Tantra og makt – elitenes «religion»?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Ordet "tantra" er av en eller annen grunn sterkt assosiert med sex, og dessuten tror mange at det kun er en forkortelse av uttrykket "tantrisk sex". Imidlertid er dette langt fra å være det virkelig bemerkelsesverdige trekk ved denne åndelige trenden. Mye mer interessant er det faktum at tantra er en ren elitelære, spesielt "fengslet" for makt.

Ordet "tantra" er av en eller annen grunn sterkt assosiert med sex, og dessuten tror mange at det kun er en forkortelse av uttrykket "tantrisk sex". Som et resultat blir nesten hver spesialist på dette emnet, hvis han begynner å skrive noe populært, tvunget til å begynne teksten sin ved å avsløre feilen i en slik ligning. Det er ingen tvil om at tantrisme faktisk er gjennomsyret av kjønnssymbolikk og ikke bare symbolikk. Dette er imidlertid langt fra å være dens virkelig bemerkelsesverdige funksjon. Seksuell symbolikk, motivet for samleie og befruktning er karakteristisk for alle kulturer og er utviklet av dem i en eller annen grad. Det faktum at dette ble spesielt utviklet av tantrismen er ikke så interessant. Noe annet er interessant – tantra er en ren elitedoktrine, på en spesiell måte «fengslet» for makt.

Nicholas Roerich. Madonna-beskytter (hellig skytsinne). 1933

Mange forbinder ikke yoga og spirituell psykoteknikk med kraft. Det virker som om alle yogier rett og slett mediterer i skoger og klostre, bare bryr seg om sin egen opplysning. Men i øst er besittelse av åndelig praksis, besittelse av åndelig erfaring og makt praktisk talt synonyme. Og dette er ikke overraskende.

Idam Kalachakra i en kjærlighetsforening yab-yum med sin kone Vishwamati

Hva har alltid vært nødvendig for østlige herskere, som var lei av hundrevis eller til og med tusenvis av konkubiner, for ikke å nevne alt annet? Hva interesserte dem generelt? De var interessert i to ting: spiritualitet som sådan og hva som ville hjelpe dem å klare seg. Både vismennene ga dem, og til gjengjeld fikk disse vismennene og tradisjonene de tilhørte, per definisjon kontroll over sinnet til en eller annen keiser, eller til og med hele generasjoner av herskere. Makt var nødvendig av vismennene og deres tradisjoner for å realisere deres ideer om den ideelle verdensorden. Samtidig bør det bemerkes at slike ideer om den ideelle verdensorden noen ganger kan være monstrøse.

I Vesten eksisterer filosofi som noe som ser ut til å være rent sekulært og intellektuelt (selv om det faktisk også er et stort spørsmål her). I Østen er det imidlertid ingen annen filosofi enn religiøs. Derfor er en orientalsk vismann alltid en åndelig veileder og predikant, en innehaver av en slags åndelig tradisjon. Egentlig klargjorde disse linjene av åndelige tradisjoner på en kompleks måte forholdet både til hverandre og til myndighetene, som var og fortsatt er den viktigste delen av den politiske historien.

Så tantra er ikke "tantrisk sex", men i streng forstand av ordet, generelt sett, bare en viss type tekster. Det er sutraer og det er tantraer. Men disse tekstene refererer selvfølgelig til en viss åndelig og filosofisk retning, som kan oppsummeres som tantra. Relativt sett er det hinduistisk tantra og buddhist (det kalles vanligvis Vajrayana). Hvorfor betinget? Her er hva buddhisten Yevgeny Torchinov skriver i sin nå klassiske bok "Introduction to Buddhology":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Det vil si, ikke bare utviklet begge tantrismene seg parallelt, men også i Kalachakra-tantraen har vi å gjøre med deres synkretisme. La oss legge til dette, la oss si, en veldig høy "elastisitet" av alt som er forbundet med kjønnsidentitet, iboende i denne kulturen. Så for eksempel kan bodhisattvaen Avalokiteshvara, hvis offisielle reinkarnasjon er Dalai Lama, vises i en mannlig forkledning, men matriarkalske trekk er mye sterkere i bildet hans. Men det er ikke alt. Torchinov skriver:

Som du lett kan se, har de hinduistiske og buddhistiske tantraene samme opphav - de gamle dravidiske (før-indoeuropeiske) kultene. Disse kultene ble assosiert med tilbedelsen av en eller annen hypostase av "store mødre", hvorav de mest kjente er gudinnene Kali og Durga. Faktisk er tantrisme, for å si det veldig grovt, retningen som så å si ytterligere forsterker både i hinduismen og buddhismen ånden til det gamle mørke matriarkiet. Styrkingen av denne åndens innflytelse kan faktisk spores fra Vedaene, og denne prosessen kalte Mircea Eliade «mødres fremvekst».

Durgas bilde i dans

Sri Devi Nrithyalaya

Innenfor hinduismen og buddhismen inntar tantrismen en dominerende posisjon innenfor deres institusjoner. Faktum er at tantra lover oppnåelse av det høyeste religiøse målet om frigjøring allerede i dette livet, og ikke som "vanlig" buddhisme og hinduisme - under mange fødsler og dødsfall. Hvis den "vanlige" ortodokse buddhisten eller hinduen i utgangspunktet bare gir tilbud og tilbedelse til guddommer, så er tantisten engasjert i åndelig praksis og oppnår visse resultater - personlighetstransformasjon. Hva det er er et eget og dårlig studert spørsmål. Men det faktum at en slik hengiven praksis fører til en slags resultater og at adeptene som oppnår dem okkuperer de høyeste nivåene i det åndelige og makthierarkiet er hevet over tvil.

Dessuten er denne "arkitekturen" (og det er noe som interesserer oss spesielt her) registrert i mange land. På alle store tibetanske skoler (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu og Gelug) er det således to forskjellige innvielser: for "vanlige" buddhister og for tantriske. Faktum er at tantriske praksiser innebærer mye som ikke bør gjøres av en "vanlig" ortodoks buddhist. Derfor, når han begynner i den tantriske retningen, kan ikke adepten sverge på at han ikke vil gjøre det de "vanlige" troende ikke bør gjøre. Denne tilstanden er fikset i to forskjellige "linjer" av innvielser. Som du lett kan se, er det den tantriske linjen som er "løftet" til de høyere hierarkiene.

Den ledende rollen i Tibet har lenge vært okkupert av Gelug-skolen med gule hatter. I kjernen er den nevnte Kalachakra Tantra. Dalai Lama initierer denne tantraen personlig og ganske offisielt. Men det viktigste er at Dalai Lama ikke bare er en åndelig leder, men en teokratisk hersker. Det vil si at han er makt. Dessuten finner en viss synkretisme av de hinduistiske og buddhistiske tantraene i personen til Dalai Lama sted ikke bare fordi, som Torchinov fortalte oss ovenfor, at Kalachakra-tantraen arver konseptet Shakti fra hinduismen, men også fordi Dalai Lama regnes som reinkarnasjonen av bodhisattvaen Avalokiteshvara … Og bildet av Avalokiteshvara har en pre-buddhistisk forhistorie og refererer først til shaivismen, og deretter til det dravidiske matriarkiet.

Dalai Lama gjennomfører Kalachakra-initiering i Bodh Gaya i 2003

Den viktigste skytshelgen for Nepal, helgenen Matsyendranath, som levde rundt 1000-tallet, er æret som legemliggjørelsen av Avalokiteshvara. Imidlertid var han på ingen måte en buddhist, men en shivaitt. Og kulten av Shiva, slik den har blitt mer eller mindre etablert i dag, har en før-indoeuropeisk opprinnelse.

Men hvis en slik synkretisme relativt sett kan anses som naturlig (tross alt er det bare én indisk kultur), så er forbindelsen mellom tantra og konfucianisme og japansk shinto neppe. Likevel er tantras inntrengning i Kina og Japan med mange "synkretiske" konsekvenser et udiskutabelt faktum.

Som jeg sa ovenfor, ble den tantriske tradisjonen i utgangspunktet "skjerpet" for en viss type interaksjon med myndighetene, for å kunne svare på dens ugjenkallelige forespørsler. Allerede en av de tidligste og mest betydningsfulle tantriske tekstene, Guhyasamaja Tantra ("Tantra of the Intimate Cathedral") forteller følgende svært avslørende historie.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Det var en gang en indisk konge, Indrabodha, og han hadde 500 konkubiner. Og så ser han at noen flyr forbi ham. Han får vite at dette er Buddha sammen med sine fem hundre disipler. Buddha forteller ham om læren hans, om askese og at hele verden er en illusjon og er gjennomsyret av lidelse. Kongen beundret Buddhas forkynnelse, men la merke til at selv om han var klar til å bli buddhist, var han fortsatt en hersker og måtte oppfylle sine "jordiske" plikter, og til og med 500 konkubiner ville savne ham. Etter det spurte han Buddha om det var mulig, innenfor rammen av hans lære, å på en eller annen måte kombinere det høyere og det lavere. Som Buddha svarte at det var fullt mulig, og fortalte kongen tantraen til Guhyasamaja i detalj.

De kinesiske og japanske keiserne kunne heller ikke avslå dette. Hva som skjer i dag i det moderne Kina og Japan er et eget spørsmål. Men det faktum at linjen med tantrisk buddhisme fra Shingon-skolen flyttet til Japan fra Kina, og etter å ha klart å lure kinesiske myndigheter, er et faktum.

Statue av Guanyin fra Liao-tiden (907-1125) fra Shaanxi. (Kinesisk hypostase av Avalokiteshvara)

Rebecca arnett

Den ble brakt til Japan av den berømte munken Kukai i 804. Han studerte med munken Hui Guo. Hui Guo var en disippel av Amoghavajra, og han var på sin side en disippel av Vajrabodhi. Både Amoghavajra og Hui Guo, og mange av Vajrabodhis disipler (for eksempel munken I-Xing) var i ulike kvaliteter under de kinesiske keiserne. Og de ble behandlet vennlig av dem, så falt de i vanære.

Monument til Kukai

Jnn

Som et resultat, på en eller annen måte, utviklet det seg taoistisk-buddhistisk synkretisme i Kina, som i det hele tatt gjentok den åndelige og imponerte "arkitekturen" jeg snakket om ovenfor. Bare i Kina spilte konfucianismen rollen som «vanlig» buddhisme og hinduisme.

Hva Confucius tilbad er fortsatt ikke kjent nøyaktig. Mest sannsynlig var det Tao. Hovedsaken er at Confucius til og med forbød å være interessert i metafysiske spørsmål. Det vil si at konfucianisme i prinsippet er en lære om riktig utførelse av ritualer, men så å si uten et metafysisk "hode".

Når det gjelder dette trekket ved konfucianismen, uttrykte den berømte orientalisten Aleksey Maslov seg bitende og bestemt: "Konfucianismen er et epistemologisk" tomt skall ", et absolutt volum som kan fylles med nesten ethvert innhold."

Alexey Maslov

Amaslov.me

Da tantristene ankom Kina, ble rollen til dette "innholdet", det metafysiske "hodet" spilt av taoistene, som deretter inngikk vanskelige forhold til tilhengerne av tantrisk buddhisme som kom.

Litt senere migrerte denne "konstruksjonen", der øverst er tantra og under er konfucianisme, til Japan sammen med læren fra Shingon-skolen.

I artikkelen "Den rituelle strukturen i forholdet mellom keiseren og den buddhistiske sanghaen i Japan i Heian-tiden (X-XII århundrer) (på eksemplet med de buddhistiske seremoniene Misae og Misyuho)" skriver orientalisten Elena Sergeevna Lepekhova:

Elena Sergeevna Lepekhova

Sitat fra videoen til E. S. Lepekhov. Klassifisering av buddhistisk lære i Tendai-skolen og teorien til Lawrence Kohlberg. Redd Tibet

Det vil si at den tantriske Shingon-skolen initierte den japanske keiseren til de ideelle buddhistiske herskerne, chakravartins, og ga cintamani-perlen til ham. Hvilket forhold, etter denne seremonien, den japanske keiseren hadde til den nasjonale religionen Shinto, og om han i det hele tatt hadde det, ville kreve separat vurdering.

Som et resultat kan vi si at den åndelige og politiske maktstrukturen i øst antydet at det ville være en slags undervisning nedenfor, som bare krever utførelse av seremonier og ritualer, og over det var det allerede et "makt"-nivå. Dette nivået ble vanligvis fylt av tantister. Når det gjelder Vesten, kan denne "arkitekturen" før eller siden ikke unnlate å tiltrekke seg en del av sin elite. For meg var en av de åpenbare guidene for slik "arkitektur" i Vesten Dante Alighieri, hvor rollen som konfucianisme eller "vanlig" buddhisme eller hinduisme begynte å bli spilt av romersk lov. Imidlertid krever dette problemet separat vurdering …

John Waterhouse. Dante og Beatrice. 1915