Hvor kom juletreet fra?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Tradisjonen med å feire nyttårsferien med et juletre har blitt så sterkt innebygd i hverdagen vår at nesten ingen stiller spørsmål om hvor treet kom fra, hva det symboliserer hvorfor treet er en integrert egenskap for jul og nyttår.

Når dukket treet opp hos oss og hvor det kom fra, og det skal vi prøve å finne ut av i denne artikkelen.

I 1906 skrev filosofen Vasily Rozanov:

"For mange år siden ble jeg overrasket over å høre at skikken med juletreet hører ikke til antallet urfolksrusseretilpasset. Yolka er for tiden så godt etablert i det russiske samfunnet at det ikke ville falle noen inn det hun er ikke russisk"

Tradisjonen med å feire det nye året med et juletre ble brakt til Russland ved et dekret av falsk Peter I i 1699:

"… nå fra Kristi fødsel kommer året 1699, og den fremtidige Genvara på den 1. dagen vil komme et nytt år 1700 og en ny hovedstadsdag, og for det gode og nyttige formål, påpekte den store suverenen heretter å telle i Ordenene for å skrive brevene og i alle slags 1. januar fra 1. Kristi fødsel i 1700. Og som et tegn på den gode begynnelsen og den nye hovedstaden i den regjerende byen Moskva, etter den takksigelse til Gud og bønner i kirken og hvem som vil skje i huset hans, på gatene i store og kjente for folk og ved hus med bevisste åndelige og sekulære ritualer, foran portene, for å lage noen dekorasjoner fra trærne og trærne av furu, gran og einer trær mot prøvene, som ble gitt på Gostin dvor og på det nedre apoteket, eller til hvem, som praktisk, og ser på portene det er mulig, og de fattige, hver, selv om det er i henhold til et tre, eller snu inn i portene, eller sette over tinningen hans, og da var det på tide, nå dagen for Genvara på den første dagen i dette året, og utsmykningen til Genvare står på den 7. dagen av det 1700-året …"

Les også: 20 sjokkerende fakta til fordel for byttet av Peter I under den store ambassaden

Likevel hadde dekretet til keiser Peter bare et indirekte forhold til det fremtidige juletreet: for det første ble byen dekorert ikke bare med gran, men også med andre bartrær; for det andre anbefalte dekretet bruk av både hele trær og grener, og til slutt, for det tredje, ble granåldekorasjoner foreskrevet for å bli installert ikke innendørs, men utenfor - på porter, tak på tavernaer, gater og veier. Ved dette ble treet til en detalj av nyttårsbybildet, og ikke juleinteriøret, som det ble mye senere.

Teksten til suverenens dekret vitner for oss at for Peter, i den skikken han introduserte, som han møtte under sin europeiske reise, var både estetikk viktig - hus og gater ble beordret til å dekoreres med nåler, og symbolikk - dekorasjoner fra eviggrønne nåler skulle ha blitt opprettet for å feire det nye året.

Det er viktig at Peters dekret av 20. desember 1699 er nesten det eneste dokumentetom juletreets historie i Russland på 1700-tallet. Etter bedragerens død sluttet de å reise juletrær. Bare eierne av tavernaer dekorerte husene sine med dem, og disse trærne sto på tavernaer hele året - derav navnet deres - "".

Suverenens instruksjoner ble kun bevart i dekorasjonen av drikkesteder, som før nyttår fortsatte å være dekorert med juletrær. Ved disse trærne, som var bundet til en påle, installert på takene eller fast ved portene, ble tavernaer identifisert. Trærne sto der til neste år, på kvelden ble de gamle erstattet med nye. Som et resultat av Peters dekret ble denne skikken opprettholdt gjennom hele 1700- og 1800-tallet.

Pushkin nevner i "Historien til landsbyen Goryukhin". Denne karakteristiske detaljen var velkjent og gjenspeiles fra tid til annen i mange verk av russisk litteratur. Noen ganger, i stedet for et juletre, ble det plassert furu på takene til tavernaer:

Og i diktet av N. P. Kilberg i 1872 «Yolka» er kusken oppriktig overrasket over at mesteren ikke kan gjenkjenne et drikkested i det på grunn av treet som er hamret inn ved døren til hytta:

Det er derfor, tavernaene ble populært kalt "Yolki" eller "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Snart fikk hele komplekset av "alkoholholdige" konsepter gradvis "juletre" dubletter: "" - å drikke, "" eller "" - å gå til en taverna, "" - å være på en taverna; "" - en tilstand av alkoholisk beruselse, etc.

Er det ved en tilfeldighet at falsk Peter I ved sitt dekret introduserer et tre som har blitt ærbødighetskult på Muscovys territorium et symbol på drikkesteder, og i folketradisjonen ble ansett som et dødens tre?

Naturligvis, blant folket, slo skikken med å dekorere et juletre rot med vanskeligheter, siden gran har blitt vurdert i Russland siden antikken. dødens tre: det er ingen tilfeldighet at det den dag i dag er vanlig å asfaltere veien med grangrener som gravfølget går langs, og det er ikke vanlig å plante trær i nærheten av hus. Og for en frykt fremkaller en tur til en granskog, hvor man ved høylys dag lett kan gå seg vill, siden en gran passerer sollys veldig dårlig i granskog, så det er veldig mørkt og skummelt av dette. Det var også en skikk: å begrave de som hadde kvalt og generelt selvmord mellom to trær, snu dem. Det var forbudt å bygge hus av gran, så vel som av osp. I tillegg, i russiske bryllupssanger, ble granen assosiert med temaet død, der den symboliserte en foreldreløs brud.

I antikken, blant de slaviske arierne, var treet et symbol på døden, som var assosiert med den "andre verdenen", overgangen til den og et nødvendig element i begravelsesritualet. Siden våre forfedre brente sine døde, dvs. sendte dem til slekten, deretter gran, som et harpiksholdig tre som brenner godt når som helst på året, og ble brukt i beskjæring. Den avdøde slaviske prinsen eller prinsessen var tykt dekket med grener av gran og kongler, på slutten av magienes begravelsesbønner, når korn ble overøst på havre, rug og de mange sørgendes stemmer, satte de fyr på et sørgelig bål eller kroda. En brennende flamme stormet mot himmelen.

Gjennom hele 1700-tallet, ingen steder, bortsett fra drikkesteder, fremstår ikke lenger gran som et element i nyttårs- eller juledekor: bildet er fraværende i nyttårsfyrverkeri og belysning; hun er ikke nevnt når hun beskriver julemasker ved hoffet; og selvfølgelig er hun fraværende fra folkejulelekene. I historiene om nyttårs- og juledagene som ble holdt i løpet av denne perioden av russisk historie, indikerer aldri tilstedeværelsen av gran i rommet.

Folket i det gamle Russland så ikke noe poetisk i bildet av spiste. Vokser hovedsakelig på fuktige og sumpete steder, dette treet med mørkegrønne tornede nåler, ubehagelig å ta på, grov og ofte fuktig stamme, likte ikke mye kjærlighet. Gran ble avbildet uten sympati, som andre bartrær, både i russisk poesi og i litteraturen, frem til slutten av 1800-tallet. Her er bare noen få eksempler. F. I. Tyutchev skrev i 1830:

Grantreet fremkalte dystre assosiasjoner blant poeten og prosaforfatteren fra begynnelsen av 1800- og 1900-tallet A. N. Budishchev:

Og Joseph Brodsky, som formidler sine følelser fra det nordlige landskapet (stedet for hans eksil er landsbyen Koreansky), bemerker:

–

Granens dødelige symbolikkble lært og ble utbredt under sovjettiden … Granen har blitt en karakteristisk detalj på offisielle gravplasser, først og fremst - Lenins mausoleum, i nærheten av hvilket norske sølvgraner ble plantet:

Den dødelige symbolikken til spiste ble også reflektert i ordtak, ordtak, fraseologiske enheter: "" - det er vanskelig å bli syk; "" - dø; "", "" - kiste; "" - å dø, osv. Lydoppropet provoserte konvergensen av ordet "tre" med en rekke obskøne ord, som også påvirket vår oppfatning av dette treet. Karakteristiske og "juletre" eufemismer, mye brukt i dag: "", "", etc.

Gjenopplivingen av juletreet begynte først i midten av 1800-tallet … Det antas at det første juletreet i St. Petersburg ble organisert av tyskerne som bodde der. Byens innbyggere likte denne skikken så godt at de begynte å sette opp juletrær i hjemmene sine. Fra imperiets hovedstad begynte denne tradisjonen å spre seg over hele landet.

Verken Pushkin, Lermontov, eller deres samtidige nevner noen gang juletreet, mens juletid, julemasker og baller i litteratur og i magasinartikler stadig beskrives på denne tiden: Julespådom er gitt i Zhukovskys ballade "" (1812), Christmastide in huseierhuset er avbildet av Pushkin i kapittel V "" (1825), på julaften finner handlingen til Pushkins dikt "" (1828) sted, dramaet til Lermontov "" (1835) er tidsbestemt til julaften: "".

Den første omtale av treetdukket opp i avisen "Northern Bee" på tampen av 1840: avisen rapporterte om "" trærne for salg. Et år senere, i samme utgave, vises en forklaring på den fasjonable skikken:

I løpet av de første ti årene oppfattet innbyggerne i Petersburg fortsatt juletreet som en spesifikk tysk skikk. A. V. Tereshchenko, forfatter av den syv binds monografien "Life of the Russian People" (1848), skrev:

Avstanden som beskrivelsen av ferien blir gitt til dem vitner om nyheten til denne skikken for det russiske folket:

S. Auslanders historie «Christmastide in Old Petersburg» (1912) forteller det det første juletreet i Russlandble arrangert av suverenen Nicholas Ii selve på slutten av 1830-tallet, hvoretter de, etter eksemplet fra kongefamilien, begynte å installere den i de adelige husene i hovedstaden:

Komme fra Tyskland tre med tidlig på 1840-tallet begynner å bli assimilert av de russiske familiene i hovedstaden. I 1842 informerte Zvezdochka-magasinet for barn, som ble utgitt av barneskribenten og oversetteren A. O. Ishimova, sine lesere:

TIL midten av 1800-tallet Tysk skikk har blitt godt etablert i livet til den russiske hovedstaden. Juletreet begynner å bli ganske vanlig for en innbygger i St. Petersburg. I 1847 nevner N. A. Nekrasov henne som noe kjent og forståelig for alle:

V. Iofe, som utforsket "" av russisk poesi på det nittende og tjuende århundre, bemerket begynnelsen fra slutten av 1800-tallet økende populariteten til granen, tilsynelatende forbundet med det faktum at granen i hodet til det russiske folket er fast forbundet med det positive symbolet på juletreet:

Og allerede førrevolusjonær barnelitteratur er full av historier om barns glede ved møte med juletreet. K. Lukashevich skriver om det "Min søte barndom", M. Tolmacheva "Hvordan Tasya levde", nonnen Varvara "Jul er en gylden barndom", A. Fedorov-Davydov "I stedet for et juletre" og mange andre.

Det er et morsomt faktum, men den kristne kirke har blitt en seriøs motstander av juletreet, som en fremmed og dessuten vedisk i sin opprinnelsesskikk. Fram til revolusjonen i 1917 utstedte den hellige synode dekreter som forbød ordning av trær i skoler og gymsaler.

Likevel, på begynnelsen av 1900-tallet, begynte juletreet å bli en vanlig forekomst i Russland. Etter 1917 ble trærne bevart i flere år: la oss huske maleriene "Juletre i Sokolniki", "Juletre i Gorki". Men i 1925 begynte en planlagt kamp mot religion og ortodokse høytider, hvis resultat var den endelige avskaffelse av julen i 1929 … 1. juledag er blitt en vanlig arbeidsdag. Sammen med julen ble også treet kansellert, allerede godt sammenvevd med det. Juletreet, som den ortodokse kirke en gang var imot, begynte nå å bli kalt "prestens" skikk. Og så "gikk treet under jorden": de fortsatte i hemmelighet å sette det opp til jul, og lukket vinduene tett.

Situasjonen endret seg etter at JV Stalin uttalte ordene: "". På slutten av 1935 ble ikke treet så mye gjenopplivet som omgjort til en ny høytid, som fikk en enkel og tydelig formulering: "". Arrangering av juletrær for barn av ansatte i institusjoner og industribedrifter blir obligatorisk … Forbindelsen mellom treet og julen ble overført til glemselen. Juletreet har blitt et attributt for den nasjonale høytiden på det nye året. Åttespisset stjerne - det slavisk-ariske soltegnet, som kristne kalte Betlehemsstjernen, øverst "" har nå erstattet fem spiss stjerne, det samme som på Kreml-tårnene.

I 1954 ble landets viktigste juletre, Kreml, tent for første gang, som glitrer og glitrer hvert nytt år.

Etter 1935 reflekterte leker utviklingen av den nasjonale økonomien i USSR. Det populære sovjetiske magasinet Vokrug Sveta, populært i disse årene, forklarte:

Julen forble forbudt til 1989. Slik er den vanskelige historien om nyttårstreet i Russland.

Hvor oppsto juletreferien?

Det viser seg at mange europeiserte slavisk-ariske folk i juletiden lenge har brukt jul eller juletider Logg, et stort stykke tre, eller stubbe, som ble tent på ildstedet 1. juledag og gradvis brant ut i løpet av de tolv dagene av høytiden. I følge populær tro beskyttet det å holde et stykke juleved nøye gjennom hele året huset mot brann og lyn, ga familien en overflod av korn og hjalp storfeene til å få avkom på en enkel måte. Som julestokk ble det brukt stubber av gran og bøkestammer. Blant de sørlige slaverne er dette den såkalte badnyak, for skandinavene - juldlock, for franskmennene - le buche de Noël (julekloss, som faktisk, hvis du leser disse ordene på russisk, får vi bukh - russisk rumpe - baksiden av en økseøks, det er litt av en blokk eller stokk; og but-ate ser ut som en sammenslåing av ord - et norsk tre eller et nyttårstre, eller det beste og mest nøyaktige treffet natttre).

Historien om forvandlingen av gran til et juletre er ennå ikke nøyaktig rekonstruert. Vi vet sikkert bare at det skjedde på territoriet Tyskland, hvor granen under den vediske kulturen ble spesielt aktet og ble identifisert med verdenstreet: "". Det var her, blant de gamle slaverne, forfedrene til tyskerne, at hun først ble et nytt år, og senere - et juleplantesymbol. Blant de germanske folkene har det lenge vært en skikk å gå til skogen på nyttår, hvor grantreet som ble valgt til den rituelle rollen ble tent med stearinlys og dekorert med fargede filler, hvoretter de tilsvarende ritualene ble utført i nærheten av eller rundt det.. Over tid ble grantrær felt og brakt inn i huset, hvor de ble satt på bordet. Tente lys ble festet til treet, epler og sukkerprodukter ble hengt på det. Fremveksten av kulten av gran som et symbol på udødelig natur ble lettet av dets eviggrønne dekselet, som gjorde det mulig å bruke det i vinterfestsesongen, som var en transformasjon av den lenge kjente skikken med å dekorere hus med eviggrønne grøntsager.

Etter dåpen og romaniseringen av de slaviske folkene som bodde på det moderne Tysklands territorium, begynte skikkene og ritualene knyttet til æren for spiste gradvis å få en kristen betydning, og de begynte å bruke den som juletre, installere i hus ikke lenger på nyttår, men på julaften, dvs. kvelden før solens jul (Gud), 24. desember, og det er grunnen til at det fikk navnet på juletreet - Weihnachtsbaum (- et interessant ord, som, hvis det leses i deler og på russisk, ligner veldig på følgende - hellige nattlogg, hvor hvis vi legger til "s" til Weih, så får vi det russiske ordet hellig eller lys). Fra den tiden, på julaften (Weihnachtsabend), begynte den festlige stemningen i Tyskland å skapes ikke bare av julesanger, men også av et tre med stearinlys som brenner på det.

Juletre med lys og dekorasjoner først nevnt i 1737 år. Femti år senere er det registrert en viss baronesse som hevder å være i alle tyske hus.

I Frankrike vedvarte skikken lenge brenn en julelogg på julaften (le buche de Noël), og treet ble lært saktere og ikke så lett som i de nordlige landene.

I historiestiliseringen av forfatter-emigranten MA Struve «The Parisian Letter», som beskriver de «første parisiske inntrykkene» av en russisk ungdom som feiret jul i 1868 i Paris, heter det:

Charles Dickens, i sitt essay fra 1830 "Christmas Dinner", som beskriver engelsk jul, nevner ennå ikke treet, men skriver om den tradisjonelle engelske mistelteingrenen, som gutter vanligvis kysser sine fettere under, og kristtorngrenen, som flakker på toppen av den. kjempepudding… Men i essayet "Christmas Tree", skrevet på begynnelsen av 1850-tallet, ønsker forfatteren allerede entusiastisk velkommen til den nye skikken:

De fleste av folkene i Vest-Europa begynte å aktivt adoptere tradisjonen med juletreet først på midten av 1800-tallet. Granen ble etter hvert en vesentlig og integrert del av familieferien, selv om minnet om dens tyske opprinnelse vedvarte i mange år.

Alexander Novak