Mytologisk gjestfrihet: Vanskelige gjester og glade gjester

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Alle forstår intuitivt hva gjestfrihet er. Som regel er vi oppmerksomme og hjelpsomme for de som er invitert inn i huset: vi er klare til å tilby dem en godbit og fortelle dem passordet til wifi. Og hvis det skjer noe med gjesten – for eksempel han blir skadet eller drikker for mye – er det eieren som skal tulle med en førstehjelpsskrin eller et glass vann.

Det er ikke mange typer forhold i kulturen som involverer omsorg for en voksen som ikke er en pårørende eller romantisk partner. Hvor kom en slik ærbødig holdning til gjestfrihet fra, som vi fortsatt opprettholder i dag? Vi snakker om hvorfor brød og salt er viktig, hvorfor det bibelske Sodoma faktisk ble ødelagt og hvordan problemet med gjestfrihet tolkes i filosofisk antropologi.

Gjestfrihet som en dyd og fellesskap med en guddom

Det hellenistiske konseptet om gjestfrihet var dypt ritualistisk av natur. Gjestfrihetsplikten var knyttet til Zeus Xenios, under hvis beskyttelse pilegrimene var.

Ofte i eldgamle kulturer var gjester ikke bare bekjente, men også fremmede. Et viktig poeng angående gammel gjestfrihet er knyttet til det faktum at det å gi noen husly og gi ham husly ofte innebar å redde livet hans. For eksempel hvis virksomheten fant sted i en kald årstid og på utrygge steder. Noen ganger var gjesten syk eller skadet og så etter muligheter til å helbrede. Ikke rart at det latinske ordet hospes (gjest) gjenspeiles i røttene til ordene "sykehus" og "hospis". Hvis vandreren ble forfulgt, burde eieren ha stilt seg på hans side og beskyttet den som fant ly under taket hans.

Den greske dyden gjestfrihet ble kalt xenía, fra ordet for fremmed (xenos). Grekerne trodde at en outsider kunne være hvem som helst, inkludert Zevs selv. Derfor burde de som fulgte gjestfrihetsreglene invitere gjester inn i huset, tilby dem et bad og forfriskninger, sette dem på et hederssted og så la dem gå med gaver.

Det ble ansett som uanstendig å stille spørsmål før de besøkende ble vannet og matet.

Ritualet til Xenia stilte krav til både vertene og gjestene, som skulle oppføre seg veloppdragen under andres tak og ikke misbruke gjestfriheten.

Den trojanske krigen begynte på grunn av det faktum at Paris kidnappet Elena den vakre fra Menelaus, og brøt Xenias lover. Og da Odyssevs dro til den trojanske krigen sammen med andre helter og ikke kunne komme hjem på lenge, ble huset hans okkupert av menn som ba om Penelopes hånd. Ulykkelige Penelope, sammen med sønnen Telemachus, ble tvunget til å mate og underholde 108 friere, av respekt for Zeus Xenios, som ikke turte å drive dem bort, selv om de hadde spist huset i årevis. Tilbakevendende Odysseus satte ting i orden, og avbrøt de overdimensjonerte gjestene fra hans heroiske bue - ikke bare fordi de beleiret kona hans, men også fordi de brøt ritualet. Og i dette var Zevs på hans side. Mordet på Kyklopen Polyfemus av Odysseus er også forbundet med dette temaet: Poseidon hatet helten så mye fordi den monstrøse Guds sønn ble drept ikke i kamp midt i et klart felt, men i sin egen hule.

I tillegg var evnen til å overholde gjestfrihetslovene assosiert med adelen og den sosiale statusen til en borger og fungerte som et symbol på sivilisasjonen.

Stoikerne mente at den moralske plikten overfor gjester er å hedre dem, ikke bare for deres egen skyld, men også for deres egen dyds skyld – for å perfeksjonere sjelen

De la vekt på at gode følelser ikke skulle begrenses til blods- og vennskapsbånd, men strekke seg til alle mennesker.

I romersk kultur ble konseptet om gjestens guddommelige rett forankret under navnet hospitium. Generelt for den gresk-romerske kulturen var prinsippene de samme: gjesten skulle mates og underholdes, og det ble ofte gitt godsaker ved avskjed. Romerne, med sin karakteristiske kjærlighet til lover, definerte forholdet mellom gjest og vert lovlig. Kontrakten ble forseglet med spesielle tokens - tessera hospitalis, som ble laget i duplikat. De ble utvekslet, og deretter beholdt hver av avtalepartene sin egen brikke.

Ideen om en forkledd guddom som kan besøke hjemmet ditt er vanlig i mange kulturer. I en slik situasjon er det lurt å vise tilstrekkelig utmerkelse i tilfelle. En fornærmet gud kan sende forbannelser over et hus, men en godt mottatt kan belønne sjenerøst. I India er det prinsippet til Atithidevo Bhava, som er oversatt fra sanskrit: «gjesten er Gud». Det avsløres i historier og eldgamle avhandlinger. For eksempel, Tirukural, et essay om etikk skrevet på tamil (et av språkene i India), snakker om gjestfrihet som en stor dyd.

Jødedommen har en lignende oppfatning om statusen til en gjest. Engler sendt av Gud kom til Abraham og Lot forkledd som vanlige reisende

Det var innbyggerne i Sodoma, der Lot bodde, brudd på gjestfrihetslovene som ble utløseren for Herrens straff

Lot tok imot nykommerne med respekt, inviterte dem til å vaske seg og overnatte, bakte brød til dem. Imidlertid kom de fordervede sodomittene til huset hans og begynte å kreve utlevering av gjestene, i den hensikt å "kjenne" dem. Den rettferdige mannen nektet blankt og sa at han heller ville gi fra seg jomfrudøtrene sine for kunnskap. Det var ikke nødvendig å gå til ekstreme tiltak - englene tok saken i egne hender, slo alle rundt med blindhet, og tok Lot og familien hans ut av byen, som deretter ble brent av ild fra himmelen.

De gamle testamentets prinsipper vandret også inn i kristen kultur, hvor de ble forsterket av den spesielle statusen til pilegrimer og vandrere. Kristi lære, som ikke henvendte seg til nasjoner og samfunn, men til hver person personlig, antok at fremmede ble behandlet som brødre. Jesus selv og disiplene hans levde et nomadisk liv og foretok forkynnelsesturer, og mange viste dem gjestfrihet. I alle de fire evangeliene er det en historie om fariseeren Simon, som kalte Jesus til fest, men som ikke kom med vann og ikke salvet gjestens hode med olje. Men Jesus ble vasket av en lokal synder, som han satte som et eksempel for fariseeren. Tradisjonen med å salve gjester med olivenolje, som noen ganger ble tilsatt røkelse og krydder, var vanlig blant mange østlige folk og symboliserte respekt og overføring av nåde.

Mytologisk gjestfrihet: Vanskelige gjester og glade gjester

Hvis gjesten er en gud blant grekerne og i monoteismen, så i tradisjonelle kulturer som ikke har et utviklet pantheon, er dette åndene til forfedre, et lite folk eller innbyggere i en annen verden. Disse skapningene er ikke alltid vennlige, men hvis du blir vant til, kan de blidgjøres.

I det hedenske synet har hvert sted usynlige mestere, og hvis du ikke er enig med dem eller ødelegger forholdet, vil det bli problemer. Forskere av slaviske ritualer beskriver praksisen med å behandle ånder, sammenfallende med måten vert-gjest-forholdet mellom mennesker tradisjonelt ble festet på, det vil si med brød og salt.

Tilbud for brownies, baenniks, feltarbeidere, havfruer, middager og andre eiere av de omkringliggende stedene ble kalt "otrets". Det er mange beskrevne praksiser med å mate brød, grøt og melk til en brownie, en mytologisk huseier, i forhold til hvilke folk opptrer som leietakere

Bøndene i Smolensk-provinsen behandlet havfruene slik at de ikke skulle ødelegge storfeet. Og i Kursk-provinsen, ifølge etnografers opptegnelser, ble til og med kjøpte kyr møtt med brød og salt for å vise dyrene at de var velkomne i huset.

Det ble antatt at på spesielle dager i året, når grensen mellom virkelighet og navu blir tynnere, besøker skapninger som bor på den andre siden folk. Den mest passende tiden for dette er senhøsten, når dagslyset reduseres slik at det virker som om det ikke er der, eller begynnelsen av vinteren, tidspunktet for de første frostene. Det er fortsatt ekko av kalenderritualer knyttet til mytiske gjester. Ytre ufarlig Halloween-triks og kristen julesang som assimilerte eldgamle ritualer er en refleksjon av dem. Et spøkelse er forresten også en gjest i de levendes verden.

I den slaviske folkekalenderen falt julesangtiden på juletider. I hyttene, hvor besøkende ble ventet, ble det satt tente lys på vinduene. Mummers, eller okrutniks, julesanger, som i bytte mot mat og vin underholdt (og litt skremt) eierne ved å spille musikkinstrumenter og fortelle historier, gikk inn i slike hus. For å bli overbevist om den symbolske betydningen av denne ritualen, er det nok å se på de tradisjonelle maskene og antrekkene til okrutniki. I folkeord og hilsener ble de kalt vanskelige gjester eller enestående gjester.

Kirken forsøkte systematisk å bekjempe de hedenske ritualene for julesang. I kristent syn er slike gjester en uren kraft, og en «gjestfri» dialog med dem er umulig. I noen områder var det forbudt å slippe julesanger inn i huset, eller beboerne fant et kompromiss mellom folkelige og kristne tradisjoner, ved å presentere "urene" gjester gjennom komfyrvinduet eller rense dem med velsignet helligtrekongersvann.

Julenissen, Skandinavisk Yulebukk med en Yule-geit, Islandske Yolasweinars, Islandsk Yule-katt – alle disse er gjester som kommer fra den andre verden på vinterkvelder når veggene sprekker av kulde

I dag har de, adlet av kristningen, blitt raffinerte barnslige og kommersielle bilder, men en gang var de mørke romvesener som ofte krevde ofre.

I eventyr og myter er det også det motsatte alternativet - en person drar til en annen verden for å bli. Fra et etymologisk synspunkt kommer dette ordet fra den gamle russiske pogostiti, "å være gjest". Riktignok er opprinnelsen ikke så åpenbar, den er assosiert med en slik semantisk kjede: "stedet for kjøpmennenes losji (kro)> oppholdsstedet til prinsen og hans underordnede> hovedbosetningen i distriktet> kirken i den> kirkegården ved kirken> kirkegården". Likevel er kirkegårdsånden i ordet «besøk» ganske til å ta og føle på.

Propp påpeker direkte at Baba Yaga fra eventyr er vokteren av de dødes rike. Å besøke henne er en del av innvielsen, en demo av døden

I eventyr kan en yaga være en gammel kvinne, en gammel mann eller et dyr - for eksempel en bjørn. En syklus av mytologiske historier om en reise til feenes land, skogbrukets rike eller til undervannsverdenen til havfruene - dette er variasjoner over temaet sjamaniske turer og overgangsritualer. En person faller ved et uhell eller bevisst inn i en annen verden og kommer tilbake med oppkjøp, men etter å ha gjort en feil, risikerer han å pådra seg store problemer.

Å bryte et forbud i en annen verden er en sikker måte å krangle med åndene og ikke vende hjem og dø for alltid. Til og med de tre bjørnene i historien om Mashenka (Gulllokk i saksisk versjon) sier at det er bedre å ikke ta på andres ting uten å spørre. Mashenkas reise er et besøk "til den andre siden", som mirakuløst endte uten tap. "Hvem satt i stolen min og brakk den?" – spør bjørnen, og jenta må komme seg unna med føttene.

Denne handlingen avsløres spesielt i Hayao Miyazakis tegneserie "Spirited Away", basert på Shinto-tro og bilder av youkai, japanske mytologiske skapninger. I motsetning til vestlige demoner og demoner, kan det hende at disse skapningene ikke ønsker en person ondt, men det er bedre å oppføre seg forsiktig med dem. Foreldrene til jenta Chihiro bryter det magiske forbudet ved uforsiktig å spise mat i en tom by, hvor de ved et uhell vandret under flyttingen og blir til griser. Så Chihiro må jobbe for overnaturlige vesener for å frigjøre familien sin. Miyazakis tegneserie beviser at i en mer eller mindre moderne verden er de mystiske reglene de samme: du må bare gjøre en "feil sving" og bryte lovene til en annens sted - og youkai vil ta deg for alltid.

Gjestfrihetsritualer

Mange av etiketteritualene som vi fortsatt praktiserer i dag er assosiert med et komplekst forhold i den antikke verden, hvor en fremmed kan vise seg å være både en guddom og en morder.

I tradisjonell kultur bor en person i sentrum av verden, langs kantene av hvilke løver, drager og psoglavtsy bor. Dermed er verden delt inn i "venner" og "aliens".

Den kulturelle betydningen av gjestfrihet er at en person slipper inn den andre i sitt personlige rom - en fremmed, en romvesen - og behandler ham som om han var "hans".

Dette ser ut til å ha blitt forstått gjennom kulturhistorien - i hvert fall helt siden våre forfedre satte pris på fordelene med intertribal rituelle utvekslinger over "alle mot alle" krigen som Thomas Hobbes beskrev.

Du kan gå fra en kategori til en annen ved å bruke en spesiell overgangsrite. For eksempel går en brud gjennom en slik seremoni, og kommer inn i ektemannens familie i en ny egenskap. Og en avdød går fra de levendes verden til de dødes rike. Ritualene knyttet til overgangen er beskrevet i detalj av antropologen og etnografen Arnold van Gennep. Han delte dem inn i foreløpige (assosiert med separasjon), liminære (mellomliggende) og postliminære (inkluderingsritualer).

Gjesten forbinder symbolsk venners og fiendes verden, og for å akseptere en fremmed må han møtes på en spesiell måte. Til dette ble stabile fraser og repeterende handlinger brukt. Blant forskjellige folkeslag var ritualene for å hedre gjester noen ganger ganske bisarre.

Tupi-stammen i Brasil anså det som god form å gråte når man møter en gjest

Tilsynelatende burde et levende uttrykk for følelser, slik det skjer med slektninger og kjære etter en lang separasjon, ha gjort kommunikasjonen oppriktig.

Kvinnene nærmer seg, setter seg på gulvet ved hengekøyen, dekker ansiktet med hendene og hilser gjesten, roser ham og gråter uten pusterom. Gjesten på sin side skal visstnok også gråte under disse utgytelsene, men hvis han ikke vet hvordan han skal presse ekte tårer ut av øynene, så bør han i det minste puste dypt og få seg til å se så trist ut som mulig.

James George Fraser, Folklore i Det gamle testamente

En fremmed tilpasset sin indre, "egen" verden bærer ikke lenger fare, så han skulle symbolsk inkluderes i klanen. Representanter for det afrikanske folket Luo fra Kenya donerte land fra familietomten til gjester, både fra nabosamfunnet og fra andre mennesker. Det ble antatt at de i bytte ville invitere giveren til familieferier og støtte ham i husarbeid.

De fleste gjestfrihetsritualene handler om å dele mat. Den allerede nevnte klassiske kombinasjonen av brød og salt er alfa og omega for historisk gjestfrihet. Ikke rart en god vert kalles gjestfri. Denne godbiten anbefales for forsoning med fienden "Domostroy", det var også en obligatorisk egenskap ved russiske bryllup. Tradisjonen er typisk ikke bare for slaverne, men for nesten alle europeiske og Midtøsten-kulturer. I Albania brukes pogacha-brød, i skandinaviske land - rugbrød, i jødisk kultur - challah (i Israel forlater utleiere noen ganger dette bakverket for å ønske nye leietakere velkommen). Det var en utbredt oppfatning at det å nekte å dele et måltid med verten var en fornærmelse eller en innrømmelse av dårlige intensjoner.

En av de mest kjente historiene om sjokkinnhold i TV-serien Game of Thrones og George Martin-bokserien er The Red Wedding, der de fleste av Stark-familien blir drept av vasallene deres Freya og Bolton. Massakren fant sted ved en fest, etter at brødet var sønderrevet. Dette brøt de hellige lovene som i Westeros-verdenen, inspirert av mange verdenskulturer, garanterte gjestenes beskyttelse i ly av eieren. Catelyn Stark forsto hvor dette gikk, og la merke til at rustning var skjult under ermet til Rousse Bolton, men det var for sent. Tradisjonen med å håndhilse har forresten også en foreløpig natur - det er definitivt ingen våpen i den åpne håndflaten.

I tillegg til mat kunne verten invitere gjesten til å dele seng med datteren eller kona

Denne skikken, som fantes blant mange primitive samfunn, kalles gjestfri heterisme. Denne praksisen fant sted i Phoenicia, Tibet og blant folkene i nord.

Da ble gjesten pålagt å bli ordentlig eskortert, forsynt med gaver som knyttet ham til det besøkte stedet og fungerte som et slags tegn på oppdagelsen av stedet. Så i dag samler mange på reisesuvenirer. Og utveksling av gaver er fortsatt en populær etikette gest. Det er sant, nå blir en flaske vin eller en godbit til te oftere brakt av gjester.

Uansett gjestfrihetsritualer er det alltid en kombinasjon av beskyttelse og tillit. Verten tar gjesten under sin beskyttelse, men åpner seg samtidig opp for ham. I gjestfrihetens hellige praksis er gjesten både en gud og en fremmed fra et mystisk verdensrom. Derfor, gjennom den Andre, oppstår forståelsen av guddommen og kommunikasjon med omverdenen utføres utenfor grensene til det vanlige.

Gjestfrihetsteori

Tradisjonelt har gjestfrihet vært et emne av interesse hovedsakelig for etnografer som studerer hvordan det forholder seg til spesifikke folketradisjoner og ritualer. I tillegg ble den tolket av filologer. For eksempel vurderte lingvist Emile Benveniste hvordan begrepene som brukes for å beskrive gjestfrihet og statusen til de involverte utgjør den språklige paletten knyttet til dette fenomenet. Fra et sosiologisk vitenskapssynspunkt betraktes gjestfrihet som en sosial institusjon som ble dannet ettersom reise- og handelsrelasjoner utviklet seg og til slutt industrialiserte til den moderne kommersielle sfæren. I alle disse tilfellene blir spesifikke uttrykksformer gjenstand for forskning, men det er ikke snakk om generell ontologisk forankring.

Men de siste årene har gjestfrihet blitt oftere snakket om fra synspunktet om global analyse. Denne tilnærmingen forutsetter at den eksisterer i kulturen som et selvstendig fenomen, fylt med en eller annen tradisjonell praksis. Det er semantiske binære motsetninger – interne og eksterne, jeg og den andre – og alle interaksjoner er bygget etter dette prinsippet. Ideen om den andre, som er den sentrale karakteren av plott om gjestfrihet, har fått spesiell betydning i moderne humanitær kunnskap. For det første er alt dette et problem innen filosofisk antropologi, selv om diskusjonen om hvilke former den Andre opptrer for oss og hvordan vi skal håndtere den, føres nesten overalt i det sosiokulturelle og politiske feltet.

Interaksjon med den andre og romvesenet bygges samtidig langs to linjer - interesse og avvisning - og svinger mellom disse polene. I globaliseringens verden viskes forskjeller mellom mennesker ut, og livet blir mer og mer enhetlig. Etter å ha kommet for å besøke en kollega, vil en moderne byboer sannsynligvis finne det samme bordet fra Ikea som hjemme hos ham. All informasjon er lett tilgjengelig. Og sannsynligheten for å møte noe fundamentalt annerledes reduseres. En paradoksal situasjon oppstår. På den ene siden anses modernitetens verdighet å være evnen til å rive av slørene for alt uforståelig: publikum av nye medier elsker å bli utdannet og lese om mytenes avlivning. På den annen side er det i den «ufortryllede» verden en økende etterspørsel etter nye inntrykk og eksotisme, forårsaket av lengselen etter det ukjente. Kanskje er dette forbundet med ønsket til moderne filosofi om å forstå den umenneskelige og intellektuelle moten for alt "mørkt".

På jakt etter det ukjente og i et forsøk på å se en person i et annet lys, vender forskere seg til temaene om det vage og transcendente, enten det er Lovecrafts filosofi om skrekk, mørkets filosofi eller konservatismens bogey

Samtidig forutsetter globaliseringsprosessene interaksjoner, der ideen om en fremmed blir aktualisert, og problemet med gjestfrihet får en ny skarphet. Idealet om multikulturalisme forutsetter at det europeiske samfunnet vil ta imot gjester med åpne armer, og de vil oppføre seg på en vennlig måte. Migrasjonskonflikter og -kriser beviser imidlertid at det ofte ikke bare handler om noe annet, men om andres, ofte ekspansive og aggressive. Det er imidlertid ulike meninger om det er mulig å snakke om gjestfrihet som et politisk fenomen eller det absolutt må være personlig. Politisk filosofi opererer med begrepet statlig gjestfrihet, som manifesterer seg i forhold til borgere i andre stater eller innvandrere. Andre forskere mener at politisk gjestfrihet ikke er ekte, siden det i dette tilfellet ikke handler om filantropi, men om høyre.

Jacques Derrida delte gjestfrihet inn i to typer - "betinget" og "absolutt". Forstått i "konvensjonell" forstand er dette fenomenet regulert av sedvaner og lover, og gir også deltakerne subjektivitet: vi vet hva navnene og statusen til personer som inngår forhold til gjester og verter er (bare for et slikt tilfelle preget romerne deres tokens).

Å forstå gjestfrihet i «absolutt» forstand forutsetter opplevelsen av radikal åpenhet for en «ukjent, anonym andre» som inviteres til å komme inn i huset vårt uten noen forpliktelser, uten engang å oppgi navn

På en måte er denne aksepten av den andre i sin helhet en retur til den arkaiske ideen om en "gjestegud". Historiker Peter Jones gir en noe lignende tolkning til kjærlighet:

«Folk ser kjærlighet nesten som en avtale: Jeg lager en kontrakt med deg, vi er forelsket i hverandre, vi gjør denne avtalen sammen. Jeg tror faren er at denne tilnærmingen ikke gjenkjenner radikale manifestasjoner av kjærlighet - at kjærlighet kan vise deg noe utenfor din personlighet."

Derridas gjest tolkes gjennom bildet av den fremmede i Platons dialog - dette er en fremmed, hvis "farlige" ord setter spørsmålstegn ved mesterens logoer. Dermed er Derridas "absolutte" gjestfrihet assosiert med de sentrale ideene for ham om å dekonstruere alle typer "sentrism".

Likevel, mens fallologosentrismen ikke kommer til å forsvinne, og hierarkiene, dessverre for noen og for andres tilfredsstillelse, har ikke forsvunnet

Samtidig er tradisjonelle rituelle kommunikasjonsformer med fremmede en saga blott. Tradisjonelle samfunn er preget av fremmedfrykt, men de var også i stand til radikal fremmedfrykt – dette er motsatte sider av samme fenomen. Tidligere ble brød brutt med en gjest, noe som gjorde det til sitt eget gjennom laminære ritualer. Og hvis han plutselig oppførte seg upassende, var det mulig å behandle ham hardt, som for eksempel Odyssevs, som drepte dusinvis av "friere" som irriterte kona hans - og samtidig forbli i sin egen rett. Tapet av gjestfrihetens hellige rolle, dens overgivelse til institusjoner, separasjonen av det private og det offentlige fører til forvirring i forholdet mellom Selvet og den Andre.

Mange hete etiske spørsmål er knyttet til dette: hvordan stoppe andres ekspansjon uten å eskalere konflikten, er det mulig å respektere de moralsk uakseptable sidene ved andres identitet, hvordan forene ytringsfrihet og anerkjennelse av enkelte synspunkter som uakseptable, hvordan skille mellom et kompliment og en fornærmelse?

Likevel er det mulig at den hellige siden ikke forsvant, men ganske enkelt migrerte, og den Andre tok over funksjonene til det transcendente. Sosiolog Irving Goffman assosierte viktigheten av etikette med det faktum at den tok plassen til et religiøst ritual: i stedet for Gud tilber vi i dag en person og et individ, og etikettebevegelser (hilsener, komplimenter, tegn på respekt) spiller rollen som ofrer denne figuren.

Kanskje skyldes dette sensitiviteten til millennials og post-millennials for etikk: å tråkke på en annens psykologiske komfort eller personlige grenser blir sett på som et forsøk på «guddommen»

Fra et filosofisk antropologisk synspunkt refererer begrepet gjestfrihet til de grunnleggende ontologiske problemene, som i dag får ny aktualitet og akutthet. På den ene siden er det få som ønsker at utenforstående skal okkupere deres verden og at deres subjektivitet og tenkning skal kollapse. På den annen side er interesse for det fremmede og uforståelige en del av det kognitive sinnets strategi og en måte å se seg selv gjennom den Andres øyne.