Vår antikke - TROYA (Kapittel 4. Den gråhårede kjempen)

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Når man leser Iliaden, skaper man ufrivillig følelsen av at stedet der gudene fløy til Troja for å observere hendelsene som finner sted der, ligger et sted i nærheten.

Kapittel 1

Kapittel 2

kapittel 3

Som alle vet, ligger Elbrus-fjellet i relativ nærhet til de foreslåtte plasseringene til Troy. Den blendende hvite toppen til denne giganten er synlig fra nesten hvor som helst i Stavropol-regionen, som, som vi husker, var en del av det enorme gamle Dardania, hjemlandet til den legendariske skytisk-trojanske kongen Dardanus.

Og utsikten til reisende fra eldgamle tider, forbløffet over dens storhet, kunne Elbrus ikke la være å tiltrekke seg. Det er antydninger om at Elbrus er det legendariske Alatyr-fjellet.

Betydningen av toponymet Elbrus er ennå ikke bestemt.

Det er interessant at på språkene til de fleste fjellfolk kalles fjellet annerledes, for eksempel Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) eller Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Dette antyder at navnet Elbrus kanskje ikke kommer fra disse språkene. Men fra hvilken?

Hvis vi antar at Troy (Ilion) var i nærheten, la oss først skrive ned det velkjente navnet til den legendariske grunnleggeren av Ilion - Il. Og nå fra Dictionary of the Ancient Slavic Language (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) vil vi hente det kuriøse ordet "bros", som betyr "et tegn på militærsjef i form av en steinmace" (sitert bokstavelig). Og selv om det fortsatt er "brun" (en del av kroppen), vil vi fokusere på det forrige ordet.

Kombinasjonen av bokstavene "ou", som mange vet, i henhold til de tidligere reglene ble brukt veldig mye, for eksempel i det gamle navnet til vårt folk - Rous. Etter alle slags reformer og fjerning av "unødvendige" bokstaver, begynte vi Rus, som mange andre ord, å skrive gjennom "u".

La oss gå tilbake til våre to forberedte ord, koble dem gjennom et mykt tegn som kan oppstå senere, og vi får "Il (s) bros", og i henhold til moderne regler for skriving og uttale - Ilbrus, som er veldig konsonant med gjeldende navnet på fjellet. Betydningen av det resulterende navnet - "en steinblomme - et tegn på Ilas militære leder" reiser ingen spørsmål for meg. Dessuten har vi en annen kamp innen rekkevidde av vårt foreslåtte sted for Troy.

"Vel, med en bar er det klart," vil leseren si, "men silt, dette er en slags slurry."

La oss tenke på det og først ta for oss et annet navn for Troy, som vi kjenner som Ilion.

I verket "Anatomy of the Iliad" av den sovjetisk-russiske filologen L. S. Klein, finner vi følgende: "Det homeriske eposet kaller den beleirede festningen likegyldig med to navn - Troy (η Τροίη) og Ilios (η" Ιλιος); sistnevnte, i den post-homeriske tiden, endret sin slekt og form og snudde inn i Ilion (το '"Ιλιον) - en form som, det er sant, den allerede finnes i Iliaden, men som et sjeldent unntak sannsynligvis hentet inn under redigering."

Det viser seg at det eldgamle navnet på byen i den greske versjonen er Ilios.

Men det viser seg at Ilios også er en forvrengning. Vi leser Klein: "På homerisk" Ιλιος, den initiale digamma (* ρίλιος) gjenopprettes i henhold til kontekster i heksametre, slik at ordet hørtes ut som * Wilios. Både den hettittiske og den greske formen er en naturlig overføring av eiendomsformen fra eponym Vil / Il, dvs. begge betegner noe Vilovo / Ilovo - en by, et land. Dette er det samme eponymet kjent av slektslisten gitt av Homer (Π, XX, 231-232) og hvis grav Homer markerer under byen (Il., X, 415, XI, 166) " …

Konklusjonen om at navnet på byen og navnet på dens grunnlegger må begynne med "W" ble laget av Klein da han korrelerte Ilios med Vilusa, nevnt i de hettittiske tavlene i Bogazkoy-arkivet.

Bogazkoy-arkivet er omtrent 14 tusen kileskrifttekster på leirtavler, oppdaget i 1906 på stedet for hovedstaden i det hettittiske riket, Hattusa (Hattusas), som ligger nær Kyzylirmak-elven i det moderne Tyrkia.

Hattusa lå langt fra stedet der kanonhypotesen plasserer Troja, men sto nær en elv som renner ut i Svartehavet. Etter min mening, selv om det ikke var i nærheten av Hisarlik gjennom Marmarahavet, var det ikke nært til den nordlige Svartehavskysten, men generelt er det mulig.

Dessuten går vi ut fra det faktum at Troja var et innflytelsesrikt rike på den tiden, og på den sørlige kysten av Svartehavet var det en rekke trojanske allierte (Pelasgierne, Enets, Kikons, Paphlagonierne - se det andre kapittelet), Derfor, muligheten for offisielle bånd mellom Troy Vilios i Nord-Svartehavet og det hettittiske riket kan ikke nektes, etter min mening. Deres tordengud Tarku, som minner vagt om Baltikum Parkun-Perun, sammen med den hettittiske tohodede ørnen, taler også for dette.

Kleins konklusjoner om Vila og Vilios faller sammen med hypotesen til L. Ryzhkov, som han utdyper i sitt arbeid "On the Antiquity of the Russian Language." Ryzhkov går ut fra det faktum at i indoeuropeiske språk betyr vokallyden i begynnelsen av et ord, som regel, lån av et ord, eller dets forvrengning som et resultat av historiske prosesser. Han skriver at primærroten i indoeuropeiske språk bør være basert på konsonant-vokal-konsonant-prinsippet (dette inkluderer også ord med konsonantlyden "y" i begynnelsen av ordet - yar, gran, etc.). Samtidig, for rekonstruksjoner, bruker han først og fremst lyden "v". Dette er ikke en akademisk jobb. Imidlertid ser sammentreffet (selv om det kan være tilfeldig) med konklusjonen til den ærverdige vitenskapsmannen L. Klein, selv om det er laget for et spesielt tilfelle, fortsatt nysgjerrig.

Jeg tror at konklusjonene av det akademiske arbeidet, støttet av en ikke-akademisk hypotese, lar oss være enige om at navnet på Ilion i den greske teksten skal høres ut som Vilios, og navnet på grunnleggeren - Vil. Men Vil og Vilios så ikke ut til å ha hjulpet oss på noen måte med å finne akseptable hjemlige røtter i navnet til byens grunnlegger. Men dette er bare ved første øyekast.

La oss se på boken "Myths of Slavic Paganism" av forfatteren av en rekke verk om mytologi og etnografi på 1800-tallet D. Schepping. Her er hva han skriver: "I Ordet til St. Gregory (XII århundre - min notat) er det et mystisk navn Vila i entall og maskulint kjønn:" og Khorsu, og Mokoshi, og Vila ", som vi her tar for Volos …"

Jeg tror vi fant røttene vi lette etter. Det korte navnet til Volos-Veles faller sammen med navnet på den legendariske grunnleggeren av byen, og det fulle navnet er veldig likt navnet på byen - Vilios. Dessuten finner vi en overlapping mellom hettittene Hattusa, Vilusa og vår Staraya Russa, Tarusa, Tisza, som kan snakke om en lignende formdannelse på språket til våre forfedre i antikken. Forresten, kan Ruza, Vazuza og Yauza også være ekko av den tiden.

Det er vanskelig å si om lyden "og" dukket opp i det korte navnet til vår gud bare på grunn av sammenligningen i krøniken med Baal, og om den ble brukt i det fulle navnet til Veles.

I slavisk mytologi er det en slik guddom som vila. Slik definerer M. Fasmer ham i sin etymologiske ordbok: "vila er en kvinnelig guddom, en havfrue, en nymfe som lever i fjellene, vannet og i luften." Gafler blir referert til som lette guder, og troen på dem er kjent som eldgamle nok. Siden navnet "vila" har noe til felles med det korte navnet på Veles - Vila, kan vi anta en slags sammenheng mellom dem.

Et av bildene av Veles er tur (okse). Kanskje skjedde vokalen gjennom "og" gjennom dialekter og relaterte språk. Lyden av ordet "okse" som "høygaffel" er karakteristisk for Kuban-dialekten og det ukrainske språket (det er eksempler på ordene i det russiske språket med lyden "e" - biliy, svit, etc.). Imidlertid, som rapportert av Yu. V. Otkupsjtsjikov i sitt verk "Til opprinnelsen til det russiske språket" og den mer nordlige Novgorod-dialekten er også preget av å erstatte "e" med "i" (sev-siv, hay-sino).

Det bør huskes at det er kjente stavealternativer for navnet på guden Veles, som Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev snakker også om muligheten for forskjellig lyd av det fulle navnet til Veles i hans verk "History of the emergence of world civilization": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Tyunyaevs arbeid er ikke en akademisk studie, men denne tilnærmingen er etter min mening sannsynligvis ikke verdt å avvise av følgende grunn.

I verket "To the origins of the word", en helt akademisk filolog og språkforsker Yu. V. Otkupshchikov sier følgende (med forkortelser): "Det bør bemerkes at … slaverne hadde et tabunavn for bjørnen -" honninggrevling ". Ingen spor av det eldgamle indoeuropeiske navnet på dette dyret … har overlevd. … man må tro at … navnet på bjørnen gikk tapt … selv før separasjonen av de slaviske språkene i en uavhengig gruppe."

Siden det eldgamle bildet av Veles ifølge B. Rybakov er en bjørn, kan det antas at det virkelige navnet til denne guden også, dessverre, har gått tapt. Og hvis den har overlevd, er den sannsynligvis delvis i form av konsonantene "B" og "L". Konsonanten "C" er også stabil, men i noe mindre grad, som slaviske Volot og Velet kan snakke om (gigantisk - i begge tilfeller).

Konsonantene kan indikere en sammenheng med det virkelige navnet på guden, og ulike vokaliseringer knyttet til hans ulike egenskaper, funksjoner og/eller bilder. Kanskje dette forklarer umuligheten av å etablere en forbindelse mellom navnene Volos og Veles gjennom bruk av kanonisk lingvistikk? Rybakov foreslår forresten et tabu på det virkelige navnet til Veles.

Det er også mulig at lyden "og" i byens navn kan ha oppstått allerede i dens greske tolkning. Leksikonet til Brockhaus og Efron sier at Vil er den greske formen for navnet på den babylonske guddommen Bel. Vi skal ikke diskutere sammenligning nå - dette er bare en illustrasjon på at kanoniske kilder tillater transformasjon av bare lyden "e" til lyden "og" når ordet er lånt til gresk.

I dag er det en rekke geografiske objekter med navnene Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya og Malaya), Velisto, Velistitsa, både på territoriet til det tidligere USSR og i Balkan (inkludert antall i Hellas). For ukonvensjonelle lyder i forhold til navnet Veles, prøvde jeg å velge hydronymer, pga alle vet at de har en tendens til å være minst utsatt for endringer.

I alle fall har vi en veldig nær lyd av navnet på byen Vilios og navnet på den slaviske guden Veles, samt et fullstendig sammentreff av navnet på grunnleggeren av denne byen med det korte navnet på den samme guden - Vil. Samtidig er Troy (Vilios) lokalisert med tilstrekkelig grad av tillit i den nordlige Svartehavsregionen.

Ovenstående tror jeg lar oss fremsette en hypotese om identiteten til navnene og navnene som er oppført. Derfor vil vi bruke ulike vokaliseringer av luftlinjer og luftlinjer bare for å gjøre oppfatningen lettere, samtidig som vi ikke utelukker muligheten for å lyde navnet til Veles gjennom "og". Og i løpet av studiet vil enhver selv bestemme om han vil akseptere argumentasjonen som er gitt eller ikke.

Det er interessant at antikken til Veles til de trojanske århundrene ble ufrivillig reist ved å bruke konklusjonene til L. S. Klein, en trofast normanist. Dette er skjebnens ironi.

Vi fant ut av det med Il og Ilion, men hva med Elbrus?

Hvis vi går ut fra det faktum at fjellet er oppkalt etter den legendariske grunnleggeren av Ilion, vises lyden "v" i begynnelsen av toponymet Elbrus automatisk som et resultat av vår lokalisering av Troja. Dermed får vi betydningen av toponymet "mace Vila" (eller Vela), dvs. Veles. I tillegg var et av bildene av Veles en tur, hvis horn i prinsippet kan sammenlignes med de to toppene til Elbrus.

"Vel, men mange skriver at Veles er en mørk gud," vil noen lesere bli redde og stille et rimelig, slik det virker for ham, spørsmål: "Er det at våre forfedre tilbad mørke krefter?"

La oss håndtere Veles en gang for alle.

Hypotesen om at Ivanov og Toporov motsetter seg Perun og Veles (antagelig en slange) innenfor rammen av deres teori om hovedmyten, avviser vi umiddelbart og betingelsesløst. Det er vanskelig å si mer kortfattet om det enn akademiker B. Rybakov: «Men det mest sårbare punktet i Ivanov og Toporovs konstruksjon er selvfølgelig identifiseringen av Volos med slangen, som ikke har blitt bevist på noen måte og motsier materiale samlet inn av forfatterne selv. Hele konstruksjonen av "myten" om duellen mellom Perun og Veles the Serpent virker for meg langsøkt og fullstendig lite overbevisende."

Rybakov gjennomførte en dybdestudie av Veles-kulten. Her er det han skriver i sitt verk "Paganism of the Ancient Slavs" om antikken til denne troen: "Fra de paleolitiske dypet kommer, etter all sannsynlighet, kulten av Volos-Veles, som også opplevde en rekke grunnleggende endringer. Etter all sannsynlighet er Volos den eldste av alle slaviske guddommer, røttene til ideene som går tilbake til bjørnekulten til de Mousterianske neandertalerne (100 - 80 tusen år siden - min). Det er nok ikke viktig for vår forskning å diskutere teorien om menneskelig opprinnelse. Hovedsaken er at Rybakov, i koordinatsystemet vedtatt for akademisk vitenskap, utpekte en veldig dyp trosantikk.

I legender er Melkeveien assosiert med Veles: "Veles kløet og spredte håret," og fødselen hans spores tilbake til myten om den universelle kua (ifølge Rybakov - elgku), kjent for oss av stjernebildet Ursa Major.

Det russiske navnet på Pleiades-stjernehopen i stjernebildet Taurus - Volosyni (Volosozhary) er assosiert med Veles. Den samme Ivanov og Toporov, samt Yu. I. Semenov, i sitt arbeid "The Emergence of Human Society" (1962), rapporterte om tegnet på at utstrålingen til konstellasjonen Volosynya varslet en vellykket jakt på en bjørn. Den serbiske forskeren N. Yankovic gir data om det serbiske navnet på stjernebildet Volosyn - "Vlasici" (dvs. sønnene til Volos).

Og dette er hvordan Rybakov karakteriserer utviklingen av kulten i antikken: «Det er ikke uten sannsynlighet at gamle Veles kunne ha to dyrehypostaser: en mer arkaisk, jaktende bjørn (bevart i nord) og en noe senere, assosiert med storfeavl, en tur funnet i sør-slaviske regioner fra Ukraina til Dalmatia”.

Legg merke til at bildet av en tur (okse, vila) igjen fører oss til stedene der vi lokaliserte begynnelsen av "oksens vei" og Troja, men nå i forbindelse med Veles.

Rybakov rapporterer også om de antropomorfe bildene av Veles: "Blant de hedenske avgudene fra den slaviske middelalderen er det vanligste bildet av en skjeggete mann med et stort tyrkisk horn, et overflødighetshorn i hånden. Den eneste guddomen som disse bildene kan assosieres med er … Veles."

I senere, kristen tid forsvant ikke æren av Veles. Her er hva Rybakov sier om dette: «I juletidens slaviske ritualer nevnes ikke lenger navnet Veles, men på nyttårsaften og på fastelavn ble Tur nevnt i sangene; en okse ble ført gjennom landsbyene … Innføringen av kristendommen skulle innføre et strengt forbud mot navnet på den populære slaviske guden og kunne bidra til at en så ny formasjon dukket opp som en turné, en turitsa i julesanger."

Veles var imidlertid ikke bare den eldste, men også en av de mest ærede gudene i det gamle Russland. Dette er hva "Gustynskaya Chronicle" (begynnelsen av 1600-tallet) rapporterer: "Den andre (idol) av Hair … er i stor ære hos dem (hedningene)."

Siden vi nevnte kronikkene, må vi snakke om kildene som vi får informasjon om Veles fra (forresten, så vel som om andre hedenske guder).

De fleste av de eldgamle kildene, kanskje med unntak av Ordet om Igors vert, er verk laget under kontroll av kristne kirkehierarker for å bekjempe den gamle troen, eller i det minste ikke for å popularisere den. Utenlandske europeiske middelalderdokumenter, hvor slaviske guder nevnes, ble også skrevet av kristne med alle de påfølgende konsekvenser. Jeg vet mindre om folkene som konverterte til islam, men jeg tror ikke at situasjonen der var veldig annerledes. Og Toraen (det gamle testamentet) er etter min mening kvintessensen av kampen mot hedenskapen.

Selvfølgelig kan propaganda brukes både til det onde og til det gode, og å forstå dette kan være subjektivt. Samtidig er både positive og negative bilder avbildet i en overdreven form.

Jeg vil stille et retorisk spørsmål til lesere som i likhet med meg fant tiden da det fantes en offisiell ideologi i landet: «Kunne vi lese et russisk verk fra den tiden, hvor det ville bli skapt et positivt bilde av en karakter som bekjente synspunkter fiendtlig mot den da eksisterende ideologien?"

Konklusjonen er etter min mening åpenbar. Informasjonen om de slaviske gudene vi har er mest sannsynlig sterkt forvrengt, og en rekke guder, og de mest ærede, ble bevisst demonisert. Dessuten vet vi i de fleste tilfeller ikke hvilket av navnene som er gitt i dokumentene som var navnet på Gud, som er et synonym eller epitet, og som er navnet på hypostasen, avatarene. Pandemoniumet i det slaviske panteonet minner meg sterkt om situasjonen med navn på folk blant de "gamle" forfatterne.

Selvfølgelig kan gudene våre ikke behandles så radikalt som vi nærmet oss navnene på folk, men etter min mening er det nødvendig å tenke på hvordan det slaviske panteonet faktisk så ut. Pyramidene på flere nivåer av mange guder som brukes i dag med uklare og noen ganger fiktive forhold, må du innrømme, ser ikke særlig overbevisende ut.

Hvis vi antar at våre forfedre var kloke (og jeg tenker på dem på den måten), så ville de sannsynligvis ikke avvikle et trossystem som er vanskelig for vanlige mennesker å forstå (plogmenn, gjetere, smeder, keramikere, byggere, jegere, krigere, deres koner og barn).

Men vi er litt distrahert. Mest sannsynlig ble Veles, som den eldste og en av de mest ærede gudene til slaverne, et av hovedmålene for kristendommen i sin kamp med den gamle troen. Dette kan forklare perversjonen av den sanne meningen om ham. Stempelet «kvegud», som de kristne kronikerne tilegnet Veles, innsnevret trolig bevisst hans svært omfattende funksjonalitet. Den propagandistiske utnyttelsen av kristne prester av et av Guds symboler - hornet (overflodshornet), så vel som den zoomorfe hypostasen til Veles (tur, okse, okse), tror jeg ikke trenger å kommenteres.

Men hvis vi ser nærmere etter, vil vi se at Veles ikke er en mørk gud, men snarere tvert imot. Her er hva den fremtredende russiske historikeren V. O. Klyuchevsky: "Spor av tilbedelse … solen under navnene Dazhbog, Khors og Veles har overlevd i russiske monumenter."

Akademiker Rybakov påpeker på sin side at «Veles' dag fullførte den omfattende syklusen av vintersolverv-festlighetene», og at begge begrepene i Veles-festlighetene «er assosiert med solfasene – vintersolverv og vårjevndøgn». Er det mulig å assosiere en slik ferie med en dyster guddom som for eksempel den hedenske fastelavn med pannekaker, symboler på solen?

Det antas at blant "Hellenes" ble solen personifisert på himmelen av Helios (Phoebus), og på jorden av Apollo. Helios i "gamle" kilder er en lyskilde, og vi kan finne ulike funksjoner bare i Apollo.

La oss derfor sammenligne Apollo og Veles, mens vi mentalt ikke deler Helios med Apollo.

I Veles er en av de zoomorfe hypostasene bjørnen. Jeg fant ikke direkte indikasjoner på tilstedeværelsen av den samme hypostasen i Apollo, men en forbindelse med dette dyret kan spores. Ifølge legenden hjalp Apollo Admet med å få hånden til Alcesta, datteren til kong Iolcus Pelias, med å sele en løve og en bjørn til vognen. Apollo var også en hyperboreaner, dvs. nordlending, og på gammelgresk, nord og bjørn, er dette det samme ordet άρκτος (arktos). Apollos tvillingsøster Artemis har en av de mulige etymologiene til navnet, det er en "bjørnegudinne", og et av kultdyrene er en bjørn.

Med bildet av en tur (okse) er det mye enklere. Apollo er ofte nevnt i legender som gjeter okser. I inskripsjonen fra Xanthus kalles Apollo xšaθrapati (Mithra), samt Sarapis (Apis i Egypt, fruktbarhetens gud i form av en okse). I pseudo-Clementines er Mithras også identifisert med Apollo. I mitraismen ble bildet av oksen mye brukt.

Vi har allerede snakket om Veles' overflødighetshorn - et symbol på rikdom og fruktbarhet. I følge Rybakov bandt bønder frem til 1900-tallet de siste ukomprimerte kornene i en knute i åkeren, og etterlot dem til "et hår på en fippskjegg". Apollo, som vi vet, var også ansvarlig for fruktbarhet.

Funksjonen til rikdommens beskytter i Veles kommer også til uttrykk gjennom det polysemantiske ordet "storfe" (tilsvarer det latinske "pecunia" - "storfe", "rikdom"). Ifølge Rybakov fører dette oss til en helt bestemt historisk epoke, da stammens hovedrikdom nettopp var storfe, storfeflokker, det vil si til bronsealderen.

Apollos forbindelse med beskyttelse av rikdom indikeres av tilnavnet "giver av velsignelser", som forresten bringer ham nærmere Dazhbog.

Det er interessant at Velez fortsatt, på en eller annen måte, kontrollerer rikdommen. På børsene kalles okser, som vi vet, okser, og okser er bearish. Selv om jeg tror bestefar Velez ikke er fornøyd med at bildene hans brukes til å handle med tomhet.

Basert på verkene til B. Rybakov var Veles spesielt guden for jaktbytte, og et av bildene hans er en bjørn, et skogsdyr. Men Apollo har også tilnavnet Agra (Ἀγραῖος) - skytshelgen for jakt, samt Gilat (Ὑλάτης) - "skog".

Vi kjenner også det kristne stempelet i forhold til Veles – «fegud», og en bjørnepote kalt «fegud» ble hengt ut for å vokte husdyr i bondetun. Apollo er imidlertid også flokkens vokter, og sammen med dette har han et tilnavn som dørens vokter - Firey (Θυραῖος - "dør").

I Ordet om Igors regiment får Boyan epitetet til Veles' barnebarn, dvs. Veles er skytshelgen for poesien, og kanskje all kunst. Apollo utfører nøyaktig samme funksjon. Eller kanskje Volosyni ikke er sønnene, men musene til Veles?

Også i Ordet om Igors regiment kalles Velesovs barnebarn Boyan profetisk, noe som kan tolkes som Veles patronage av spådom og visdom (vi nevnte de skytiske vismennene Anacharsis og Abaris, æret av hellenerne, i det andre kapittelet). Apollo er også skytshelgen for spådom og visdom, alle vet om Delphic Oracle.

En rekke kilder indikerer en forbindelse mellom Veles og ulv, men ulven er et av de hellige dyrene til Apollo, som også har et tilsvarende epitet - Lycea (λύκος - ulv). Du kan også legge til at i russiske folkeeventyr er Ivan Tsarevichs følgesvenn en grå ulv, et positivt bilde.

Og nå kommer vi til temaet Veles' forbindelse med døden, som bekymrer mange. Det er faktisk en semantisk konnotasjon i navnet til Veles, som gjør det mulig å snakke om kulten av forfedre, de dødes sjeler. Dette ble påpekt av A. N. Veselovsky i hans arbeid "Undersøkelser innen russisk åndelig vers" (1889), med henvisning til en rekke paralleller (welis - litauisk - avdøde, welci - de dødes sjeler).

Men med en ensidig tolkning glemmer de at den samme roten ligger til grunn for slike ord som vilje, storhet, makt osv., derfor er forsøk på å identifisere Veles med den andre verden etter min mening lite overbevisende.

Hvis vi ser på Apollo, hvis identifikasjon med solen neppe vil bli bestridt av noen, vil vi også finne en forbindelse med etterlivet i ham, inkludert i epitetet Ulius (katastrofe). Mye er skrevet om de destruktive pilene til Apollo, som bringer brå død til gamle og unge. Men selv nå sier de "Gud har ryddet opp (kalt)" hvis en person dør. Sannsynligvis kunne Apollo og Veles, som sterke og høyt aktede guder, med krefter som bare kan sammenlignes med funksjonaliteten til en bibelsk gud, ikke annet enn å være ansvarlig for denne siden av livet.

Men det mest interessante med likheten mellom funksjonene til Apollo og Veles er solnaturen til begge gudene, som i Veles bekreftes av Klyuchevsky.

Hvis vi oppsummerer sammenligningen av Apollo med Veles, så antyder konklusjonen etter min mening seg selv at dette i hovedsak er den samme guddomen. Samtidig gjentar jeg at konsentrasjonen av alle funksjoner til Apollo i "gamle" myter og legender ikke betyr at han og Helios er forskjellige guder. Mest sannsynlig er dette forskjellige hypostaser av samme gud - solen.

La oss nå lese navnet Helios i henhold til reglene for det greske språket - Ἥλιος eller Ἠέλιος. Det vil høres ut som Helios (aspirert lys "x") eller Eelios. Her er det på sin plass å minne om den manglende lyden som ble oppdaget av Klein i begynnelsen av navnet på byen "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Nå tror jeg at følgende overraskelseskjede ikke vil forårsake overraskelse: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), tror jeg også vi trygt kan stille oss på linje med disse navnene.

Da jeg ferdigstilte utkastet til dette kapittelet, fant jeg til min overraskelse et sammentreff med konklusjonen om Veles i det ovennevnte ikke-akademiske arbeidet til L. Ryzhkov "Om det russiske språkets antikviteter". Selv om Ryzhkov kom til ham, på ingen måte sammenlignet funksjonene til Veles og Apollo (Helios), men ved å rekonstruere ordene: "… en sann lesning av dette ordet i henhold til den andre regelen - η = VE -" veles ", dvs den gamle greske solguden Helios er den slaviske Veles. … tidligere var Veles ikke funksjonelt definert i det russiske panteonet før det ble identifisert med det gamle greske Helios (He = Ve). Mange forskere gjentar klisjé-klisjéen "storfeguden" til Volos-Veles, og bare moderne lingvistikk kaster broer til solgudene i det gamle indoeuropeiske panteonet fra sumerisk tid."

Men sumererne hadde sannsynligvis Apollos griffiner samtidig med oksene til Veles.

Men han ble enda mer overrasket da han så i ordboken for det eldgamle greske språket til I. Kh. Dvoretsky, 1958, satt sammen av ordene "antikke" verk og ganske akademisk. Ordet, som på gammelgresk høres ut som βώλος (hår, bolos), er solen, solskiven. Er det bare en annen tilfeldighet?

Underveis svarte vi tilsynelatende på spørsmålet som bekymret en rekke forskere, om navnene Veles og Volos kan betraktes som identiske. "Gamle hellenere" sier du kan.

Ærlig talt så jeg ikke etter informasjon om å låne ordet hår (bolos) på andre språk, så jeg kan bare underbygge at navnet til vår gamle gud Volos-Veles kan høres ut med ordene til fotball, basketball osv.

Det er på sin plass å minne om legenden registrert av Herodot om at verden ble skapt fra et egg lagt av Phoenix i helligdommen til Helios, slik vi nå forstår det - Veles. Er det ikke denne handlingen vi ser på veggen til Dmitrievsky-katedralen i Vladimir?

KAPITTEL FORTSATT >>>