Og i tidligere perioder eksisterte mange av disse våpnene allerede. Det er kun pil og bue det er snakk om.

Ris. 6. Helleristninger fra det hvite hav.

Men for mesolitikum på den russiske sletten er piler og buer et vanlig våpen. Det bekreftes av bilder på helleristningene i Det hvite hav, samt en rekke arkeologiske funn av denne typen våpen. Derfor kan slike våpen fra en gammel kriger, navngitt i myten, dateres til hvilken som helst periode.

Blant kjøretøyene som den eldgamle jegeren kunne ha brukt, skal også ELK tilskrives. Tallrike sleder og sleder er funnet på de mesolitiske stedene på den russiske sletten.

Pulken var en transportanordning på løpere, hvis tverrsnitt var nesten flatt, og forendene var tynne og bøyd oppover. Lengden på sleden nådde 4 m.

Sledene hadde et komplekst system av deler, som besto av vertikale stivere, beltestropper og en plankeplattform. Lengden på sleden oversteg 3 m (Virginsky B. C., Essays on the history of science and technology fra antikken til midten av 1400-tallet. 1993).

Ris. 7. Helleristninger fra det hvite hav.

I mangel av annen trekkkraft kunne disse sledene og sledene bare trekkes av elg. Disse dyrene, som vi allerede har sagt, ble rikelig brukt i økonomien til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten. I fig. 7 viser et fragment av helleristningene fra Det hvite hav, som viser en mann på ski etter en elg (folk i nærheten er også vist på ski).

Ut fra sammensetningen kan det dessuten antas at en person kjører etter en elg ved å bruke tøylene. Det vil si at elgen i dette tilfellet er et trekkdyr. Vi finner lignende bilder på middelalderkart.

I mesolitikum på den russiske sletten brukte folk altså allerede både ski og elg som transport. Naturligvis gjenspeiles begge i myter.

Ris. 8. Elg spennet til slede, på kart av 1539 (Olaus Magnus Kart over Skandinavia);

til høyre - på kartet "Sibirske folkeslag som avbildet i Remezov Chronicle fra 1600-tallet".

Og også elg var tam frem til midten av 1900-tallet. I noen land, selv i vår tid (begynnelsen av det 20. århundre) tjenestegjorde de i hæren, fraktet post, slepte sleder og tjente til ridning (Tyunyaev A. A., Domestic moose is known in Russia since the mesolithic. 2009).

Moderne elgoppdrettseksperter hevder at "en elg trenger ikke tammes, den er et ferdiglaget kjæledyr hvis den er riktig oppdrettet og oppdrettet" (Sumarokovskaya elgfarm, nettstedet moosefarm.ru, 2009). I tillegg er det nødvendig å nevne produksjon av elgmelk som matressurs.

«Hunnene som har født på gården, går med sjeldne unntak ikke lenger enn flere kilometer for å beite og kommer til melking to ganger om dagen. Antall dyr er begrenset av sommerreservene av mat i de tilstøtende skogene, ikke mer enn 10 - 15 melkende elgkyr ved bunnen av flokken”(ibid.).

I den neste epoken - i den neolitiske epoken - ble hesten lagt til de navngitte dyrene. Det er mange bilder av en hest, så vi vil ikke engang gi dem.

De eldste restene av en tamhest ble funnet i det sørlige Ural (Mullino II, Davlekanovo II, territoriet til det moderne Bashkortostan). Disse funnene er datert med radiokarbon rundt det 7. - 6. årtusen f. Kr. e. (Matyushin G. N., Archaeological Dictionary. 1996).

På stedene til Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII ble hestebein funnet i betydelige mengder - fra 50 til 80 - 90 prosent av alle bein (Matyushin GN, Ved historiens vugge (om arkeologi). 1972).

På en måte gjentok bildet seg. Hvis i sentrum av den russiske sletten i mesolitikum var elgen hoveddyret, så ble hesten i yngre steinalder i sør-uraltiden hoveddyret (i sør-ural var det ingen mesolitikum, folk kom dit bare i yngre steinalder, når de ble fikset av de angitte nettstedene).

Bærerne av Khvalynsk-kulturen avlet hester og sauer, og også, muligens, domestiserte hesten så tidlig som 4800 f. Kr. e. (Anthony, Eneolithic horse exploitation in the Eurasian steppes: diet, ritual and riding. 2000), har formet ferdighetene til avl av tamhester.

Khvalynskaya-kulturen okkuperte territoriet fra Astrakhan-regionen og Mangyshlak-halvøya i sør til republikken Chuvashia i nord. Fra Penza- og Volgograd-regionene i vest til Orenburg-regionen i øst, inkludert Samara- og Saratov-regionene (Berezina NS, On the contact of skog- og skog-steppestammer på slutten av mesolitikum og neolitikum. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Eneolittisk kultur Volga-Ural steppe og skog-steppe. 2003). Det vil si at Khvalynskaya-kulturen dekket den østlige delen av den russiske sletten.

Fra khvalynianerne ble ferdighetene til å håndtere en tamme hest adoptert av bærerne av Botay-kulturen, som ble spredt østover - i Nord-Kasakhstan mellom 3700 og 3000. f. Kr e. (Anthony. 2000). Ingen tegn til nye raser ble funnet her, men bevis på bruken av hestesele av Botay-kulturbærerne er de eldste. Bitsmerkene på jekslene er datert til 3500 f. Kr. e. (Anthony. 2000). Slike merker etterlates ikke bare av metallbiter, men også av biter laget av organisk materiale (Anthony Early horseback riding and warfare: the important of the magpie around the neck. 2006). I Botay-bosetningene når andelen hestebein 65 - 99 prosent.

Rester av hoppemelk ble funnet i keramiske kar til Botay-folket.

Til ridning begynte hesten å bli brukt av bærerne av Maikop-kulturen (sent 4. årtusen f. Kr.). Maikopianerne avlet storfe, og den aristokratiske eliten pleide å ri på hest.

I perioden fra andre halvdel av 4. til slutten av 3. årtusen f. Kr. e. tamhesten ble en del av kulturen til mange folkeslag i Eurasia og ble brukt av mennesker både til militære formål og i jordbruket. I løpet av denne tiden ble åket oppfunnet.

Grunnlaget for spredningen av den domestiserte og spesielt ridehesten var de eldgamle handelsrutene som koblet det gamle Russland med nesten alle landene i Eurasia (Tyunyaev, Ancient trade routes of the Russian lands. 2010).

Disse stiene begynte å operere fra det 5. årtusen f. Kr. og eksisterte til alle tider (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Ancient handelsruter i Ural-Volga-regionen. IEI UC RAS. 2010), allerede i vår tid har jevnt vokst til et moderne transportnettverk. Det var disse handelsrutene som var de viktigste kommunikasjonssystemene som ikke bare spredte teknologiske ferdigheter og kunnskap, men også selve historiene og sangene som vi nevnte ovenfor.

Utviklingen av nye tamhesteraser ble dokumentert av materialer fra utgravninger av klokkebegerkulturbosetninger i Ungarn, som dateres tilbake til 2500 f. Kr. e., så vel som i Spania og Øst-Europa.

Hesten kom til Nær- og Midtøsten allerede domestisert. På dette tidspunktet kjente folk hennes vaner og reglene for å avle nye raser. I perioden fra 3500 til 3000 f. Kr. f. Kr e. hesten dukket opp i de gamle bosetningene i Nord-Kaukasus, Transkaukasia, Sentral-Europa, Donau.

I Mesopotamia dukket bilder av hester opp bare i den historiske epoken, i årene 2300 - 2100. f. Kr e. På sumerisk språk betyr ordet hest bokstavelig talt "fjellesel" og dukker opp i dokumentene til det tredje dynastiet Ur rundt 2100 - 2000 f. Kr. e.

Samtidig dukker det opp hester i bosetningene til den kinesiske kulturen Qijia på territoriet til Gansu-provinsen og de tilstøtende provinsene nordvest i Kina. Likheten mellom metallurgien til denne kulturen og steppekulturene beviser at det eksisterte handelsforbindelser mellom dem, og hester dukket opp i Kina som et resultat av lån fra steppen.

I det 3. årtusen f. Kr. i Sør-Ural - i bylandet, blant annet byen Arkaim - dukket de første vognene opp, og etter 2000 f. Kr. e. vogner dukket også opp i Mesopotamia.

Av det som er sagt er det klart at mytene som involverer elg bør dateres til mesolitikum (15 - 7 tusen f. Kr.). I disse mytene kan elgen være et husdyr, den kan gi melk, skinn og kjøtt, og også tjene som bærer. Den mesolitiske jegeren i sentrum av den russiske sletten hadde seg selv som transportmiddel, sleder, ski og båter. Bevæpningen til en jeger på denne tiden er en bue, piler og alle slags fisketilbehør.

Den neolitiske jegeren (6 - 4 tusen f. Kr.) er bevæpnet med den samme, men en steinøks er lagt til våpenet. I skogsonen i sentrum av den russiske sletten forblir jegeren til fots eller rir med bruk av en elg, eller på ski og båt, og i steppesonene blir jegeren overført til en hest.

Faktisk, sammen med denne prosessen, forsvinner bildet av jegeren i steppesonen. Helten blir HYRDEN - mesteren.

Og helten blir en ridekriger først i bronsealderen. I nesten alle territorier i Eurasia handler dette om det 3. - 2. årtusen f. Kr. Noen områder i Arabia, Kaukasus og andre hadde ikke sin egen bronsealder. Samtidig ble et åk og en vogn (vogn) oppfunnet.

På dette tidspunktet bør mytene dateres, i deres fortellinger er disse gjenstandene brukt. Krigeren forble i tjeneste - en bue, piler, et spyd, en mace, en børste. Det var ikke noe sverd.

Legg merke til at i noen kulturer eksisterte stjernebildet Yarmo i stedet for stjernebildet Draco (se nedenfor), og stjernebildet Carriage eksisterte i stedet for Big Dipper.

Utseendet til heltens sverd, ringbrynje, rustning, hjelm osv. fant sted først i jernalderen - 500 f. Kr - 500 e. Kr Mytene som disse og generelt sett jerngjenstander er involvert i, går tilbake til denne tiden.

Mytens skapning

Det er veldig viktig å forstå hvorfor vi bruker så mye tid og energi på å studere myten. Hvis du ser tilbake i tid, kan du se at dette emnet har opptatt de beste hodene alltid og i mange årtusener.

Hvorfor? Ja, fordi i primitive og tradisjonelle samfunn utfører myten som forteller om universets og menneskets opprinnelse, om fremveksten av sosiale institusjoner, om kulturelle ervervelser, om livets opprinnelse og dødsfenomenet, religionens funksjoner., ideologi, filosofi, historie, vitenskap» (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Dermed er kunnskapen om at det primitive mennesket kledd i en myte, faktisk vitenskapelig kunnskap om verden rundt ham. Bare denne kunnskapen trenger å være i stand til å pakke ut og lese den riktig. Hvis kodingen av kunnskap i dag bygges mer på et rasjonalistisk grunnlag, så ble myter i det primitive samfunnet bygget på magi.

Det er derfor "Max Weber utviklet ideen om en historisk rasjonalisering av verdensbildet, som, etter hans mening, uunngåelig fører til deres" fortryllelse "" (ibid.).

«Det Weber kalte magi er utvilsomt en av årsakene til at mytene dør. Dessuten betydde oppløsningen av den mytologiske strukturen alltid fremveksten av en ny myte”(ibid.). Tidlig kristendom var også engasjert i mytens fortryllelse - den utryddet trollmenn med hensikt. Denne utryddelsen var ikke rettet mot magi som sådan, men mot etableringen av deres eget, kristne, hegemoni.

Til tross for at «besittelsen av mytens hemmelighet må anerkjennes som det primitive menneskets privilegium» (ibid.), Det vil si at det postuleres at et samfunn som bekjenner en myte er primitivt på grunn av dette, «en levende myte er, først og fremst selve sannhetsprinsippet, en metode for verifisering som tilsvarer en gitt kunnskapskonfigurasjon”(ibid.).

Og hvis vi fortsatt normalt oppfatter myten og til og med bygger vårt verdensbilde (Bibel, Talmud, Koran, Vedaer, etc.) og vitenskap på den, så setter en slik primitivitet til våre forfedre dem ikke automatisk på et lavere intellektuelt nivå i forhold til oss …

Dermed er en myte en veldig spesifikk kunnskap. Presentasjonsformen er magi (i narrativ forstand).

Mytens struktur er dannet av tradisjon: «fra øvre paleolitikum danner det synkretiske kompleks: myte - bilde - ritual en stabil struktur som bærer koden til både det rasjonelle prinsippet og den ikke-rasjonelle kulturkjernen. Denne strukturen er universell, siden den gjennomsyrer alle kulturer uten unntak, og samtidig er den unik, siden den vedvarer gjennom menneskets historie”(ibid.). Helheten av individuelle nøkkelhandlinger i myten fungerer som et veldig spesifikt system for datering av både selve myten og, gjennom den, historiske hendelser.

Når det gjelder mekanismen for paralleller som finnes i myter, "i vitenskapen er det fortsatt ingen konsensus om hvorvidt disse parallellene oppsto som et resultat av kulturell spredning eller uavhengig av hverandre."

Men selv med denne tvilen kommer forfatterne til den sikre konklusjonen at "det er godt mulig at behovet for astronomisk kunnskap var assosiert med et kulturelt behov for en kalender og i utviklingen av navigasjon, som krever et grunnlag for orientering."

Dessuten daterer forfatterne like selvsikkert disse dataene: "Dette astronomiske bildet er omtrent 6 tusen år gammelt." Dette betyr at tidspunktet for dannelsen av det astronomiske bildet i dag, vurderer forskere tiden for neolitikum, og i regnskapsperioder - Tyrens epoke, da engene ble rom, og kyrne ble stjerner, og en usynlig hyrde manifesterte seg. bare ved å tydelig utøve en ryddig kalendereffekt på hele denne plassen …

Følgende oppfatninger av spesialister eksisterer angående mytens pålitelighet: "Myten gir nøkkelen til" å forstå "ting, danner topografien til den indre verden, setter stereotypien av sosial atferd … Myten er sannheten i seg selv direkte overveid " (ibid.).

Og denne sannheten forblir fortsatt kryptert i gamle russiske folkeeventyr.