Tiggernes liv i tsar-Russland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Folkelig visdom sier at man ikke skal unnskylde seg fra fengsel og fra sekken. Hvis alt i det første tilfellet er åpenbart, så kan den andre delen av ordtaket diskuteres. Før revolusjonen var tigging for mange en lønnsom virksomhet som ikke krevde investeringer og gjorde det mulig å leve bedre enn de som tjente penger på arbeidskraft.

På slutten av 1800-tallet måtte enhver troende i Moskva eller St. Petersburg over en hel «hinderløype» før de gikk inn i gudstjenesten. Alle tilnærminger til katedralene, fra portene til verandaen, var tettpakket med tiggere som ropte, hulket, lo, trakk i klærne og kastet seg under føttene deres for å motta i det minste noen almisser fra sognebarnene.

For den uvitende personen så de fattiges hær for seg en kaotisk masse som opptrådte på en uryddig måte, men et erfarent øye la umiddelbart merke til en seriøs organisasjon blant dem som spurte «for Kristi skyld». Mendicant-brødrene spilte hele skuespill for å motta almisser. Slik skriver Anatoly Bakhtiarov, en St. Petersburg-journalist på begynnelsen av det 20. århundre, om det i sin dokumentarbok "Reckless People: Essays from the Life of Perished People":

«… På denne tiden dukket det opp en kjøpmann i en ganske eldre alder i kirkens narthex. Da de så ham, ble tiggerne øyeblikkelig stille og stønn og sukket begynte de å synge og ba om almisser.

– Gi det, for guds skyld! Ikke nekt, velgjører! Mannen er død! Sju barn!

– Gi den blinde, den blinde!

– Hjelp de elendige, uheldige!

Kjøpmannen stakk en kobber i hånden til den "uheldige enken" og gikk videre. Anton gjesper ikke: han åpnet kirkedørene i samme øyeblikk da kjøpmannen nærmet seg dem, som han også mottok en kobber for."

Anton som deltar i forestillingen er mannen til en utrøstelig enke som prøver å synes synd på kjøpmannen med 7 barn. Unødvendig å si at hvis et par faktisk har barn, jobber de også i dette området, kanskje til og med sammen med foreldrene.

De fleste av de syke er ganske friske, men spiller veldig overbevisende sine valgte roller. Den samme Bakhtiarov beskriver øyeblikket biskopen møttes nær katedralen. En av tiggerne, som jobber i rollen som en blind mann, gir ut setningen:

"Jeg så gjennom alle øynene mine, for ikke å gå glipp av Vladyka!"

Forestillinger med tiggere ble fremført i det førrevolusjonære Moskva i hundrevis, som i kirker og bare på gatene. Titusenvis av tiggere jobbet i hovedstaden, med en klar spesialisering, et dedikert territorium og, selvfølgelig, et betalt "tak". I andre store byer i imperiet var ikke situasjonen mye bedre. Husker du dialogen mellom Panikovsky og Balaganov fra romanen "Gullkalven" av Ilf og Petrov?

– Gå til Kiev og spør hva Panikovsky gjorde før revolusjonen. Sørg for å spørre!

– Hva trakasserer du? spurte Balaganov dystert.

– Nei, spør du! – krevde Panikovsky. - Gå og spør. Og du vil bli fortalt at Panikovsky var blind før revolusjonen. Hvis ikke for revolusjonen, ville jeg ha gått til barna til løytnant Schmidt, tror du? Jeg var tross alt en rik mann. Jeg hadde en familie og en forniklet samovar på bordet. Hva matet meg? Blå briller og en pinne"

Dette er ikke en litterær fiksjon eller en spøk - yrket som tigger var faktisk ganske lønnsomt og mange ragamuffins matet familiene sine alene og sparte til og med penger "for en regnværsdag."

Hvor kom tradisjonen med tigging fra i Russland? Sosiolog Igor Golossenko hevder at før kristendommens fremkomst kunne slaverne ikke engang forestille seg at syke og krøplinger skulle mates til mat. En naturkatastrofe som spredte seg rundt om i verden eller funksjonshemming antydet to måter å løse det på: dø av sult eller gå til en mer vellykket landsmann som slave og gjøre en gjennomførbar jobb. De som ikke kunne arbeide fysisk, ammet barna, underholdt dem med sanger og fortellinger og voktet mesterens eiendom.

Kristen nestekjærlighet endret radikalt hedningenes harde verden – alle som lider og er i nød har nå blitt en «Guds sønn» og det er synd å nekte ham almisse. Takket være dette ble gatene i byene og landsbyene i Russland raskt fylt med horder av ekte krøplinger og utspekulerte simulatorer som hylte "Gi meg, for Kristi skyld …" under vinduene, i kjøpesentrene, nær verandaene til kirker og verandaene til kjøpmannskoret. Christarads - dette er hvordan de barmhjertige giverne kalte disse menneskene og prøvde å ikke nekte dem utdelinger.

Det har vært gjort forsøk på å dempe tiggerne ved flere anledninger. Den første som løste dette problemet var tsar-reformatoren Peter I. Han utstedte et dekret som forbød å gi almisser i gatene. Nå fikk alle som forbarmer seg over stakkaren med utstrakt hånd en solid bot. Han spurte, hvis han ble tatt på fersk gjerning, fikk piskeslag og utvist fra byen. Noen dro til hjemlandet sitt, til en landsby glemt av Gud, og en tigger, fanget igjen, dro for å utforske Sibir.

Som et alternativ til tigging beordret kongen åpning av mange almissehus, tilfluktsrom ved klostre og hospitshus, hvor de fattige ble matet, vannet og forsynt med tak over hodet. Selvfølgelig mislyktes initiativet til Pyotr Alekseevich, og tiggerne foretrakk å ta risiko enn å sitte på en sultrasjon i fire vegger og vente på døden.

Andre Romanovs tok også opp dette spørsmålet. For eksempel utstedte Nicholas I i 1834 et dekret om opprettelsen av en komité for analyse og veldedighet for de fattige i St. Petersburg. Denne institusjonen var engasjert i å sortere trampene og tiggerne som ble fanget av politiet til virkelige invalider og hardbarkede "proffer". De prøvde å hjelpe den første med behandling og små betalinger, og de andre ble igjen sendt til solfylte Sibir for å kutte ved og grave malm. Dette gode initiativet mislyktes også – antallet mennesker som tiggede på gatene i byene ble ikke redusert.

Antall kristne nådde sitt høydepunkt etter kriger og epidemier, og avskaffelsen av livegenskapen i 1861 gjorde invasjonen av tiggere til en virkelig katastrofe i keiserlig skala. En tredjedel av bøndene i Russland, som faktisk befant seg i slavenes stilling, befant seg fri uten penger, eiendom og land som matet dem fra generasjon til generasjon. Mer presist kunne tildelingen fås fra mesteren i henhold til loven, men for dette var det nødvendig å innløse den, noe praktisk talt ingen kunne gjøre.

Titusenvis av tidligere bønder skyndte seg til byene på jakt etter et bedre liv. Bare et fåtall av dem var i stand til å tilpasse seg, organisere sin egen lille bedrift eller forvandle seg til proletariatet - de fleste sluttet seg til den allerede enorme hæren av tiggere. Historikere er fortsatt ikke enige om det totale antallet medlemmer av mendicant-brorskapet - deres antall i Russland på slutten av 1800-tallet er anslått fra flere hundre tusen til to millioner.

Det er sikkert kjent at på begynnelsen av det 20. århundre, fra 1905 til 1910, ble 14-19 tusen tiggere arrestert og registrert bare i Moskva og St. Petersburg hvert år. Denne figuren gjør det klart omfanget av fenomenet. Tiggere tjente brødet ganske enkelt – litt kunstnerskap, et par tårevåte historier og enkelt utstyr – det var alt som skulle til for å starte en karriere.

Kjøpmenn og intellektuelle tjente villig til å tigge, de syntes synd på dem og trodde oppriktig på historiene som ble fortalt. Det er vanskelig å si hvor mange søvnløse netter forfattere, poeter og filosofer brukte på å tenke på «det russiske folks skjebne», inspirert av historiene til ekte og imaginære krøplinger og hjemløse.

Mendicant-brorskapet ble delt inn i grupper etter deres spesialisering. Det mest prestisjefylte "yrket" jobbet på verandaen. De såkalte "bønnemantisene" kan kalles en elite av tiggere. I nærvær av noen talenter fikk disse tiggerne relativt enkelt penger, og av minusene til spesialiteten er det bare høy konkurranse som kan kalles.

Det var slett ikke lett å komme inn i "bedemantisene". Alle tiggerne som jaktet ved templene var i arteller, hvor jobber ble nøye fordelt. En fremmed som kom inn på en annens territorium risikerte alvorlig skade, siden i kampen mot konkurrenter kjente de syke og krøplingene ikke medlidenhet. Du kan også få det på nakken og fra egne folk ved brudd på timeplanen. Hvis en fattig mann ba om almisse på matins, så måtte han innen kveldsgudstjenesten overlate stillingen til sin kollega.

Mindre penger, men heller ikke for støvete, var arbeidet med «gravere» som tigget på kirkegårder. Da "karpene" dukket opp (som den avdøde ble kalt i tiggernes sjargong), stormet mengden av tiggere til de utrøstelige slektninger og venner, ristet fillene, stønnet og demonstrerte ekte og "falske" sår og skader.

Det var en klar beregning av psykologer - sørgende og forvirrede mennesker tjener alltid villig og mer enn i andre situasjoner. Yrket som "graver", i likhet med "bønnemantis", var ganske monetært. Ofte var de som ba om almisser en størrelsesorden rikere enn giverne.

Rollen som Jerusalem-vandreren var veldig populær. I dette tilfellet var selv lemlestelse ikke nødvendig - et sørgmodig ansikt og svarte klær var nok. Den fromme ortodokse pilegrimen, som kom tilbake fra tilbedelsen av de hellige steder, inspirerte respekt og religiøs ærefrykt blant lekmannen, som ble brukt av tiggerne. Arbeidsmetodene deres var spesielle – de spurte beskjedent og diskret, noen ganger til og med med verdighet. Til gjengjeld fikk innsenderen en velsignelse og flere hakkede fortellinger om fjerne land.

Brannofre eller «brannmenn» er en annen kategori av tiggere som har jobbet der det er mulig. Disse menneskene portretterte bønder som mistet sine hjem og eiendeler som følge av brannen og samlet inn for restaurering av hjemmene deres eller bygging av et nytt. Branner var vanlige i Russland, bygget av tre, og ingen var immun mot en slik katastrofe. Derfor ble slike tiggere villig servert, spesielt hvis de jobbet i grupper i selskap med sotete hulkende barn og en sorgrammet kone.

Det var alltid mange innvandrere som fortalte en enkel historie om at de forlot hjemmet sitt i en fjern sultende provins på jakt etter et bedre liv og ble tvunget til å vandre, og tålte de mest utrolige vanskeligheter. Denne måten å tigge på var ikke den mest lønnsomme, siden vanligvis "nybyggerne" jobbet i grupper, og delte byttet seg imellom likt eller med rett til de mektige.

Også et stort antall krøplinger jobbet i det russiske imperiet. Blant dem var både ekte invalider og de som overdrev sin svakhet eller til og med oppfant den. For å simulere misdannelsen eller konsekvensene av en skade ble det brukt en rekke metoder, fra banale krykker, til å binde rått kjøtt i kroppen for å etterligne en alvorlig sykdom.

Mange "beinløse" viste stoisismens mirakler, mens de satt på fortau eller kirker med lemmene gjemt i lange timer. Når de ble avslørt, ble slike krøplinger ofte slått og til og med arrestert og eskortert til de allerede kjente landene utenfor Uralryggen.

Tiggerforfattere har alltid vært ansett som et spesielt "hvitt bein" i Russland. Disse menneskene var ofte godt utdannet, hadde et pålitelig utseende og var pent kledd. De jobbet etter et spesielt scenario, uten å slutte å tigge på gata. Denne typen ville gå inn i en handelsbutikk og med verdighet ba ekspeditøren om å ringe eieren, eller han henvendte seg til en ensom, fin dame.

Samtidig ble presset ikke lagt på religiøse følelser, men på menneskelig medfølelse. Forfatteren fortalte en kort, men plausibel historie om hva som fikk ham, en edel mann, til å falle så lavt og strekke ut hånden. Her gjaldt det å velge riktig fortelling – damene serverte villig ofrene for ulykkelig kjærlighet og familieinternt intriger, og handelsfolket til de ødelagte og tapte gründerne.

Det skal bemerkes at lite har endret seg siden den gang, og disse spesialiseringene, noe modifisert, eksisterer fortsatt. I tillegg har det i vår tid dukket opp mange nye måter å tigge fra godtroende borgere på, og profesjonelle tiggere har blitt mer kyniske og ressurssterke.