Bekjennelse av en tidligere nonne

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Da jeg var 12-13 år gammel, falt mor inn i ortodoksi og begynte å utdanne meg i en religiøs ånd. I en alder av 16-17, i hodet mitt, bortsett fra kirken, var det ingenting i det hele tatt. Jeg var ikke interessert i jevnaldrende, musikk eller fester, jeg hadde én vei – til templet og fra templet.

Jeg gikk rundt i alle kirkene i Moskva, leste bøker som ble røntgenfotografert: på 80-tallet var ikke religiøs litteratur til salgs, hver bok var gull verdt.

I 1990 ble jeg uteksaminert fra en polygrafisk høyskole sammen med min søster Marina. På høsten var det nødvendig å gå på jobb. Og så sa en berømt prest, som min søster og jeg gikk til, sa: "Gå til et slikt og slikt kloster, be, jobb hardt, det er vakre blomster og en så god mor." La oss gå en uke – og jeg likte det så godt! Som om hun var hjemme. Abbedissen er ung, intelligent, vakker, munter, snill. Søstrene er alle som familie. Mor ber oss: «Bli, jenter, i klosteret, vi skal sy svarte kjoler til dere». Og alle søstrene rundt: "Bli, bli." Marinka nektet umiddelbart: «Nei, dette er ikke for meg». Og jeg sa: "Ja, jeg vil bli, jeg kommer."

Hjemme var det ingen som på en eller annen måte ikke prøvde å fraråde meg. Mor sa: "Vel, Guds vilje, hvis du vil ha det." Hun var sikker på at jeg ville henge litt der og reise hjem. Jeg var huslig, lydig, hvis de slo neven min i bordet: «Er du ute av deg? Må du gå på jobb, fikk du utdannelse, hvilket kloster? – kanskje ikke noe av dette hadde skjedd.

Nå forstår jeg hvorfor de ringte oss så insisterende. Klosteret hadde nettopp åpnet da: i 1989 begynte det å fungere, i 1990 kom jeg. Det var bare 30 mennesker der, alle unge. Fire-fem personer bodde i cellene, rotter løp rundt i bygningene, toalettet var utenfor. Det var mye hardt arbeid å bygge opp igjen. Mer ungdom var nødvendig. Far handlet generelt i klosterets interesse, og forsynte Moskva-søstrene med utdanning. Jeg tror ikke han virkelig brydde seg om hvordan livet mitt ville bli.

I 1991 dukket en slik dame opp i klosteret, la oss kalle henne Olga. Hun hadde en slags mørk historie. Hun var i virksomhet, som - jeg kan ikke si sikkert, men Moskva-søstrene sa at pengene hennes ble oppnådd uærlig. På en eller annen måte kom hun sidelengs inn i kirkemiljøet, og vår skriftefar velsignet henne i klosteret – for å gjemme seg, eller noe. Det var åpenbart at denne personen ikke var kirkelig, verdslig, hun visste ikke engang hvordan hun skulle knytte et skjerf.

Med hennes ankomst begynte alt å endre seg. Olga var på samme alder som moren, begge i begynnelsen av 30-årene. Resten av søstrene var 18–20 år. Mor hadde ingen venner, hun holdt alle på avstand. Hun kalte seg "vi", sa aldri "jeg". Men tilsynelatende trengte hun fortsatt en venn. Moren vår var veldig emosjonell, oppriktig, hun hadde ingen praktisk åre, i materielle ting, samme byggeplass, hun forsto dårlig, arbeiderne lurte henne hele tiden. Olga tok umiddelbart alt i egne hender, begynte å sette ting i orden.

Matushka elsket kommunikasjon, prester og munker fra Ryazan besøkte henne - det var alltid en full gårdsplass med gjester, hovedsakelig fra kirkemiljøet. Så Olga kranglet med alle. Hun innpodet moren sin: «Hvorfor trenger du alt dette rabalderet? Hvem er du venn med? Vi må være venner med de rette menneskene som kan hjelpe på en eller annen måte. Mor gikk alltid til lydighet med oss (lydighet er det arbeidet som abbeden gir til en munk; alle ortodokse munker avlegger løftet om lydighet sammen med løfter om ikke-gjærlighet og sølibat. - Red.), Hun spiste med alle i allmenningen matsal - som det skal være, slik de hellige fedre befalte. Olga stoppet alt dette. Mor hadde sitt eget kjøkken, hun sluttet å jobbe med oss.

Søstrene fortalte Matushka at klostersamfunnet vårt tapte (da var det fortsatt mulig å si fra). Sent en kveld kaller hun inn til et møte, peker henne på Olga og sier: «Den som er imot henne er mot meg. Hvem godtar det ikke - la være. Dette er min nærmeste søster, og dere er alle misunnelige. Rekk opp hendene som er mot henne."

Ingen rakte opp hånden: alle elsket mor. Dette var et vannskille øyeblikk.

Olga var virkelig veldig dyktig når det gjaldt å tjene penger og administrere. Hun drev ut alle upålitelige arbeidere, startet forskjellige verksteder, en forlagsvirksomhet. Velstående sponsorer har dukket opp. Uendelige gjester kom, foran dem var det nødvendig å synge, opptre, vise forestillinger. Livet ble skjerpet for å bevise for alle rundt: dette er hvor gode vi er, slik trives vi! Workshops: keramikk, broderi, ikonmaling! Vi gir ut bøker! Vi avler opp hunder! Legesenteret er åpnet! Barna ble oppdratt!

Olga begynte å tiltrekke seg talentfulle søstre og oppmuntre dem til å danne en elite. Jeg tok med datamaskiner, kameraer, fjernsyn til det fattige klosteret. Biler og utenlandske biler dukket opp. Søstrene forsto: Den som oppfører seg bra vil jobbe på datamaskinen, og ikke grave jorden. Snart ble de delt inn i toppen, middelklassen og de lavere, dårlige, «ute av stand til åndelig utvikling» som jobbet hardt.

En forretningsmann ga moren min et fireetasjers landsted 20 minutters kjøring fra klosteret – med svømmebasseng, badstue og egen gård. Hun bodde hovedsakelig der, og kom til klosteret på forretningsreise og ferier.

Kirken er, i likhet med innenriksdepartementet, organisert etter pyramideprinsippet. Hvert tempel og kloster gir hyllest til bispedømmemyndighetene fra donasjoner og penger tjent fra stearinlys, minnesedler. Vårt - vanlige - kloster hadde en liten inntekt, ikke som Matronushka (i forbønnsklosteret, hvor relikviene fra St. Matrona av Moskva oppbevares. - Red.) Eller i Lavra, og så er det også en storby med utpressing.

Olga organiserte i hemmelighet fra bispedømmet underjordiske aktiviteter: hun kjøpte en enorm japansk broderimaskin, gjemte den i kjelleren, hentet inn en mann som lærte flere søstre å jobbe med den. Maskinen brukte natten på å kjerne ut kirkeklær, som deretter ble overlevert til forhandlere. Det er mange templer, mange prester, så inntektene fra klærne var gode. Kennelen brakte også inn gode penger: rike mennesker kom, kjøpte valper for tusen dollar. Verksteder laget keramikk, gull og sølv smykker for salg. Klosteret ga også ut bøker på vegne av ikke-eksisterende forlag. Jeg husker at om natten tok de med seg enorme papirruller til KAMAZ og lastet ut bøker om natten.

På helligdager, da Metropolitan kom, ble inntektskildene skjult, hundene ble ført til gårdsplassen. "Vladyka, vi har all inntekt - sedler og stearinlys, alt vi spiser, vi dyrker selv, templet er shabby, det er ingenting å reparere." Det ble ansett som en dyd å skjule penger for bispedømmet: storbyen er fiende nummer én, som vil rane oss, ta bort de siste brødsmulene. Vi ble fortalt: alt det samme for deg, du spiser, vi kjøper strømper, sokker, sjampo til deg.

Søstrene hadde naturligvis ikke egne penger, og dokumentene - pass, vitnemål - ble oppbevart i en safe. Lekmenn donerte klær og sko til oss. Så ble klosteret venner med en skofabrikk - de laget forferdelige sko, hvorfra revmatisme umiddelbart begynte. De kjøpte den billig og delte den ut til søstrene. De som hadde foreldre med penger, de brukte vanlige sko - jeg sier ikke vakre, men bare laget av ekte skinn. Og moren min var selv i fattigdom, ga meg 500 rubler i seks måneder. Selv spurte jeg henne ikke om noe, maksimale hygieneprodukter eller en sjokoladeplate.

Mor elsket å si: "Det er klostre hvor shusi-pusi. Hvis du vil - ta den ned dit. Vi har her, som i hæren, som i krigen. Vi er ikke jenter, vi er krigere. Vi er i Guds tjeneste." Vi ble lært at i andre kirker, i andre klostre, er alt annerledes. En slik sekterisk følelse av eksklusivitet utviklet seg. Jeg kommer hjem, moren min sier: "Far fortalte meg …" - "Faren din vet ingenting! Jeg sier deg - du må gjøre som mor lærer oss!" Det er derfor vi ikke dro: fordi vi var sikre på at bare på dette stedet kunne vi bli frelst.

De skremte oss også: «Hvis du drar, vil demonen straffe deg, du vil bjeffe, grynte. Du vil bli voldtatt, du vil bli overkjørt av en bil, bena dine vil bli brukket, familien din vil bli skadet. En igjen - så hun rakk ikke å komme hjem en gang, tok av seg skjørtet på stasjonen, begynte å løpe etter alle mennene og kneppet opp buksene deres."

Ikke desto mindre kom og gikk søstrene til å begynne med, de hadde ikke engang tid til å telle dem. Og de siste årene har de som har vært i klosteret i mer enn 15 år begynt å reise. Det første slaget var avgangen til en av de eldre søstrene. De hadde andre nonner under sin kontroll og ble ansett som pålitelige. Kort tid før hun dro, ble hun trukket tilbake, irritabel, begynte å forsvinne et sted: hun dro til Moskva på forretningsreise, og hun var borte i to eller tre dager. Begynte å bryte sammen, flytte bort fra søstrene. De begynte å finne konjakk og en matbit hos henne. En dag blir vi kalt inn til et møte. Mor sier at sånn og sånn dro, la igjen en lapp: «Jeg kom til den konklusjonen at jeg ikke er nonne. Jeg vil leve i fred. Unnskyld meg, husk det ikke på spreng. Siden den gang har minst én søster gått bort hvert år blant dem som bodde i klosteret helt fra begynnelsen. Rykter fra verden høres: sånn og sånn dro - og alt er bra med henne, hun ble ikke syk, hun brakk ikke bena, ingen voldtok, hun giftet seg, fødte.

De dro stille, om natten: det er ingen annen måte å forlate. Hvis du stokker til porten på høylys dag med sekkene dine, vil alle rope: «Hvor skal du? Behold henne! - og de vil føre til mor. Hvorfor vanære deg selv? Så kom de etter dokumenter.

De gjorde meg til en eldre søster på en byggeplass, sendte meg for å studere som sjåfør. Jeg tok sertifikatet og begynte å kjøre inn til byen i en varebil. Og når en person begynner å hele tiden være utenfor portene, forandrer han seg. Jeg begynte å kjøpe alkohol, men pengene tok raskt slutt, men jeg ble allerede en vane - jeg begynte å dra dem ut av klosterbingene sammen med venninnene mine. Det var god vodka, konjakk, vin.

Vi kom til et slikt liv fordi vi så på sjefene, på mor, hennes venninne og deres indre krets. De hadde uendelige gjester: politifolk med blinkende lys, barberte menn, artister, klovner. Fra samlingene skjenket de fulle, fra moren luktet vodka. Så dro hele mengden til landet hennes - der, fra morgen til kveld, brant TV-en, musikk spilte.

Mor begynte å følge figuren, bruke smykker: armbånd, brosjer. Generelt begynte hun å oppføre seg som en kvinne. Du ser på dem og tenker: «Siden du redder deg selv slik, betyr det at jeg også kan». Hvordan var det før? "Mor, jeg syndet: Jeg spiste godteriet" Jordbær med krem "i fasten." - "Hvem skal legge krem der, tenk selv." - "Vel, selvfølgelig, vel, takk." Og så det hele begynte å bry seg…

Vi er vant til klosteret når vi blir vant til sonen. Tidligere fanger sier: «Sonen er mitt hjem. Jeg er bedre der, jeg vet alt der, jeg har alt der. Her er jeg: i verden har jeg ingen utdannelse, ingen livserfaring, ingen arbeidsbok. Hvor skal jeg dra? På din mors nakke? Det var søstre som dro med et bestemt formål - å gifte seg, få et barn. Jeg ble aldri fristet til å føde barn eller gifte meg.

Mor lukket øynene for mange ting. Noen rapporterte at jeg drakk. Mor ringte: "Hvor får du tak i denne drinken?" – «Vel, på lageret har du alle dører åpne. Jeg har ikke penger, jeg tar ikke dine, hvis moren min gir meg penger, kan jeg bare kjøpe "Three Sevens" med dem. Og du har der på lageret "Russian Standard", armensk cognac ". Og hun sier: "Hvis du vil drikke, kom til oss - vi skal skjenke deg en drink, ikke noe problem. Bare ikke stjel fra lageret, husholdersken fra Metropolitan kommer til oss, han har alt på posten.” De leste ingen moral lenger. Det var hjernen til 16-åringer som var i luften, og alt de trengte å gjøre var å jobbe, vel, og observere en slags rammeverk.

Første gang ble jeg kastet ut etter en ærlig samtale med Olga. Hun ønsket alltid å gjøre meg til hennes åndelige barn, tilhenger, beundrer. Hun klarte å knytte noen til seg selv veldig mye, å bli forelsket i seg selv. Alltid så insinuerende, snakker hun hviskende. Vi kjørte i bilen til min mors landsted: Jeg ble sendt dit for å utføre byggearbeid. Vi kjørte i stillhet, og plutselig sa hun: «Du vet, jeg har ingenting med dette å gjøre, kirken, jeg hater til og med disse ordene: velsignelse, lydighet, jeg er oppdratt annerledes. Jeg tror du er den samme som meg. Her kommer jentene til meg, og du kommer til meg." De slo meg som en rumpe i hodet. "Jeg, - svarer jeg, - er faktisk oppdratt i troen, og kirken er ikke fremmed for meg."

Kort sagt, hun åpnet kortene sine foran meg, som en speider fra "Option" Omega "", og jeg dyttet henne vekk. Etter det begynte hun selvfølgelig på alle mulige måter å bli kvitt meg. Etter noen gang ringer mor meg og sier: "Du er for oss ikke kjær. Du forbedrer deg ikke. Vi kaller deg til oss, og du er alltid venn med søppelet. Du vil fortsatt gjøre hva du vil. Du får ingenting verdt det, men en ape kan jobbe. Gå hjem."

I Moskva fant jeg en jobb innen spesialiteten min med store vanskeligheter: min søsters mann sørget for at jeg skulle være korrekturleser for forlaget til Moskva-patriarkatet. Stresset var forferdelig. Jeg kunne ikke tilpasse meg, jeg savnet klosteret. Jeg gikk til og med til skriftefaren vår. "Far, så og så, de sparket meg ut." "Vel, du trenger ikke å gå dit lenger. Hvem bor du sammen med, mamma? Går mor i kirken? Vel ok. Har du en universitetsgrad? Ikke? Værsågod. " Og alt dette er sagt av presten, som alltid skremte oss, advarte oss mot å dra. Jeg ble rolig: Jeg mottok liksom en velsignelse fra den eldste.

Og så ringer mamma meg - en måned etter siste samtale - og spør med smeltende stemme: «Natasha, vi sjekket deg. Vi savner deg så mye, kom tilbake, vi venter på deg." «Mor,» sier jeg, «jeg er ferdig. Far velsignet meg." - "Vi skal snakke med presten!" Hvorfor hun ringte meg - jeg forstår ikke. Dette er noe feminint, sydd i rumpa. Men jeg kunne ikke motstå. Mamma ble forskrekket: «Er du gal, hvor skal du? De har laget en slags zombie av deg!" Og Marinka også: "Natasha, ikke prøv å komme tilbake!"

Jeg kommer - alle ser ut som ulver, ingen savner meg der. De trodde nok at jeg hadde det for bra i Moskva, så de returnerte det. De har ikke blitt fullstendig hånet ennå.

Den andre gangen ble jeg sparket ut for et romantisk forhold med en søster. Det var ingen sex, men alt gikk til det. Vi stolte fullstendig på hverandre, diskuterte det skitne livet vårt. Selvfølgelig begynte andre å legge merke til at vi satt på samme celle til midnatt.

Faktisk ville jeg blitt kastet ut uansett, det var bare en unnskyldning. Andre gjorde det ikke. Noen lekte med barn fra klosterets barnehjem. Batiushka var fortsatt overrasket: "Hvorfor fikk du gutter? Ha jenter!" De ble holdt oppe for hæren, friske villsvin. Så en lærer tok opp og oppdratt - og ble omutdannet. Hun ble selvfølgelig skjelt ut, men hun ble ikke sparket ut! Hun forlot seg selv, hun og den fyren er fortsatt sammen.

Fem til ble kastet ut med meg. Vi arrangerte et møte, sa at vi var fremmede for dem, vi korrigerte ikke oss selv, vi ødelegger alt, vi forfører alle. Og vi kjørte avgårde. Etter det hadde jeg ingen anelse om å returnere verken dit eller til et annet kloster. Dette livet ble avskåret som en kniv.

Den første tiden etter klosteret fortsatte jeg å gå i kirken hver søndag, og ga så gradvis opp. Med mindre jeg går for å be og tenne et lys på store høytider. Men jeg anser meg selv som en troende, ortodoks, og jeg anerkjenner kirken. Jeg er venn med flere eks-søstre. Nesten alle giftet seg, fikk barn eller bare møtte noen.

Da jeg kom hjem var jeg så glad at nå slapp jeg å jobbe på en byggeplass! Vi jobbet på klosteret i 13 timer, helt til natten. Noen ganger ble nattarbeid lagt til dette. I Moskva jobbet jeg som kurer, og tok deretter opp reparasjoner igjen - jeg trengte penger. Det jeg lærte i klosteret er det jeg tjener. Jeg slo ut arbeidsboken deres, de skrev 15 års erfaring til meg. Men dette er en krone, det ruller ikke inn i pensjon i det hele tatt. Noen ganger tenker jeg: hadde det ikke vært for klosteret, hadde jeg giftet meg, født. Og hva er dette livet?

Noen ganger tenker jeg: hadde det ikke vært for klosteret, hadde jeg giftet meg, født. Og hva er dette livet?

En av de tidligere munkene sier: «Kostrene må stenges». Men jeg er uenig. Det er mennesker som vil være munker, be, hjelpe andre – hva er galt med det? Jeg er imot store klostre: det er bare utskeielser, penger, show. Sketer på avsidesliggende steder, borte fra Moskva, hvor livet er enklere, hvor de ikke vet hvordan de skal tjene penger, er en annen sak.

Faktisk avhenger alt av abbeden, fordi han har ubegrenset makt. Nå kan du fortsatt finne en abbed med erfaring fra klosterlivet, men på 90-tallet var det ingen steder å ta dem: klostre hadde akkurat begynt å åpne. Mor ble uteksaminert fra Moscow State University, gikk seg vill i kirkekretser - og hun ble utnevnt til abbedisse. Hvordan kunne et kloster bli betrodd henne hvis hun ikke selv hadde gått gjennom verken ydmykhet eller lydighet? Hvilken åndelig kraft trengs for ikke å bli fordervet?

Jeg var en dårlig nonne. Hun knurret, ydmyket seg ikke, anså seg selv som rett. Hun kunne si: «Mor, jeg tror det». - "Dette er dine tanker." "Dette er ikke tanker," sier jeg, "for meg er dette tanker! tanker! Jeg tror det!" «Djevelen tenker for deg, djevelen! Du adlyder oss, Gud snakker til oss, vi vil fortelle deg hvordan du skal tenke." - "Takk, jeg finner ut av det selv på en måte." Folk som meg trengs ikke der.

Addisjon

12. januar 2017 ble Maria Kikots bok «En tidligere nybegynners bekjennelser» utgitt.

Fra beskrivelsen: Den fullstendige versjonen av historien om en tidligere nybegynner som bodde i flere år i et av de berømte russiske kvinneklostrene. Denne boken ble ikke skrevet for publisering, og ikke engang så mye for lesere, men først og fremst for meg selv, med terapeutiske mål. Forfatteren forteller hvordan hun forsøkte å følge monastikkens vei, etter å ha havnet i et eksemplarisk kloster. Hun forventet aldri at den hellige boligen skulle se ut som et totalitært helvete og ta så mange år med eksistens. «The Confessions of a Former Novice» er livet til et moderne nonnekloster slik det er, beskrevet fra innsiden, uten pynt. Du kan lese boka her