Vår antikke - TROYA (Kapittel 4. Den gråhårede kjempen - fortsettelse)

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

La oss fortsette å tenke på våre solguder.

Kapittel 1

Kapittel 2

kapittel 3

Kapittel 4 (begynnelsen)

Men hvis Veles er en så viktig guddom, hva med for eksempel Perun eller Svarog, som nevnes av pantheonets ledere?

Etter korrelasjonen av Veles med Helios, er det neppe tvil om at hovedobjektene for tilbedelse av våre forfedre var solen, himmelen (hvor den er plassert) og lyset (som den sender ut). Hvis vi går videre fra dette, ligger mest sannsynlig svaret på gåten om det slaviske panteonet i den årlige solsyklusen og de oppførte elementene. "Finnes det en koliko av himmelen? Perun er mye ", - siterer ord fra manuskriptet fra 1400-tallet, ordboken til I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Det kan være at denne eller den hypostasen til guden for sol, himmel og lys ble trukket frem på et eller annet tidspunkt, men disse var neppe separate guder. Ideen om at en hedensk guddom er selvforsynt, som en porselenselefant fra et sett av sine medmennesker på en kommode, ser jeg på som et produkt av propaganda siden kampen mellom kristendommen og den gamle troen.

Zevs, som med rette er identifisert med Perun, ble til en okse (husk myten om bortføringen av Europa), men oksen er i større grad bildet av Veles. Det faktum at Perun er mer assosiert med lyn-perun på grunn av navnet, opphever ikke solessensen hans. Her er en fantastisk illustrasjon av dette fra arbeidet til Joachim von Westphalen (1700-tallet), som jeg fant i en artikkel som etter min mening fortjener stor oppmerksomhet.

Dette er et veldig stort tema og bør vurderes separat.

Det kan legges til at Dazhbog, som vi undersøkte i tilstrekkelig detalj i vår tidligere studie om griffiner og korrelerte med Apollo, kan være legemliggjørelsen av Veles på jorden, veldig betinget som Apollo i det greske pantheon. Men den hellige forbindelsen mellom Veles og Dazhbog forble sannsynligvis, siden Helios også hadde Apollo, en av dem var Targelius (Tar-Helios).

Dette tilnavnet forteller oss den eldgamle funksjonen til den hellenske lyskilden til Helios - fruktbarhet, siden det ble holdt festligheter dedikert til de første fruktene til ære for Apollo-Tar-Helios i "Ancient Hellas".

Det er relevant å huske at Rybakov sammenlignet med Apollo-Tar-Helios, den legendariske stamfaderen til skyterne, barnebarnet til elven Borisfen (Dnepr), sønn av Zeus - Targitai.

Så kanskje et av de tidligere navnene på landet vårt "Tartary" er relatert til nettopp dette fenomenet?

Den hellige satellitten til Apollo-Dazhbog, griffin, avbildet på det gyldne (solrike) feltet til det keiserlige flagget til Tartary og på det samme Hunniske skjoldet på en miniatyr fra 1200-tallet, taler til oss til fordel for denne antagelsen.

Han gjenspeiles av en helt fra det russiske eventyret "Om tre riker" ved navn Tarkh Tarakhovich, som bor i et palass på det høye Siyanskaya-fjellet, der Elbrus titter inn - den skinnende snømessen til turguden Veles. Rybakov trekker forresten også en parallell fra denne helten til skyternes stamfar - Targitai-Targelios.

Mest sannsynlig betyr den gamle roten "tjære" en sirkel, solen. Han kom til oss i den runde ordplaten, og hans slektninger, kanskje ikke fra et språkvitenskapelig synspunkt, men på det hellige planet, er gave, yar (yar), var, ball, varme og til og med daggry. P

Tilsynelatende er Tartary et land for tilbedelse av lyset og solen, glødende, inderlig, inderlig.

Landet vårt hadde et solnavn tidligere, og språket vårt er nå fullstendig solfylt.

Men også Rus, navnet er solar. På gammelslavisk betydde ordet "rus" (rous) også rødt (Dictionary of AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Men vi sier «solen er rød».

Fortiden til en rund tallerken, paradoksal som den kan virke ved første øyekast, kan gå tilbake til en rituell egenskap for å feire Maslenitsa med sine pannekaker - symboler på en varm himmelkropp. Hvor skal du sette dem, hvis ikke på en rund tallerken (ikke nødvendigvis keramikk) på størrelse med en pannekake, symbolet på solen?

En tallerken fra våre folkeeventyr, som et magisk eple rullet på, antyder at denne gjenstanden er veldig gammel og til og med magisk. Og det faktum at ordet dukket opp i manuskripter først på 1500-tallet kan si at på den tiden var den hellige betydningen av ordet "tarel" gått tapt og ikke lenger var farlig for kristendommen.

Derfor er det knapt noen som vil overbevise meg om at ordet tallerken kommer fra den tyske telleren. Men dette er nøyaktig hvordan Semenovs etymologiske ordbok og en rekke andre forklarer det for oss.

Når jeg ser på denne tilnærmingen til kanoniske lingvister, er jeg ikke overrasket over hvorfor akademiske ordbøker fortsatt er flaue over å si at ordet "brille" (for å runde øynene) "ennå ikke har mottatt en overbevisende etymologi", som det virker for meg, snakker til fordel for våre konklusjoner om roten "tjære" og platen.

Hvis du bare fantaserer, var de trojanske skyterne tarære mennesker, de kalte sønnene sine det solfylte navnet Taras, og døtrene deres, sannsynligvis Tara, red over Don-steppene i taratais, hvis hjul raslet på humper. De spiste pannekaker fra runde tallerkener og gogglet mens de pratet seg imellom i vårt innfødte sludder. Faktisk gjorde de i det XIV århundre f. Kr. det samme som vi gjør til i dag.

Men for å fjerne tvil om den innenlandske opprinnelsen til ordet plate og våre tidligere antakelser, la oss spekulere videre.

Ordet tarovaty (generøs, kanskje begavet?) Gjør det mulig å anta at "t" er en døvet lyd "d".

Og umiddelbart blir den hellige forbindelsen åpenbar i den rituelle seremonien med å presentere gaver på tarli (dareli). Tilsynelatende så seremonien slik ut, da den 6. i Targelion-måneden (dvs. 4. juni, på den gamle Yarilin-dagen) ble det overrakt en gave til Apollo-Tar-Helios i "Ancient Greece".

Tar-Helios, med tanke på resultatene vi har oppnådd, blir til Dar-Veles (tilsynelatende Veles-gaven til folk, dette er Apollo-Dazhbog). Og det eldgamle navnet på landet vårt kan uttrykkes som Dardaria.

Jeg vil ikke snakke om den legendariske Daariya, men den svært historiske "gamle Dardania", som ifølge Ravenna anonym er lokalisert i Stavropol- og Krasnodar-territoriene, må huskes igjen. Kanskje har vi til og med begrenset grensene til det gamle Dardania for mye, som har tilnavnet "stort", som høyst sannsynlig kan omfatte Rostov-regionen, og kanskje Novorossia.

Det er også nødvendig å huske den legendariske stamfaren til trojanerne, sønnen til Zevs, den skytisk-trojanske kongen Dardanus (sannsynligvis er han stamfaren til skyterne Targitai, også sønn av Zevs). Betydningen av navnet Dardanus, etter min mening, er nå åpenbar. Og likheten av denne betydningen med det andre navnet til hans etterkommer, den trojanske kongen Priam - Podark, antyder at vi er på rett vei.

Å erstatte stemmeløse konsonanter med stemte konsonanter i navnet til skyternes stamfar "Targitai", og en stemt konsonant med en stemmeløs gjør det faktisk om til navnet Dardan, men med en mer uttrykksfull farge. Selv om de kanoniske lingvistene selvfølgelig vil kalle min tilnærming ikke akademisk, men resultatet er en annen tilfeldighet.

Imidlertid ble det skytiske navnet Targitai (dvs. Darkidai-Dardan) registrert av Herodot, og han var en greker. Derfor er det på tide å minne om Dnepr-terskelen til Esupi (dvs. Nespi-Budilo), som vi vurderte i det første kapittelet, som kom ut fra pennen til en annen greker, Konstantin Porphyrogenitus. Jeg tror på dette grunnlaget, når det gjelder Targitay, lingvister kan ignoreres.

Forresten, tiden til Targitai ifølge Herodot, dette er "på ingen måte mer enn 1000 år" før invasjonen av Darius i Skytia (512 f. Kr.), d.v.s. overgangen til XVI-XV århundrer f. Kr.

Hvis, med tanke på den mulige identiteten til Dardanus og Targitai, bygger en kjede av hans etterkommere fra Dardan til begynnelsen av den trojanske krigen, så oppnås følgende: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodot opererte med «rundtelling» og sa «ikke mer enn 1000 år» (det vil si at det godt kunne vært 900). I følge Iliaden var Priamos en dyp gammel mann ved begynnelsen av den trojanske krigen, og krigen tilskrives vanligvis det 13. århundre f. Kr. Derfor ser perioden mellom Targitai-Dardan og begynnelsen av den trojanske krigen generelt plausibel ut. Dessuten snakker vi om en legende (for eksempel, ifølge Jordan, arvet den gotiske Germanarich tronen 85 år gammel, og døde etter min mening et sted rundt 110, og dette plager ingen).

Dermed kan vi konkludere med at den legendariske stamfaren til trojanerne Dardanus, som Diodorus kalte den skytiske kongen, og den ikke mindre legendariske stamfaren til skyterne Targitai, er en og samme person.

Den semantiske forbindelsen mellom navnene Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark og forresten Dazhbog spores tydelig, og Rybakovs sammenligning av den legendariske Targitai med Apollo-Targelios antyder at sønnen til Zeus Targitai-Dardan er en. av de mytologiske bildene av sønnen til Zeus Apollo, etter vår mening, - Dazhboga.

Dette gir en forståelse av årsakene til den spesielle tilbedelsen av Apollo-Dazhbog i den nordlige Svartehavsregionen (gamle Dardania). Tross alt bodde det de som betraktet seg som etterkommere av Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, med andre ord, Dazh-Guds barnebarn.

Og for meg blir det åpenbart hvem som i middelalderen kjempet under de gulgull-fanene i Tartary-Dardania med bildet av en griffin, den hellige følgesvennen til Dazhbog.

Rybakov snakker interessant om ordet "targelios", som var en av nøklene til å forstå vår eldgamle historie: "Ordet" targelios "var åpenbart så arkaisk at selv etymologien og dens opprinnelige betydning ikke var tydelig nok for de gamle hellenerne selv: Hesychius -" en gryte med et hellig brygg"; Big Etymologicon - fra ordene "varme jorden"; Athenaeum er "nybakt brød fra første maling". Den primære betydningen av ordet har gått tapt (for de gamle hellenerne - min kommentar), noe som betyr at det kommer fra svært store dyp fra fortiden."

Og det er interessant at på det greske språket er Targelion (θαργηλιοών) stavet annerledes enn Helios (Ἥλιος), og betydningen av ordet kan bare forstås gjennom det russiske språket, ved å bruke en sammenligning av historiske bevis og konklusjonene til moderne vitenskapsmenn. Selv om kanoniske lingvister er kombinert med historikere, gjettet du riktig hva de sier.

Jeg antar at det er verdt å tenke hardt. Siden det er høyst sannsynlig at tekstene til de "antikke" manuskriptene, hvis de ikke plutselig ble skrevet i middelalderen, kunne ha blitt alvorlig endret i forbindelse med kristendommens begynnelse på den gamle troen. På en annen måte kan jeg ikke forklare mange inkonsekvenser i de "antikke" tekstene, spesielt dupliseringen av de samme tegnene i dem under forskjellige navn. Dette er en en-til-en duplisering av navn på folk og geografiske objekter, som vi tok for oss i første og andre kapittel. Mest sannsynlig ble denne teknikken mye brukt og kunne sannsynligvis brukes på det slaviske gudepantheonet (som forresten på det greske sammen med det romerske).

Forresten, vårt tilsynelatende solfylte paradis Tartarus forvandlet seg uventet til en underverden. Og uttrykket vårt «fly bort til helvete» kunne ha hørt noe annerledes ut tidligere og betydd oppstigning til himmelens palasser.

Dette er bare en gjetning så langt, men ikke en betent fantasi. Det var en alvorlig rivalisering mellom den gamle troen og kristendommen. Rybakov skriver: «Dazhbog forsvinner fra russiske kilder i middelalderen og er ukjent for russisk folklore på 1800-tallet. Men i serbiske fortellinger er han godt kjent. Dette er rivalen til den kristne gud, «sterk som Herren Gud i himmelen», og samtidig «kongen på jorden».

Se, Herren (Veles, Perun, Svarog, det spiller ingen rolle) er i himmelen, og Dazhbog er på jorden, men faktisk er han en gud og samtidig jordens konge. Og Kristus, som alle vet, ble født i en stall, noe som indirekte indikerer en forbindelse med turen til Veles og tilsynelatende gamle hedenske legender om fødselen til Dazhbog. Jeg lurer på hva som er grunnleggende nytt sagt i "Det nye testamente"? Vend det andre kinnet til?

Men tilbake til Veles. Rybakov rapporterer at de keltiske folkene i Storbritannia fortsatt har en skikk på den nå demoniserte, såkalte valborgsmørskvelden - fra 30. april til 1. mai, ved de første solstrålene, å gjøre opp en stor ild nær landsbyen og holde ilden. går i tre dager. Ritualet inkluderer å hoppe over en ild og er dedikert til den gamle keltiske ildguden (tilsynelatende solen er min) Beltane-Belenus.

Minner dette ritualet til en annen deg om det samme? Og det virker for meg alene at navnet på den keltiske Belenus (Velenus) gjenspeiler navnet på Veles?

Her er hva M. Fasmer sier om navnet Veles i sin etymologiske ordbok: «I morfologiske termer ligner dette navnet på formasjoner som bělesъ fra bělъ russisk. Hvit. I dette tilfellet vil det være relatert til art. stor "stor"; se flott." Eller kanskje ordene hvit og veliy (stor) også henger sammen på en eller annen måte? Vi sier "hele verden" i betydningen stor, stor. Da fant vi nok epitetet Veles «White God».

Det er Belaya-elven i Nord-Kaukasus, der Elbrus ligger - Veles' mace, selv om dette faktisk kan være en tilfeldighet.

I Nord-Kaukasus er det mange dysser og menhirer som dateres tilbake til begynnelsen av det 3.-2. årtusen f. Kr. Nord-Kaukasus er stedet for deres største konsentrasjon. På 70-tallet ble mer enn 2 tusen av disse strukturene talt.

Menhirene er imidlertid mindre enn dyssene, men de står også på mindre bortgjemte steder, noe som kunne ha forårsaket deres ødeleggelse på et senere tidspunkt, som for eksempel denne menhiren (det er bra at de i det minste hadde tid til å fotografere).

Hvis vi snakker om den mulige religiøse hensikten med menhirene, så innenfor rammen av hypotesen vår, kan de, etter min mening, trygt assosieres med Veles, siden den eksplisitte falliske formen til en rekke menhirs kan symbolisere fruktbarhet.

For å komme videre, ville det være verdt å ta hensyn til navn som ligner på Ila, Vila, Veles, Helios.

I gamle tider tilbad Karachai-Balkarians som bodde i umiddelbar nærhet av Elbrus en tordengud ved navn Eliya, som vi kan finne i Karachai-Balkar-eposet.

Konsonansen til navnene Veles og Eliya, så vel som den fjernere Ingush og tsjetsjenske Selo (Seli), sammen med tilstedeværelsen i Nart-eposet av handlingen om Pharmat (dvs. om Prometheus - skyternes konge ifølge Herodor av Herakles), kan snakke om en vanlig tro blant våre folk i disse fjerne tider. Dessverre kan ikke analysen av navnet til Thunderer på språkene til alle folkene i Nord-Kaukasus utføres innenfor rammen av emnet for denne artikkelen, men Nart-eposet er et veldig interessant forskningsområde.

Jeg tror ikke Veles burde være flau over tilstedeværelsen av Veles blant tordnerne, siden Perun kunne ha blitt forfremmet til tordnerne senere. I tillegg ser det eldgamle greske ordet βέλος (Velos, belos) - lyn, som gjenspeiler navnene Veles, Elia og Sela - interessant ut.

Bulgarerne, som bor nøyaktig på de stedene der en rekke av de nærmeste allierte til trojanerne befinner seg, hadde navnet Ilmen (Ilmen). Forskeren V. Stoyanov fant dette navnet i det tyrkiske registeret over sideelver (skattelånere) i Tarnovo på 1400-tallet og koblet det til persisk il og afghansk el - en stamme.

Navnet Ilmen sammenfaller med navnet på Ilmen-sjøen i Novgorod-regionen. Ifølge etymologen Yu. V. Otkupshchikova navnet på innsjøen kommer fra ordet silt, dvs. gjørmete innsjø (selv om du ikke kan se det ved syn). Og "Legend of Slovenia and Ruse and the city of Slovensk" forbinder navnet på innsjøen med navnet på deres søster Ilmera, derav det andre navnet på innsjøen - Ilmer. Som vi husker fra "Legenden", prinsene av Slovenes og Rus rundt 2409 f. Kr. e. forlot den nordlige Svartehavsregionen, som ikke er så langt fra Tarnovo, hvor navnet Ilmen ble oppdaget mye senere.

En inskripsjon fra det gamle Olbia vitner om navnet Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identisk med den bulgarske Ilmen, som M. Fasmer og J. Harmata forbinder med sanskrit, eldgamle iranske * aryaman og den avestanske airyaman - venn.

Navnet Aelius, som tilhørte den skytiske kongen, ble lest på mynter som ble preget etter ordre fra skyterne i Dobrudja (territoriet til Lesser Scythia) i det andre århundre f. Kr. (etter T. V. Blavatsky). Og i "senantikkens" dager (II-IV århundrer) ble navnet Aelius mer utbredt. Det ble for eksempel funnet i "Ancient Roma" blant keiserne, tilsynelatende som et epitet "guddommelig".

De leserne som fortsatt er i tvil om opprinnelsen til navnet Ilion fra Veles, kunne i det minste være overbevist om at navn som ligner på navnet Il ikke var uvanlige i antikken, inkludert for den nordlige Svartehavsregionen.

Så i et veldig bredt spekter av tid i området av interesse for oss, ser vi lignende navn (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

I sitt akademiske arbeid avslørte Klein tapet av "v"-lyden i den greske overføringen av navnene Vil og Vilios (dvs. Il og Ilion). Hvis vi husker den ikke-akademiske Ryzhkov-hypotesen om konsonantlyden i begynnelsen av ord på indoeuropeiske språk og muligheten for tap under lån, så kan denne hypotesen, gitt Kleins konklusjoner, tilsynelatende tas i betraktning, i det minste for det greske språket. Eksistensen i den "antikke" tiden av den greske diasporaen i den nordlige Svartehavsregionen forutsetter samspillet mellom det greske språket og det slaviske språket. Det ville ikke være riktig å utelukke samspillet mellom slavisk og språkene til andre folk som bor i denne regionen.

Hvis vi går ut fra dette, så vel som våre versjoner av lokaliseringen av Ilion og opprinnelsen til navnet fra Veles, ville det være logisk å anta at navnene som er oppført ovenfor, på en eller annen måte kommer fra Veles-Helios. Og de fjellrike Eliya og Sela kan være i slekt med ham, som vi vil se nedenfor.

For nå, la oss se på to greske navn:

Ἥλιος er navnet på Helios (Helios) fra 1958-ordboken til antikkens gresk I. H. Hovmester.

᾽Ηλίας - fra dette greske navnet, som høres ut som Ilias (Elias), utleder Vasmer det russiske navnet Ilja i sin etymologiske ordbok.

Det virker for meg som om den åpenbare nærheten til disse navnene er synlig for det blotte øye, noe som mest sannsynlig indikerer opprinnelsen til navnet Ilias fra navnet Helios.

Men vi blir fortalt at Ilias kommer fra den semittiske Eliyahu som er nevnt i Torahen? La oss tenke på om det er betydelige forskjeller mellom Ilias og Eliyahu.

I det greske navnet -as er dette bare avslutningskarakteristikken for det greske språket, og i det semittiske navnet-Iagu er det verken mer eller mindre Jahve, d.v.s. Guds navn. Men i Ilias er Jahve rett og slett ikke der. Samtidig har Abraham, Isak, Jakob, Salomo, Moses og en rekke andre karakterer fra Det gamle testamente kommet ned til oss ganske på linje med hebraisk.

Mest sannsynlig, når de oversetter Torahen (det gamle testamentet) til gresk, for bedre å oppfatte den nye kulten av dens fremtidige tilhengere (forresten, å ha Helios-Veles blant gudene), erstattet de konsepter. Og i den greske teksten til Det gamle testamente, i stedet for navnet til profeten Eliyahu, ble et annet, litt modifisert mer eldgammelt og kjent navn på Helios (henholdsvis Veles) erstattet.

Spredningen i førkristen tid av navn relatert til Helios-Veles, lignende lydmessig til Ilios og tilskrevet indoeuropeiske røtter, kan tale til fordel for denne konklusjonen. Og bildet av den gammeltestamentlige profeten Elias stemmer ikke med Helios-Apollon?

Dessuten er pilene til Apollo et slags lyn, han er solguden og pilene hans er absolutt ikke enkle.

Men det finnes et alternativ. Du kan prøve å tro at oversetterne fra hebraisk til gresk, hellige for kristne og deretter kanonisert, i profetens navn angivelig avskåret Gud av uvitenhet.

Når jeg prøver å forestille meg tidenes skikker, kan jeg for eksempel ikke tro det. Men selv om, i motsetning til logikk, en slik feil fra oversetterne er tillatt, oppstår følgende spørsmål: "Hva hindret kirkehierarkene fra å returnere Guds navn til profetens navn, enn å rette feilen som ble gjort, som neppe kunne ha gått ubemerket hen eller ansett som ubetydelig?"

Det virker for meg som om den eksisterende greske versjonen av navnet Ilias kom inn i teksten til Det gamle testamente med kunnskap om personer på et ganske høyt nivå i kirkehierarkiet. En liten forvrengning av navnet Ἥλιος (Helios) og dets erstatning i de greske tekstene i Det gamle testamente som ᾽Ηλίας (Ilias), for eksempel, kunne løse problemet med å senke statusen til en gud til en profet under en ny gud. Den frontale identifiseringen av hedenske guder med mørke krefter kunne tross alt ikke tas på alvor av den potensielle flokken. Det kan være andre grunner for bevaringen av navnet Helios, som vi vil vurdere separat ved anledning.

I alle fall ser vi en situasjon som knapt kan snakke om tapet av de virkelige røttene til navnet Ilias, avledet fra Helios og følgelig Veles.

For å illustrere det som er sagt, vil jeg gi et eksempel, som kan være litt morsomt. Tenk deg at jeg ønsket å lage en slags sekt, og når jeg oversetter en religiøs tekst, tolker jeg navnet på den tyske guden "Wotan", og erstatter den velkjente "Vovan" for oss alle, slik at landsmennene vil lese det kjente navnet. delta aktivt i rekkene til følgesvennene.

Men vil Vovan miste kontakten med navnet Vladimir og bli ansett som et derivat av Wotan? Men det er mye større forskjell mellom Vovan og Vladimir enn mellom navnene Ἥλιος og ᾽Ηλίας. Dessuten, som det allerede ble nevnt, er det rett og slett ingen Yagu (dvs. Jahve) i den greske Ilias.

Han er heller ikke på russisk Ilja. Jeg tror ikke at noen kan betrakte navnet på guden Jahve som den foranderlige lyden "jeg" på slutten av navnet, som er slutten. I navnene Ilias og Ilya, etter min mening, er det bare de røttene som vi undersøkte i tilstrekkelig detalj ovenfor, og som mest sannsynlig falt i forskjellige språkfamilier fra protospråket, som vi vil se nedenfor. Men engelske Elijah kan ikke skryte av dette.

Derfor har hebraisk og Torah til navnet Ilya, etter min mening, det mest indirekte forholdet, noe som kan illustreres av den kronologiske kjeden.

Byen Ilion, grunnlagt av Ilus i det XIV århundre f. Kr., samt guden Helios (Helios) nevnes når man beskriver den trojanske krigen, d.v.s. hendelser i det XIII århundre f. Kr i verkene til Homer, fra det 8. århundre f. Kr. (dvs. navnene Il og Helios har allerede eksistert lenge).

I jødedommen ble Pentateuken, blir vi fortalt, opprettet på 700-tallet f. Kr. (TSB. - 1969-1978), når hebraisk for øvrig også er ferdig med å danne seg som et selvstendig semittisk språk.

Men "historiens far" Herodot på 500-tallet f. Kr. det er ingen omtale av jødedommen, men han analyserer skyterne og skyterne i tilstrekkelig detalj, inkludert legender og guder, og nevner de skytiske "Zeus" og "Apollo". Det er generelt akseptert at den første omtalen av jøder i "gammel" gresk litteratur dateres tilbake til det 4. århundre f. Kr. (Hecateus av Abder).

Nå vil vi ikke analysere den mulige forbindelsen mellom Veles-Dazhbog og Helios-Apollo med El-Baal, siden dette vil ta oss utenfor rekkevidden av vårt trojanske tema i lang tid. Vi vil begrense oss til bare tre fakta.

Først er det verdt å nevne det fem meter lange Shigir-idolet som ble funnet i Sverdlovsk-regionen, som offisielt dateres tilbake til det 8. årtusen (!) f. Kr. Dette funnet kan ikke relateres direkte til Veles, men det antyder at våre ideer om historien og religionen til gamle sivilisasjoner er veldig vage.

For det andre er Baal (Bel) ekstremt demonisert i Toraen (det gamle testamentet), siden det er med hans tilbedelse jødedommen kjemper. Her kan det spores en parallell i kristendommens holdning til Veles, og likheten mellom navnene Baal og Veles vil bli forklart i de neste to avsnittene.

For det tredje bør man ikke glemme den nostratiske hypotesen i lingvistikk. I det gitte fragmentet av tabellen fra arbeidet til V. M. Svitich-Ilich "Erfaring med å sammenligne de nostratiske språkene" kan man se muligheten for eksistensen av en felles rot for det kvalitative begrepet "stor" selv i protospråket.

Men Fasmer gjør en antagelse om forbindelsen mellom navnet Veles og det gammelslaviske "veliy" (stort), dvs.fra roten som vi ser i Svitich-Ilic-tabellen i alle språkfamilier (unntatt kartvelsk). Dette kan forklare den nære lyden av epitetet "Stor" blant hovedgudene på en rekke språk fra forskjellige familier (inkludert fjellrike Elia og Sela).

Hvis vi går ut fra slektskapet til navnene Ilya og Veles, kan tilstedeværelsen av bosetninger med navn avledet fra Veles ved foten av fjellene til profeten Ilya (som tidligere bare var assosiert med Perun) få en helt annen forklaring.

I kristen tid ble navnene på fjellene fra navn på hedenske guder naturlig nok ikke ønsket velkommen – de ruvet over distriktet, som symboler på den gamle troens storhet. Å endre navnet på fjellet til det relaterte navnet på en kristen helgen (Veles-Helios → Ilias), i tillegg, også å kjøre en vogn over himmelen, var sannsynligvis lettere. Det var lett å forklare de to-tro sognene at navnet er det samme, bare innenfor rammen av kristne kanoner.

I tillegg, da fjellet ble oppkalt etter den kristne "slektningen" til Veles - Ilya, var situasjonen praktisk for kristendommens dirigenter. St. Elias-fjellet ruver over byen med det tidligere navnet "Veles", og symboliserte allerede den nye troens overlegenhet over den gamle. Derfor tror jeg, i de fleste tilfeller, ble åsene omdøpt tilsvarende, og mest sannsynlig var det en mer tolerant holdning til byer, elver, innsjøer.

Følgende kan tale for denne versjonen. Som du vet, ifølge legenden, ble øya Rhodos skapt av Helios, ifølge en annen legende - den ble gitt til ham, noe som naturlig nok forårsaket de tilsvarende religiøse prioriteringene til de "gamle" innbyggerne på øya. Det kan leses av Strabo og Plinius den eldre at det var en gigantisk statue av Helios (36 meter høy) på øya, den såkalte Kolossen på Rhodos, et av verdens eldgamle underverker. I moderne tid, på Rhodos, bærer den nest høyeste toppen (den første kalles nøytral) navnet til profeten Elias. Tilfeldighet igjen?

Det er landsbyen Volosko under Mount Perun i Kroatia, som brukes i oppfinnelsen av konfrontasjonen mellom Perun og Veles.

Jeg tror vi har samlet nok fakta til å ikke ta denne, etter min mening, nysgjerrige teorien på alvor. Nærheten til navnene til Perun og Veles, tvert imot, kan tale til fordel for versjonen at dette er to navn (eller hypostaser) av samme enhet - Solen.

Det kan antas at omdøpningen av Mount Perun ble hemmet av forskjellen i navn, eller kanskje det rett og slett ble oversett.

Akkurat som vi overså Velezh-fjellet i Bosnia, som fikk navnet sitt fra Veles. Sannsynligvis er dette det samme "Mount Veles in Bosnia", som er rapportert av Brockhaus og Efron Encyclopedia i en artikkel om guddommen vi vurderer.

Allerede i sammenheng med det trojanske temaet, la oss si at navnet Helen er sporet tilbake til Helios. Dette tillater oss å snakke med stor selvtillit om de innenlandske røttene og dette navnet, avledet fra Veles. Den keltiske guden Belenus (Velenus) nikker samtykkende.

SLUTT PÅ KAPITTEL >>>