Kasusstudie av Dr. Stevensons reinkarnasjon

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

På slutten av 1950-tallet begynte psykiater Ian Stevenson (1918-2007) ved College of Medicine i Charlottesville, Virginia, å lete etter svar på spørsmålet om tidligere eksistensminne.

Han begynte å studere beretningene om reinkarnasjon ved å bruke en systematisk vitenskapelig prosedyre.

Selv kritikerne hans kunne ikke unngå å gjenkjenne den grundigheten han kontrollerte metodene som ble brukt, og var klar over at enhver kritikk av hans kontroversielle oppdagelser måtte følge en like streng metode.

Dr. Stevensons første forskning ble publisert i 1960 i USA og et år senere i England. Han studerte nøye hundrevis av tilfeller der det ble hevdet å ha minner fra tidligere fødsler. Etter å ha testet disse eksemplene mot sine vitenskapelige kriterier, reduserte han antallet kvalifiserte saker til bare tjueåtte.

Men disse tilfellene hadde en rekke felles styrker: alle forsøkspersoner husket at de var bestemte mennesker og bodde på bestemte steder lenge før deres fødsel. I tillegg kan fakta de presenterte bekreftes eller tilbakevises direkte av en uavhengig undersøkelse.

En av sakene han rapporterte omhandlet en ung japansk gutt som fra en svært ung alder insisterte på at han tidligere var en gutt ved navn Tozo, hvis far, en bonde, bodde i grenda Khodokubo.

Gutten forklarte at i et tidligere liv, da han – som Tozo – fortsatt var ung, var faren død; kort tid etter giftet moren seg på nytt. Men bare et år etter dette bryllupet døde Tozo også - av kopper. Han var bare seks år gammel.

I tillegg til denne informasjonen ga gutten en detaljert beskrivelse av huset der Tozo bodde, utseendet til foreldrene og til og med begravelsen hans. Inntrykket var at det handlet om genuine minner fra et tidligere liv.

For å bekrefte påstandene hans ble gutten brakt til landsbyen Khodokubo. Det viste seg at hans tidligere foreldre og de andre nevnte personene utvilsomt hadde bodd her tidligere. I tillegg var landsbyen, som han aldri hadde vært i, tydelig kjent for ham.

Uten hjelp tok han med seg kameratene til sitt tidligere hjem. Vel fremme gjorde han oppmerksom på butikken, som ifølge ham ikke eksisterte i hans tidligere liv. På samme måte pekte han på et tre som var ukjent for ham og som tilsynelatende har vokst siden den gang.

En etterforskning bekreftet raskt at begge disse påstandene var sanne. Hans vitnesbyrd før besøket til Khodokubo var totalt seksten klare og spesifikke uttalelser som kunne bekreftes. Da de ble sjekket viste det seg at alle var riktige.

I sitt arbeid understreket Dr. Stevenson sin høye tillit til barns vitnesbyrd. Han mente at de ikke bare var mye mindre mottakelige for bevisste eller ubevisste illusjoner, men at de knapt kunne lese eller høre om hendelsene i fortiden som de beskriver.

Stevenson fortsatte sin forskning og publiserte i 1966 den første utgaven av sin autoritative bok, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. På dette tidspunktet hadde han personlig studert nesten 600 tilfeller som virket best forklart med reinkarnasjon.

Åtte år senere ga han ut den andre utgaven av denne boken; på den tiden hadde det totale antallet studerte tilfeller doblet seg og utgjorde omtrent 1200. Blant dem fant han de som etter hans mening «ikke bare inspirerer ideen om reinkarnasjon; de ser ut til å gi sterke bevis for henne."

Saken om Imad Elawar

Dr. Stevenson hørte om en gutt, Imad Elawar, som bodde i en liten libanesisk landsby i det drusiske bosettingsområdet (en religiøs sekt i høylandet i Libanon og Syria) om en tidligere livshistorie om en gutt, Imad Elawar.

Selv om det antas at druserne er innenfor rammen av islamsk innflytelse, har de faktisk et stort antall svært forskjellige oppfatninger, hvorav en er troen på reinkarnasjon. Kanskje som et resultat av dette har det drusiske samfunnet mange tilfeller av minner fra tidligere liv.

Før Imad fylte to år, hadde han allerede begynt å snakke om et tidligere liv som han hadde tilbrakt i en annen landsby kalt Hribi, også en drusisk bosetning, hvor han hevdet å være medlem av Buhamzi-familien. Han tryglet ofte foreldrene om å ta ham dit. Men faren nektet og trodde at han fantaserte. Gutten lærte snart å unngå å snakke om emnet foran faren.

Imad kom med en rekke uttalelser om sitt tidligere liv. Han nevnte en vakker kvinne ved navn Jamile, som han elsket veldig høyt. Han snakket om livet sitt i Hribi, om gleden han hadde mens han jaktet med hunden sin, om den dobbeltløpede pistolen og riflen, som han, siden han ikke hadde rett til å beholde dem, måtte skjule.

Han beskrev at han hadde en liten gul bil og at han brukte andre biler som familien hadde. Han nevnte også at han var øyenvitne til en trafikkulykke der fetteren hans ble påkjørt av en lastebil, og påførte ham slike skader at han snart døde.

Da det til slutt ble gjennomført en etterforskning, viste det seg at alle disse påstandene var troverdige.

Våren 1964 foretok Dr. Stevenson den første av flere turer til fjellområdet for å snakke med unge Imad, da fem år gammel.

Før han besøkte «hjem»-landsbyen sin, kom Imad med totalt førtisju klare og bestemte uttalelser om sitt tidligere liv. Dr. Stevenson ønsket å personlig verifisere ektheten til hver enkelt, og bestemte seg derfor for å ta Imad til landsbyen Khribi så snart som mulig.

I løpet av få dager var det mulig; sammen satte de avgårde tjue mil til landsbyen langs en vei som sjelden gikk og som fortsatte å snirkle seg gjennom fjellene. Som i det meste av Libanon var begge landsbyene godt forbundet med hovedstaden Beirut på kysten, men det var ingen vanlig trafikk mellom landsbyene på grunn av den dårlige langrennsveien.

Da Imad ankom landsbyen, kom Imad med seksten flere uttalelser på stedet: han snakket vagt i en, han tok feil i en annen, men han hadde rett i de resterende fjorten. Og av disse fjorten utsagnene handlet tolv om svært personlige opplevelser eller kommentarer om hans tidligere liv. Det er høyst usannsynlig at denne informasjonen kan ha kommet fra en annen kilde enn familien.

Til tross for at Imad aldri oppga navnet han bar i sitt forrige liv, var den eneste figuren i Buhamzi-familien som denne informasjonen tilsvarte - og korresponderte veldig nøyaktig - en av sønnene, Ibrahim, som døde av tuberkulose i september 1949 …. Han var en nær venn av en fetter som ble drept i en lastebil som ble kjørt over ham i 1943. Han elsket også den vakre kvinnen Jamila, som forlot landsbyen etter hans død.

Mens han var i landsbyen, husket Imad noen flere detaljer om sitt tidligere liv som medlem av Buhamzi-familien, imponerende både i deres karakter og i deres autentisitet. Så han indikerte riktig hvor, da han var Ibrahim Buhamzi, han holdt hunden sin og hvordan den var bundet. Det var heller ikke det åpenbare svaret.

Han identifiserte også "sin" seng korrekt og beskrev hvordan den så ut tidligere. Han viste også hvor Ibrahim oppbevarte våpnene sine. I tillegg gjenkjente han selv og navnga riktig Ibrahims søster, Hoodu. Han kjente også igjen og navngav broren sin uten å spørre da han ble vist et fotokort.

Dialogen han hadde med "sin" søster, Slim, var overbevisende. Hun spurte Imad: «Du sa noe før du døde. Hva var det?" Imad svarte: "Huda, ring Fuad." Det var virkelig slik: Fouad dro kort tid før det, og Ibrahim ønsket å se ham igjen, men døde nesten umiddelbart.

Hvis det ikke var noen konspirasjon mellom den unge Imad og den eldre Thin Buhamzi - og dette virket nesten umulig gitt den nøye observasjonen fra Dr. Stevensons side - er det vanskelig å forestille seg noen annen måte hvordan Imad kunne ha lært om disse siste ordene til den døende mannen, bortsett fra én ting: at Imad virkelig var reinkarnasjonen av avdøde Ibrahim Buhamzi.

Faktisk er denne saken enda mer betydningsfull: av de førtisju uttalelsene fra Imad om hans tidligere liv, var det bare tre som viste seg å være feil. Denne typen bevis er vanskelig å avvise.

Man kan hevde at denne hendelsen fant sted i et samfunn der troen på reinkarnasjon dyrkes, og derfor oppmuntres, som man kunne forvente, fantasier om umodne sinn i denne retningen.

Med dette i tankene, gjør Dr. Stevenson et merkelig poeng han bemerket: Erindringer fra tidligere liv finnes ikke bare i kulturer der reinkarnasjon er anerkjent, men også i de der den ikke er anerkjent - eller i alle fall ikke offisielt anerkjent..

Han undersøkte for eksempel rundt trettifem saker i USA; det er lignende tilfeller i Canada og Storbritannia. I tillegg, som han påpeker, finnes slike tilfeller også i India blant muslimske familier som aldri har anerkjent reinkarnasjon.

Det trenger neppe å understrekes at denne forskningen har noen ganske viktige implikasjoner for vitenskapelig og medisinsk kunnskap om livet. Likevel, så åpenbart denne uttalelsen kan virke, vil den kategorisk avkreftes fra mange hold.

Reinkarnasjon er en direkte utfordring til moderne begreper om hva et menneske er – en posisjon som utelukker alt som ikke kan veies, måles, spres eller isoleres i en petriskål eller på et objektglass.

Dr. Stevenson fortalte en gang til TV-produsent Jeffrey Iverson:

Vitenskapen burde være mye mer oppmerksom på bevisene vi har som peker på liv etter døden. Disse bevisene er imponerende og kommer fra en rekke kilder hvis de sees ærlig og upartisk.

Den rådende teorien er at når hjernen din dør, så dør bevisstheten din, sjelen din. Det er så fast trodd at forskere slutter å se at dette bare er en hypotetisk antagelse, og det er ingen grunn til at bevissthet ikke skal overleve hjernedøden."