Offerslakt

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Jeg måtte en gang delta på en jødisk slakting og se slakting av storfe i henhold til reglene for det jødiske ritualet. Jeg formidler det nakne faktum i all dets nakenhet.

Det skjedde slik.

For omtrent seks år siden bodde jeg, bundet av tjenesten, i et stort sentrum av det sørvestlige territoriet, tre fjerdedeler bebodd av jøder.

Under mine hyppige turer utenfor byen ble min oppmerksomhet tiltrukket av en merkelig bygning med lange fabrikkbygninger, omgitt av en høy tett palisade, som er vanlig å omslutte fort og innesperringssteder. Jeg fikk snart vite at det var en bymassakre og en inaktiv albuminplante. Ettersom jeg var interessert i spørsmålene om byforbedring og kjent med hovedstadens slakterier, bestemte jeg meg for å inspisere den lokale bymassakren, og mistet fullstendig synet av det faktum at byen hovedsakelig er bebodd av jøder, at all handel er i hendene. av jøder, og derfor må bymassakren være jødisk.

Den jødiske portvakten, som svar på spørsmålet mitt: "Er det mulig å inspisere massakren?" På dette tidspunktet hoppet en kvikk, grusomt utseende jøde ut av uthuset og kastet seg på portvakten. Ved å forstå noen hebraiske sjargonger, kunne jeg finne ut følgende setning: «Hvorfor snakker du lenge? Du ser at dette ikke er en jøde. Tross alt har du blitt beordret til å slippe bare én av jødene gjennom”.

«I så fall vil det for enhver pris være nødvendig å komme inn i slakteriet,» tenkte jeg og bestemte meg for å fortsette turen. Da jeg kom hjem igjen forbi slakteriet, la jeg merke til at dørvakten var skiftet, og bestemte meg for å prøve lykken igjen. For å være mer overbevisende sa jeg til portvakten at jeg var involvert i veterinærtilsynet, at jeg måtte gå til kontoret på forretningsreise, og derfor ber jeg deg ta meg med til kontoret.

Dørvakten nølte, men forklarte så hvordan jeg kom meg gjennom … Den gamle jøden var tydeligvis ikke i uthuset, og jeg kom meg trygt til kontoret. På kontoret ble jeg møtt av en intelligent jøde. Jeg presenterte meg som veterinær, uten å navngi etternavnet mitt, og ba om å få ta meg med til slakteriet.

Lederen begynte å snakke i detalj om byggingen av slakteriet, der det er et inaktivt albuminanlegg, vannforsyning og alle de nyeste enhetene. Til slutt begynte lederen å rapportere hvor storfeet hovedsakelig ble levert fra, hvilken rase, i hvilken mengde osv. Da jeg avbrøt ham og ba ham gå til slakt for andre gang, fortalte han meg etter en liten pause at han kunne ikke få ham til slakteriet. Men siden jeg er «interessert i den tekniske delen av saken», så kan han kanskje «vise meg hvordan jeg skjærer kjøttet».

På dette tidspunktet ble hodet tilkalt, og da han gikk, ropte han til meg: "Nå skal jeg sende deg en guide." Jeg bestemte meg for at jeg ikke skulle vente på guiden, siden han åpenbart bare vil vise meg det som ikke interesserer meg. Uten mye ståhei klarte jeg å komme meg til slakteriet. Hun representerte en rekke lange steinskur der kjøttskrotter ble smurt. Det eneste som fanget meg var den ekstremt uhygieniske tilstanden til lokalene. En av arbeiderne forklarte meg at slaktingen allerede var over, at det først var i den siste bygningen det ble slaktet kalver og småfe. Det var i dette rommet jeg endelig så et bilde av slakting av husdyr i henhold til den jødiske ritualen som interesserte meg.

Først og fremst ble jeg slått av det faktum at jeg ikke så slakting av storfe, men et slags sakrament, et sakrament, et slags bibelsk offer. Før meg var ikke bare slaktere, men geistlige, hvis roller tilsynelatende var strengt tildelt. Hovedrollen ble spilt av en slakter bevæpnet med et piercingvåpen; han fikk hjelp til dette av en rekke andre tjenere: noen holdt slaktefeet, støttet det i stående stilling, andre la hodet på skrå og klemte munnen på offerdyret.

Atter andre samlet blod i offerkar og helte det på gulvet mens de leste de etablerte bønnene; til slutt holdt den fjerde hellige bøker, hvorfra bønner ble lest og rituelle hellige tjenester ble utført. Til slutt var det også bare slaktere, som det slåtte storfeet ble overført til på slutten av ritualet. Sistnevnte hadde ansvaret for å strippe skinn og kutte kjøtt.

Slaktingen av storfe rammet med ekstrem grusomhet og villskap. Offerdyret ble litt løsnet lenkene, noe som ga muligheten til å stå på beina; i denne stillingen støttet tre tjenere ham hele tiden, og lot ham ikke falle når det ble svekket av tap av blod. Samtidig påførte slakteren, bevæpnet i den ene hånden med en lang - halv arshinkniv med et smalt blad slipt i enden, og i den andre hånden med en lang, seks tommer, med en syl rolig, sakte, kalkulert dype stikksår på dyret, vekselvis med de navngitte verktøyene.

Samtidig ble hvert slag sjekket mot boken, som gutten holdt åpen foran slakteren; hvert slag ble ledsaget av etablerte bønner, som ble uttalt av rezniken.

De første slagene ble tatt mot hodet på dyret, deretter mot halsen og til slutt i armhulene og til siden. Hvor mange slag som ble levert - det husket jeg ikke, men det var åpenbart at antall slag var likt for hvert slakt; samtidig ble slagene påført i bestemt rekkefølge og steder, og til og med sårenes form hadde nok en eller annen symbolsk betydning, siden noen sår ble påført med kniv, andre med syl; dessuten ble alle sårene punktert, siden slakteren, som de sier, "spanket" dyret, som skalv, forsøkte å rømme, prøvde å nynne, men det var maktesløst: bena var bundet, i tillegg ble det holdt godt fast av tre heftige tjenere, mens den fjerde holdt munnen, takket være at det bare ble dempet, kvalt hvesing.

Hvert slag fra skjæreren ble ledsaget av en drypp av blod, og fra noen sår rant det litt, mens det fra andre ga en hel fontene av skarlagenrødt blod som sprutet inn i ansiktet, hendene og klærne til skjæreren og tjenerne. Samtidig med knivslagene erstattet en av tjenerne et hellig kar til sårene, som dyrets blod rant inn i.

Samtidig krøllet de ledsagerne som holdt dyret sammen og gned sidene, tilsynelatende for å øke blodstrømmen. Etter påføringen av de beskrevne sårene ble det en pause, hvor blodet ble samlet i kar og, under de etablerte bønnene, helt ut på gulvet og dekket det med hele pytter; så, da dyret nesten ikke klarte å holde seg på beina og viste seg å være tilstrekkelig tappet for blod, ble det raskt løftet opp, lagt på ryggen, strukket ut hodet, og slakteren påførte det siste, siste slaget, og skar dyret i halsen..

Dette siste var det eneste skjærende slaget slakteren påførte offerdyret. Deretter gikk slakteren videre til en annen, mens det drepte dyret kom til disposisjon for vanlige slaktere, som rev skinnet av det og gikk videre til å slakte kjøttet.

Om slakting av storfe ble utført på samme måte eller med noen avvik – jeg kan ikke bedømme, for i min tid ble sauer, kalver og ettårige kutlinger slaktet. Dette var skuespillet til det jødiske offeret; Jeg sier "ofre", fordi jeg ikke kan finne et annet, mer passende ord for alt jeg har sett, fordi det åpenbart ikke var en enkel slakting av storfe foran meg, men en hellig rite, grusom - ikke reduserende, men på tvert imot, forlenger plagene. Samtidig, etter de kjente reglene, med etablerte bønner, hadde noen av kutterne på seg en hvit bønneklut med svarte striper, som bæres av rabbinere i synagoger.

På et av vinduene lå den samme platen, to offerkar og tavler, som hver jøde ved hjelp av belter slynger seg rundt hånden under bønn. Til slutt ga synet av slakteren som mumlet bønner og ledsagerne ikke den minste tvil. Alle ansikter var på en eller annen måte grusomme, fokuserte, fanatiske. Selv de utenforstående jødene, slaktere og funksjonærer som sto på gårdsplassen og ventet på slutten av slaktingen, selv de var merkelig konsentrerte. Blant dem var ikke det vanlige oppstyret og den livlige jødiske sjargongen, de sto stille, bønnvillige.

Sliten og overveldet av all slags pine og en masse blod, en slags unødvendig grusomhet, men likevel ønsket å se slaktingen av storfe til slutten, lente jeg meg mot dørkarmen og løftet ufrivillig på hatten. Dette var nok til å gi meg helt bort. Tilsynelatende har de sett på meg lenge, men mitt siste trekk var en direkte fornærmelse mot nadverden, siden alle deltakerne, så vel som utenforstående tilskuere av ritualet, hele tiden forble i hatter, med hodet dekket.

To jøder hoppet umiddelbart opp til meg, irriterende gjentok det samme spørsmålet som var uforståelig for meg. Dette var åpenbart et passord kjent for enhver jøde, som jeg også måtte svare på med det etablerte slagordet.

Stillheten min forårsaket et ufattelig ståhei. Slakterne og tjenerne forlot storfeet og skyndte seg i min retning. De løp også ut fra andre avdelinger og sluttet seg til mengden, som dyttet meg tilbake inn på gårdsplassen, hvor jeg øyeblikkelig ble omringet.

Folkemengden gurglet, stemningen var utvilsomt truende, etter de enkelte utropene å dømme, spesielt siden skjærerne fortsatt hadde kniver i hendene, og noen av tjenerne hadde steiner.

På det tidspunktet dukket det opp en representativ jøde med intelligent utseende fra en av avdelingene, hvis autoritet mengden utvilsomt adlød, hvorfra jeg konkluderer med at dette burde vært hovedslakteren - et ansikt utvilsomt hellig i jødenes øyne. Han ropte til folkemengden og stilnet dem. Da folkemengden skiltes, kom han nær meg og ropte frekt og henvendte seg til «deg»: «Hvordan våger du å komme opp hit? Tross alt vet du at i henhold til vår lov er det forbudt for fremmede å være til stede ved slaktingen.» Jeg protesterte så rolig som mulig: «Jeg er veterinær, engasjert i veterinærtilsyn og gikk her på mine plikter, så jeg ber deg snakke med meg i en annen tone». Mine ord gjorde et merkbart inntrykk på både slakteren og de rundt ham. Reznik henvendte seg høflig til «deg», men i en tone som ikke tolererte innvendinger, og sa til meg: «Jeg råder deg til å gå umiddelbart og ikke fortelle noen om det du har sett.»

"Du ser hvor begeistret publikum er, jeg kan ikke holde det tilbake og jeg kan ikke gå god for konsekvensene, med mindre du forlater blodbadet akkurat nå."

Jeg må bare følge hans råd.

Folkemengden skiltes svært motvillig, etter rop fra slakteren, - og så sakte som mulig, uten å miste fatningen, gikk jeg til utgangen. Da jeg gikk tilbake noen skritt, fløy steiner i forfølgelsen, og traff gjerdet høylytt, og jeg kan ikke garantere at de ikke ville ha brukket skallen min, hvis ikke for tilstedeværelsen av den eldste slakteren og oppfinnsomheten og selvkontrollen, som har hjulpet meg mer enn en gang i livet mitt. Allerede da jeg nærmet seg porten, flinte en tanke gjennom hodet mitt: "Hva om de stopper meg og krever å vise dokumentene mine?" Og denne tanken fikk meg til å skynde meg opp mine skritt mot min vilje.

Rett utenfor porten sukket jeg lettet, og følte at jeg hadde sluppet unna en veldig, veldig alvorlig fare. Når jeg så på klokken min, ble jeg overrasket over hvor tidlig det var. Sannsynligvis, etter tiden å dømme, ble jeg ikke mer enn en time, siden slaktingen av hvert dyr varte i 10-15 minutter, mens tiden tilbrakt i slakteriet virket som en evighet. Dette er hva jeg så ved den jødiske massakren, dette er bildet som ikke kan slettes fra fordypningene i hjernen min, et bilde av en slags redsel, en stor hemmelighet skjult for meg, en halvløst gåte som jeg ikke ville ha, var redd for å gjette til slutten. Jeg prøvde med all kraft, om ikke å glemme, så å skyve bildet av blodig skrekk bort i hukommelsen, og jeg lyktes delvis.

Over tid bleknet den, ble skjult av andre hendelser og inntrykk, og jeg bar den forsiktig, redd for å nærme meg den, ute av stand til å forklare den for meg selv i sin helhet og helhet.

Det forferdelige bildet av drapet på Andryusha Yushchinsky, som ble oppdaget ved undersøkelsen av professorene Kosorotov og Sikorsky, slo meg i hodet. For meg er dette bildet dobbelt forferdelig: Jeg har allerede sett det. Ja, jeg så dette brutale drapet. Jeg så ham med mine egne øyne på den jødiske massakren. Dette er ikke noe nytt for meg, og hvis det som deprimerer meg er at jeg var stille. Hvis Tolstoj, da han kunngjorde dødsstraff - selv for en forbryter - utbrøt: "Jeg kan ikke være stille!", hvordan kunne jeg, et direkte vitne og øyenvitne, være stille så lenge?

Hvorfor ropte jeg ikke: «Hjelp», ropte ikke, skrek ikke av smerte? Tross alt blinket bevisstheten gjennom meg at jeg ikke så en massakre, men et sakrament, et eldgammelt blodig offer, fullt av grusomt. Det var ikke for ingenting at det ble kastet steiner på meg, det var ikke for ingenting jeg så kniver i hendene på slakterene. Det var ikke for ingenting jeg var nær, og kanskje veldig nær, et fatalt utfall. Tross alt har jeg vanhelliget templet. Jeg lente meg mot overliggeren til templet, mens bare levitter og prester som var involvert i ritualet kunne være til stede i det. Resten av jødene sto respektfullt på avstand.

Til slutt fornærmet jeg deres sakrament, deres ritual, dobbelt ved å fjerne hodeplagget.

Men hvorfor var jeg stille for andre gang under rettssaken! Tross alt var dette blodige bildet allerede foran meg, for for meg kunne det ikke være noen tvil om ritualet. Tross alt, foran meg hele tiden, som skyggen av Banquo, sto den blodige skyggen av min kjære, kjære Andryusha.

Tross alt er dette bildet av en ungdomsmartyr som er kjent for oss fra barndommen, tross alt er dette den andre Dmitry Tsarevich, hvis blodige skjorte henger i Kreml i Moskva, nær en liten helligdom, der lamper lyser, der det hellige Russland strømmer.

Ja, han har rett, Andryushas forsvarer har tusen ganger rett og sa: "Ensom, hjelpeløs, i dødelig redsel og fortvilelse, tok Andryusha Yushchinsky en martyrdød. Han klarte nok ikke engang å gråte da den ene skurken klemte munnen, og den andre stakk ham i hodeskallen og i hjernen … "Ja, det var akkurat tilfelle, dette er psykologisk korrekt, jeg var en tilskuer, et direkte vitne, og hvis jeg var taus - så innrømmer jeg, fordi jeg var for sikker på at Baileys ville bli anklaget, at en enestående forbrytelse ville få gjengjeldelse, at juryen ville bli spurt om ritualet i sin helhet og helhet, at det ville være ingen forkledning, feighet, det ville ikke være rom for en midlertidig i det minste feiringen av jødedommen.

Ja, drapet på Andryusha var nok et enda mer komplisert og blodfortynnende ritual enn det jeg var til stede ved; Tross alt ble 47 sår påført Andryusha, mens det i min tid bare ble påført et par sår på offerdyret - 10-15, kanskje bare det dødelige tallet tretten, men jeg gjentar, jeg telte ikke antall sår og si omtrentlig. Men sårenes natur og plassering er nøyaktig den samme: først kom det slag mot hodet, deretter mot nakken og skulderen til dyret; noen av dem ga små bekker, mens sår i nakken ga en blodfontene; Jeg husker tydelig dette, da en strøm av skarlagenrødt blod flommet over hendene mine, kjolen til slakteren, som ikke hadde tid til å flytte. Bare gutten hadde tid til å trekke tilbake den hellige boken, som han holdt åpen hele tiden foran skjæreren, så ble det en pause, utvilsomt kort, men det virket for meg som en evighet - i denne perioden ble det blod blir skåret ut. Hun samlet i kar, som gutten utsatte for sårene. Samtidig ble dyrets hode trukket ut og munnen ble klemt fast med kraft, det kunne ikke brøle, det ga kun kvelete hvesende lyder. Den slo, skalv krampaktig, men betjentene holdt den godt nok.

Men dette er nøyaktig hva den rettsmedisinske undersøkelsen slår fast i Yushchinsky-saken: "Guttens munn ble klemt fast slik at han ikke skulle rope, og også for å øke blødningen. Han forble ved bevissthet, han gjorde motstand. Det var skrubbsår på leppene, ansiktet og siden."

Slik døde et lite menneskelignende dyr. Her er det, kristnes offerdød, med lukket munn, som storfe. Ja, med professor Pavlovs ord, «en ung mann, Mr. Yushchinsky, døde som en martyr av morsomme, latterlige injeksjoner».

Men det undersøkelsen fastslår med utvilsomt nøyaktighet er en pause, en pause som fulgte etter påføringen av livmorhalssår. Ja, denne pausen var utvilsomt - den tilsvarer øyeblikket med å male og samle blod. Men her er en detalj som ble fullstendig savnet, ikke ble lagt merke til ved undersøkelsen, og som var tydelig, tydelig innprentet i minnet mitt. Mens dyret ble strukket ut hodet og klemt munnen godt fast av en av tjenerne, krøllet de tre andre kraftig sammen sidene og gned dyret, tilsynelatende med det formål å øke blødningen. I analogi innrømmer jeg at det samme ble gjort med Andryusha. Åpenbart ble han også kraftig knust, trykket på ribbeina og gned kroppen for å øke blødningen, men denne operasjonen, denne "massasjen" etterlater ikke materielle spor - dette er sannsynligvis grunnen til at den forble uregistrert av den rettsmedisinske undersøkelsen, som uttalte bare et skrubbsår på siden hans, uten at det åpenbart var viktig.

Etter hvert som blodet strømmet, ble dyret svekket, og det ble støttet av tjenerne i stående stilling. Dette er igjen hva professor Sikorsky uttaler, og sier: "Gutten ble svak av redsel og fortvilelse og bøyde seg i hendene på morderne."

Så, når dyret var tilstrekkelig blødet, ble blodet som ble samlet i karene helt på gulvet mens du leste bønnene. En annen detalj: blodet på gulvet sto i sølepytter, og slakterene og tjenerne forble bokstavelig talt ankeldypte i blod. Sannsynligvis krevde det blodige jødiske ritualet det, og først på slutten av blodet tappet han ut at jeg, forbi, så i en av avdelingene hvor slaktingen allerede var fullført.

Så, på slutten av pausen, kom det ytterligere, også kalkulerte, rolige slag, avbrutt av opplesning av bønner. Disse skuddene ga svært lite eller ingen blod. Stikkslag ble påført skuldrene, armhulene og siden av dyret.

Om de påføres hjertet - eller direkte på siden av dyret - kan jeg ikke fastslå. Men her er en viss forskjell fra ritualet som er beskrevet av ekspertene: dyret, når det påføres de navngitte injeksjonene, snur seg, legges på ryggen, og det siste, siste slaget påføres det, som halsen til dyret er. skjære. Hvorvidt noe lignende ble gjort med Andryusha er ikke fastslått. Jeg er ikke i tvil om at i begge tilfeller har ritualet sine egne særegenheter, som jeg forklarer for meg selv ved det faktum at et mer komplekst ritual ble utført over Andryusha, et mer komplekst offer ble gjort i hans person, over ham, kanskje, som vår. bispelig gudstjeneste, som ble tilpasset det høytidelige øyeblikket for innvielsen av det jødiske bedehuset. Ritualet jeg så var et mer elementært, enkelt daglig offer – noe sånt som vår vanlige liturgi, proskomedia. En annen detalj: fiendene til den rituelle versjonen påpeker at under den jødiske slaktingen av storfe, er det angivelig påført skjæresår, mens den rettsmedisinske undersøkelsen utelukkende etablerte stikksår på Andryushas kropp. Jeg tror at dette ikke er noe mer enn en frekk løgn, beregnet for vår uvitenhet, for vår fullstendige uvitenhet om hvordan rituell slakting av storfe utføres i jødiske slakterier; Og mot denne løgnen, som vitne og øyenvitne til slaktingen, protesterer jeg og gjentar igjen: Jeg så to våpen i hendene på slakteren - en smal lang kniv og en syl, og disse to våpnene ble brukt til å slå vekselvis stikkslag. Reznik prikket og "spanket" dyret. Samtidig hadde formen på injeksjonen, formen på selve såret, trolig en eller annen symbolsk betydning, siden noen slag ble påført med eggen på en kniv, andre med en syl. Bare det siste, siste slaget, som skar dyret i halsen, var skjæring. Dette var sannsynligvis halssåret som, ifølge jødene, sjelen går ut gjennom.

Til slutt peker fiendene til den rituelle versjonen på en hel rekke unødvendige, antatt meningsløse slag påført Andryusha. Den pekte for eksempel på "sanseløse" sår under armhulene; denne uttalelsen er igjen beregnet på vår uvitenhet, på fullstendig uvitenhet om jødiske skikker. Ved denne anledningen husker jeg følgende: en gang, mens jeg bodde i Pale of Settlement, havnet jeg i en landlig villmark, hvor jeg mot min vilje midlertidig måtte bosette meg i en jødisk taverna, som ble vedlikeholdt av en meget velstående og patriarkalsk jødisk familie av en lokal trelasthandler. I lang tid prøvde vertinnen å overtale meg til å spise et jødisk kosherbord med dem; til slutt ble jeg tvunget til å overgi meg til argumentene til vertinnen. Samtidig forklarte vertinnen, som overtalte meg, at hele forskjellen mellom fjærfeet og kjøttet deres var at det ble "blødd", og viktigst av alt, "senene ble kuttet under armhulene til dyr, og hos fugler - på beina og under vingene”. Dette har, ifølge vertinnen, en dyp religiøs betydning i jødenes øyne, «å gjøre kjøttet rent» og egnet til mat, mens «et dyr med usikrede sener anses som urent»; samtidig la hun til at «disse sårene kan bare påføres av en slakter» med et eller annet spesialverktøy, og sårene «må rives i stykker».

Av de ovennevnte betraktningene forblir jeg med den faste og velbegrunnede overbevisningen om at vi i personen til Andryusha Yushchinsky utvilsomt må se et offer for rituell og jødisk fanatisme. Det er ingen tvil om at dette må være et mer komplekst ritual, mer kvalifisert enn et vanlig ritual, etter reglene som slakting av storfe utføres hver dag og et daglig blodig offer bringes. Dette er forresten grunnen til at jøder åpner dørene til synagogen så vidt. Så villig, noen ganger demonstrativt roper de til seg selv, som om de sier: "Se, det er slik vi ber, her er kirken vår, vår tilbedelse - du skjønner, vi har ingen hemmelighet." Dette er en løgn, en subtil løgn: vi blir ikke vist et tempel eller en gudstjeneste. En synagoge er ikke et tempel – det er bare en skole, et bedehus, et religiøst hus, en religiøs klubb, tilgjengelig for alle. En rabbiner er ikke en prest, nei – han er bare en lærer valgt av samfunnet; jødene har ikke et tempel; han var i Jerusalem og ble ødelagt. Som i bibelsk tid blir templet nå erstattet av tabernaklet. Daglige ofre blir utført i tabernaklet. Disse ofringene kan bare utføres av en reznik - en åndelig person som tilsvarer presten vår. Han får hjelp av tjenere – levittene. Jeg så dem også i slakteriet – de tilsvarer våre funksjonærer og funksjonærer, som utvilsomt er delt inn i flere kategorier. Det er i dette tempel-tabernaklet vi ikke får lov og til og med vanlige jøder får ikke komme inn. Det er kun geistlige som har adgang der, vanlige dødelige kan bare være tilskuere og stå i det fjerne - dette så jeg også på slakteriet. Hvis du trenger inn i hemmeligheten deres - du er truet med hevn, du er klar til å bli steinet, og hvis det er noe som kan redde deg, det er sosial status og kanskje tilfeldige omstendigheter - jeg har også opplevd dette selv.

Men de kan protestere mot meg: men utseendet til massakren samsvarer ikke med utseendet til det gamle tabernaklet. Ja det er sant. Men jeg forklarer dette for meg selv med at jødedommen ikke ønsker å tiltrekke seg for stor oppmerksomhet. Den er klar til å ofre bagatellene til den ytre strukturen, den er klar til å gjøre retreater for å kjøpe ritualets hemmelighet i all dets bibelske ukrenkelighet til deres pris.