Altai gamle troende i Uimondalen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

En kort historie om folket, skikker, skikker i det opprinnelige landet - Uimondalen i Altai-republikken. Fra andre halvdel av det attende århundre, tiden for bosettingen av disse stedene av gamle troende, og frem til i dag, har et unikt samfunn av mennesker - Uimon kerzhaks - blitt dannet her.

Forfedrene til de nåværende oldtidsmennene i Uimondalen kom hit, på flukt fra forfølgelsen av den gamle troen. Etter splittelsen av den russisk-ortodokse kirken dro vokterne av de gamle ritualene først til Kerzhenets-elven (derav "Kerzhaks") i Semyonovsky-distriktet i Nizhny Novgorod-provinsen, men der fant de ikke frelse. Flukten fra reformene til patriarken Nikon førte de gammeltroende til nord, til Polesie, til Don, til Sibir … Gamle troende kaller seg «gamle menn», som betyr «folk av den gamle mannens tro».

Oldtimers av Øvre Uimon daterer utseendet til sine forfedre i dalen til slutten av 1600-tallet. Luka Osipatrovich Ognev, en direkte etterkommer av en av de første nybyggerne, sa: "Bochkar kom først, begynte å dyrke landet, og landet her er godt, fruktbart. Etter det slo andre seg opp. Det var omtrent 300 år siden." Oldtimers forsikrer at faktisk Øvre Uimon dukket opp hundre år tidligere enn den offisielle datoen for grunnleggelsen (1786).

På slutten av 1800-tallet utforsket den berømte geografen V. V. Sapozhnikov disse stedene:

… Uimon-steppen ligger i en høyde av 1000 meter over havet og langs Katun representerer den det siste og høyeste bebodde stedet. Blant de omkringliggende høye og til dels snødekte fjellene er dette en oase med en ganske tett befolkning … I tillegg til de tre hovedlandsbyene Koksa, Upper Uymon og Nedre Uimon, er det bosetninger Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak og mange hytter og bigårder. Hovedbefolkningen er skismatikere, men nylig har ortodokse nybyggere bosatt seg her.

Uimon-dalen er omgitt av fjell, de, som et luksuriøst halskjede, pryder dette reserverte landet, og den lyseste juvelen er Mount Belukha - det to-puklede Sumer-Ulom (hellig fjell), som altaierne kalte det. Det var om henne legender og eventyr ble komponert. Gamle legender om det mystiske lykkens land er også knyttet til dette fjellet. Folket i øst lette etter landet Shambhala, folket i Russland lette etter deres Belovodye. De trodde hardnakket at hun var - et lykkeland, at hun var et sted her, i kongeriket av snødekte fjell. Men hvor?..

Den eldste landsbyen Øvre Uimon ligger i Uimondalen. Professor ved Universitetet i Dorpat, den berømte naturforskeren K. F. Ledebour, som besøkte Øvre Uimon sommeren 1826, skrev i dagboken sin:

Landsbyen Uimon, grunnlagt for 25 år siden, har 15 bondehytter og ligger i en fjelldal rundt tre mil i diameter. Bøndene lever i veldig stor velstand. De holder mye husdyr, og jakt gir dem mye byttedyr. Bøndene, innbyggerne i denne landsbyen likte jeg veldig godt. Det er noe åpent, ærlig, respektfullt i karakteren deres, de var veldig vennlige og gjorde sitt beste for å få meg til å like dem.

Den ville, uberørte naturen var så rik og så sjenerøs mot nye mennesker som kom til dalen at de lenge anså ordet "Uimon", som gikk til dem fra Kypchaks og Todosha, for å være den samme roten med russeren. "uyma" - i den forstand at alt i den fruktbare dalen for de var i overflod, i overflod, og de takket Gud, som hadde åpnet denne "stilleste ørkenen" for dem.

Ust-Koksinsky-distriktet tiltrekker seg turister fra hele verden. De siste årene har det vært en stor utvikling av denne type turisme, som ekskursjon og utdanning. Turister besøker severdigheter som Belukha-fjellet, innsjøene Multinsky og Taimennoye, Akkem og Kucherlinskoye, Katunsky naturreservat, Museum of Old Believers i Upper Uimon og N. K. Roerich, monumenter for historie og kultur (gamle bergmalerier, steinhauger). Helseturismen er også i utvikling. Gjestene tiltrekkes av unike gevirbad på maralniks, pittoreske panoramaer, helbredende kilder og ren fjelluft. Og til slutt finner også fisketurismen sine tilhengere. For gjester som organiserer fiske (taimen, harr) og kommersiell jakt, plukke pinjekjerner, medisinske planter.

Så hva betyr ordet "Uimon" eller "Oimon"? Det er fortsatt ingen konsensus i denne saken. Noen oversetter navnet på dalen til «kuhals», andre tilbyr en enklere oversettelse: «kugut». Men Altai-historiefortellere og vismenn er ikke enige i enkle forklaringer og oversetter ordet "Oimon" som "ti av mine visdom", og i dette navnet kan man høre ekkoene av ukjent kunnskap, som de dro til Belovodye.

Uimon-regionen kalles ofte sagn- og sagnlandet. De snakker om hemmelige ganger og huler som vokterne av hemmelig kunnskap dro gjennom, men de vender ofte tilbake og kommer til de rettferdige. I 1926 skrev Nicholas Roerich ned legenden om Altai Chud:

Her gikk chuden under jorden. Da den hvite tsaren kom, og da den hvite bjørka blomstret i landet vårt, ønsket ikke tsjuden å holde seg under den hvite tsaren. Klumpen gikk under jorden og fylte gangene med steiner. Du kan selv se deres tidligere innganger. Bare chud er ikke borte for alltid. Når den lykkelige tiden kommer tilbake, og folk fra Belovodye kommer, og gir hele folket stor vitenskap, så vil en chud komme igjen med alle skattene som er oppnådd …

De første nybyggerne bodde i den fruktbare dalen og tilpasset seg skikkene og tradisjonene til den urbefolkningen i Altai. De mestret høyfjellsenger og områder i de øvre delene av Katun og Koksa, og kombinerte landbruk og storfeavl med hell med pelsjakt, fiske, pinjekjerner, birøkt og håndverk. Maten til de gamle troende besto av det naturen ga, de foraktet "basar"-mat, derfor var alle forpliktet til å få sitt eget brød i sitt ansikts svette.

Brød og kjøtt, meieriprodukter og frokostblandinger, nøtter og fisk, grønnsaker og bær, sopp og honning - alt er bare deres eget, så deres charter krevde.

De sådde rug, havre, bygg, lin, hvete. Agronomer visste ikke, de stolte på erfaringen til de eldre og stolte på den allmektiges bønner. Bønder var spesielt fornøyd med "uimonka"-hveten. For sin kobberrøde farge fikk "uimonka" det kjærlige navnet "Alenka" fra de lokale bøndene.

Før revolusjonen ble det levert brød fra Uimondalen til tsarens bord. Altai-landene forble den keiserlige domstolens herredømme. Og olje fra fjelldalene, og alpin honning og sedertrøtter - alt som Altai er rik på kom inn i Vinterpalasset. Berømte kongelige brød ble bakt av hvete av sorten "alenka". Brødene sto som en vegg på venstre bredd av Katun nær utløperne til Terekta-ryggen. Varme vinder fra Terekta-juvet beskyttet avlingene mot kulden. "De vil alltid være her med brød," sa gjestene som kom til Uimon Kerzhaks fra andre landsbyer i Gorny Altai misunnelig.

På slutten av 1900-tallet, etter alle initiativene og eksperimentene, sto Uimondalen igjen uten eget brød.

Uimon-landsbyene imponerte over den utrolige overfloden av husdyr. Vladimir Serapionovich Atamanovhusker hva bestefedrene fortalte ham: «På slutten av 1800-tallet hadde vi mye husdyr, de kunne ikke noe regnskap, og ingen trengte det. Erofeev-familien hadde rundt 300 hester, mens Leon Chernov hadde mer enn tre hundre. De fattige holdt to eller tre hester. De velstående gårdene holdt 18-20 kyr."

Gamle troende på et nytt sted ble kjent med opplevelsen til altaiske gjetere. Ulyana Stepanovna Tashkinova (Født i 1926) forteller at Altai-folket melket kyrne annerledes enn russerne: «Først ble en kalv tillatt nær kua, han ville kalle melken, suge hele returen, og så bandt de ham opp i nærheten av moren og begynte å melke. Melken kokes, får sette seg, deretter kuttes rømme med en kniv, og melken legges i en bøtte. De vil ta med en rød talnik, tørke den, lage en haug og legge den i melk. Det vil riste (herde), så helles det bare i kjernen. Og fra det som var igjen, kjørte de arachka - lett melkevodka. Hodet hennes gjør ikke vondt, men du blir full, som med vodka. Hvis den er på, betyr det bra."

Av fuglene var høner, gjess og ender, og hunden ble ansett som det mest forferdelige dyret: ifølge tegn, etter "hundens tann", er gjenavl av en fugl verdt mye arbeid, og det er bedre å ta vare på av det enn å slite senere.

De fleste velstående gårder holdt maraler, og i stort antall. Maralgeviret ble sendt til Mongolia og Kina, og mottok mye penger fra salget. Det ble antatt at ikke bare hornene til maralen helbredet, men også blodet: under kuttingen ble det drukket ferskt og høstet for fremtidig bruk. "Bøndene sier at det er mer lønnsomt for dem å beholde maralene enn hestene," skrev GN Potanin i 1879, "de spiser høy mindre enn en hest, og hornene kan hjelpe så mye som hesten aldri vil tjene. Og, jeg må si, fordelene med maraloppdrett var så store at Uimon-beboerne til og med ofret dyrkbar jord for å gjerde av nye maralfarmer”.

Det er ikke kjent hvem av bøndene som la grunnlaget for denne nye handelen; det begynte, tilsynelatende, i landsbyene i toppene av Bukhtarma, hvor det nå er mest utviklet; det nest mest utviklede stedet er Uimon. Ikke ett år, ikke to personer ble behandlet med gevir. Både i ren form og i blanding med medisinske urter lindret de seg selv for mange sykdommer. Gevir ble stekt i olje, laget til pulver, infusjoner. Det er ingen pris for denne medisinen. Hva helbreder det ikke: hjerte, nervesystem, leger sår og sår. Selv det kokte vannet (vannet som hjortehornene er kokt i) er helbredende. Gamle oppskrifter brukes fortsatt til å lage pantocrine.

Uimon-bosettere kunne ikke forestille seg livet uten jakt og fiske, heldigvis var fisk og vilt da tilsynelatende usynlig. Vi fisket på forskjellige måter, men mest av alt likte vi å "skine". De valgte en stille, vindstille natt og fra båten, fremhevet bunnen, så de etter den største fisken og slo den med et spyd. Hvert hus hadde sine egne fiskere, og hver eier hadde en båt. I Verkhniy Uimon er prøver av disse båtene bevart. De ble hulet ut av stammen til en stor gammel poppel som var opptil fire meter lang. Varmet opp tønnen, avlet den med buede stivere. Tre-fire mann kunne lage en slik båt på en dag.

Åkrene rundt Terekta er sådd med Skala-hvete. Men Aleksey Tikhonovich tror at han før eller siden vil være i stand til å returnere den berømte Alenka-hveten til dalen. I løpet av årene med kollektiv gårdsbygging så det ut til at den gamle sorten forsvant for alltid. Men nylig fikk Klepikov vite at Uimon Old Believers tok med seg alenka-hvete til Kina og Amerika og holdt det rent der. Litt mer tid – så kommer hun hjem fra utlandet.

Fragmenter fra boken av R. P. Kuchuganova "The Wisdom of the Uimon Elders"

Raisa Pavlovna Kuchuganova er en historiker, grunnlegger og direktør for det etnografiske museet for gammel troende kultur og hverdagsliv i landsbyen Verkhniy Uimon, en person fascinert av historien til hjembyen hans forteller med varme om unike mennesker - Old Believers of the Uimon Dal.

Se også: Testamente om de gamle troende

Se også filmen med Raisa Pavlovna Kuchuganova "Life of the Uimon Old Believers" basert på materialene fra 2007 folkloreekspedisjonen til Pesnohorki Center: