Samlinger, samtaler, kvelder - reglene for bondehvile

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Våren og sommeren til det russiske folket var varme til tider - det var nødvendig å dyrke høsten. På høsten ga hardt arbeid for hvile. Derfor, fra begynnelsen av høsten og utover vinteren, samlet ungdom seg til samlinger, samtaler, kvelder.

Vladimir Dal beskrev denne aktiviteten som "å samle bondeungdom på høst- og vinternetter, under dekke av håndarbeid, garn og mer for historier, moro og sang." Denne formen for ungdomskommunikasjon var utbredt praktisk talt over hele Russland og ble kalt forskjellig på forskjellige områder. Et stort antall navn har dukket opp knyttet til verbet sitte: pisidki, sitte, sitte, sitte, sitte, sitte, sitte, sale, sitte. Navnene på vechorka, kveld, kvelder, kveldsfester, fester, kvelder, fester gir en midlertidig beskrivelse: unge mennesker var hjemme på dagtid og samlet seg bare om kvelden. Ordene til et lysthus, samtale, samtale i folkekulturen gjenspeiler naturen til ungdommens tidsfordriv. Og fra verbet "spinn", som betegner aktivitet, kommer navnet på superraden fra. Noen steder kalles samlinger celler, (etter navnet på rommet der ungdommen samlet seg).

Hva fikk ungdommene til å komme sammen? Dette er ønsket om å kommunisere, ha det gøy og utveksling av erfaring, og viktigst av alt - muligheten til å velge og vise seg frem foran fremtidens brudepar.

Tidspunktet for ungdomssamlinger var i stor grad avhengig av klimaet: i nord begynte de i mange områder i slutten av september eller begynnelsen av oktober. I Sibir, selv i den sørlige delen, begynte superrekker allerede i midten av september. I noen av de nordligste regionene ble det holdt kvelder hele året. I midtbanen startet samlinger etter avsluttet høstarbeid. - Så snart potetene ble plukket, har vi gress.

To typer sammenkomster kan skilles: hverdag (arbeid) og festlig. På arbeidersamlinger spant jentene, strikket, sydde, fortalte eventyr og hendelser, sang dvelende sanger. Gutter fikk også på dem, men de oppførte seg beskjedent. Gogol skrev om dem: "Om vinteren samles kvinner i noens (hytte) for å snurre sammen." Festlige sammenkomster var annerledes enn hverdagslige: de var mer overfylte, og på festlige sammenkomster jobbet de nesten aldri, men sang, danset og spilte forskjellige spill. Og det ble ofte arrangert forfriskninger.

Avhengig av lokalet kan tre typer sammenkomster skilles: sammenkomster organisert etter tur i jentehusene ("fra hytte til hytte"); samlinger i et spesielt leid, "avkjøpt" hus; samlinger i badekaret.

Samlingene ble arrangert etter tur av alle jentene, og av og til av gutta. Linjen gikk fra den ene enden av landsbyen til den andre. "En uke for en, en uke for en annen - den som går, holder kvelden." Hvis familien har flere døtre, ble samlingene arrangert flere ganger på rad. Og hvis foreldrene til ventelisten av en eller annen grunn ikke kunne eller ønsket å arrangere samtalen, kjøpte de hus av en bestemor for en bestemt periode. Jenta, vertinnen for samlingene, ryddet selv hytta før og etter, og vennene hennes kunne hjelpe henne. Den første dagen i superrekka åpnet slik: dagen før gikk en av husmødrene dør til dør og inviterte jentene hjem til henne. De kom til middagen hennes, kledde seg som vanlig og gikk på jobb.

Å sitte i badene er kjent i Bryansk-regionen, i Kaluga, i Irkutsk-provinsene, i noen landsbyer i Pomorie. Her er hvordan en eldre bondekvinne beskrev slike sammenkomster: «Jenter som samler seg fra tårnene i badene: de vil varme opp badehuset, og hvis det er overfylt i det ene, så vil de også varme det andre, vel, de klør, de synger sanger. En annen gang tuller gutta. Som jenter en leksjon, som de blir spurt, fullfører de - de leker. De skal lage en joint, spise noe søtere, ta på samovaren, drikke te. (Zhizdrinsky-distriktet i Kaluga-provinsen)

Samlinger i leide lokaler ble oftest arrangert med gamle bestemødre, gamle tjenestepiker og enker, eller med en fattig familie. Jentene fant et hus på forhånd og ble enige om betalingsbetingelsene.

Siden det "kjøpte huset" i noen tid ble et andre hjem for jentene, prøvde de å holde det rent og koselig: "hver lørdag vasket vi gulvene", "vi skal kle cellen med aviser, bilder, vaske den rent", "de dekorerte hytta med grener, håndklær, alle slags tegninger."

Oppvarming og belysning av hytta hvor samlingene finner sted, samt husleie for lokalene, bæres av alle deltakerne i samlingene. De leier vanligvis et rom for hele vinteren og betaler ofte for det med arbeidskraften til alle deltakerne, for eksempel høsting om sommeren ("de hjalp vertinnen med å grave poteter"), spinning, ved, mat: poteter, te, brød, mel, korn, etc. Flere steder på høsten presset jentene sammen ut flere strimler med rug til fordel for eieren av huset, som de hadde «satt» i vinteren før. Innhøstingen skjedde oftest på en festdag etter middagen. Elegante jenter samlet seg i en folkemengde og gikk til feltet, akkompagnert av gutter med trekkspill: de sang og noen ganger danset underveis. De begynte å jobbe «lystent og nidkjært»: ungdommene prøvde også å slå av arbeidet for samtaler til underholdning. Det er synd bare for jentene, gutta tok segden kun som en spøk. Men de begynte å mase, løpe rundt og underholde høstfolkene med vitser. Arbeidet gikk raskt, da hver jente ønsket å vise seg frem som en god høster. Gamle mennesker kom også for å se denne innhøstingen.

Selv om det enkelte steder også bare var et kontant oppgjør med eieren av hytta til visse stabile priser. I mange landsbyer betalte de ukentlig: gutter - for ukedager, og jenter - på søndager. Og til slutt var det også kveldsavgifter: gutter - 10 kopek, jenter - 5, tenåringer - 3. gutter fra andres samfunn, og enda mer fra andres volost, laget "seksuelle" i det dobbelte av beløpet. Det var mulig å være tilstede på samlingen uten å betale noe, men en slik fyr turte ikke, i følge lokal tradisjon, «verken sette seg ned med noen jente, eller danse med henne». Noen steder ble det akseptert at huset var leid, det vil si at gutta betalte for det. Men som oftest var det jentene som betalte plassen for samlinger. "Og gutta, en i forskjellige celler, de betalte ikke - de vil gå dit og de vil gå hit … Og hvis han er en venn av divaen - i denne cellen, og kastet divkaen - dro han til en annen, han blir der. Hvorfor skal han betale noe!?" Gutta prøvde kun å komme med gaver – «lommer fulle av frø, nøtter, pepperkaker». Betalingen inkluderte nødvendigvis oppvarming og belysning av huset - jentene så ut til å støtte det: "de selv varmer og lyser opp husene der de samles hver dag." Hverdagsbidrag ble også gitt på forskjellige måter: enten hver jente, som gikk på samlinger, bar en tømmerstokk ("to stokker per person"), en håndfull splinter, et brød, eller normen for hele sesongen - en vogn fra deltakeren. Noen ganger, gjennom hele vinteren, bar gutta ved, og jentene kokte fakler og vasket gulv i en leid hytte.

Vanligvis var det to hovedgrupper av jenter i landsbyen: giftebare jenter og tenåringer. Samtaler mellom de eldste ("bruder") og de yngre ("vokse opp") ble organisert deretter. Jenter begynte å besøke lysthus i en alder av 12-15 år, da alderen tilsvarer de aksepterte grensene som skiller jenter fra jenter. Begynnelsen ble imidlertid bestemt ikke bare av alder og fysisk utvikling, men også av jentas arbeidsferdigheter i kvinnelig arbeid - spinning. "De begynte å gå til celler fra hun var 12-13 år, da jenta allerede kunne spinne." Mødre ga tenåringsdøtrene sine daglige arbeid (for hver kveld eller hele sesongen): "her, for å sile deg 25 talkum" (talkum er en håndsnelle for vikling av garn), "om kvelden var spolen garn", og strengt overvåket oppfyllelsen av " leksjon ". De yngre hadde ikke rett til å overnatte i andres hus. "De yngre bare snurret og sang, og gutta gikk til resten." De yngre gikk noen ganger på ungdomsskolen «for å se, for å lære».

Gifte kvinner mange steder kom på arbeidssamlinger. I underholdningssamlingene til unge mennesker deltok gifte og gifte som regel ikke. Noen ganger provoserte deres deltakelse protester fra enslige ungdommer. Det er ikke for ingenting at det finnes et russisk ordtak: «En gift mann blir drevet med spindel fra sammenkomster». Det er referanser til gamle kvinners bosetninger: «De samles fra hele landsbyen og til og med fra andre landsbyer til ett hus og snurrer i måneskinnet … gamle menn, jenter og gutter kommer til dem. Det er mange av alle slags historier, eventyr, legender og minner”. "De sang her … de fortalte ungdommene om deres" før-julianske "liv, lærte dem å gjette." Derfor deltar jenter villig på "kjerringsamtaler".

Det var også "overdrevne" jenter, det vil si de som ikke rakk å gifte seg i tide (som regel etter 20 år). De fleste av dem var stygge eller for fordervede, som det var et dårlig rykte om: «Fra 23 år - gamle jomfruer. Alle tok på seg svarte, stygge, kunne ikke lenger ta på seg røde hodeskjerf til jenter."

Hverdagssamlingene inkluderte arbeid og underholdning. Arbeidet var den strukturelle kjernen i samlingene. «Jentene kom først, de skulle få litt skumring. Vi satte oss på benkene og begynte å jobbe." På samlingene ble det spunnet, strikket, vevd blonder: «te, vi alle spann», «hvem strikker, hvem vever, hvem spinner», «strikkede blonder, strømper, sokker, votter, hvem faq». Strikking og veving av blonder var en bijobb, den viktigste var spinning. Og de gikk over til å sy og brodere når linen er tom. For å skjule seg raskere, "begynte noen på triks: hun spinner sine egne, men er lat til å jobbe, og kanskje er hun fortsatt rik - de vil ta og brenne et slep, men vi, som bodde i mennesker, turte ikke å gjør det». Noen ganger jobbet gutta også på samlingene: noen vever bastsko, noen strikker nett, noen strikker nett, noe vinterutstyr til slede - for å gå til skogs. Vanligvis kom gutta til samlingene på et tidspunkt da jentene allerede hadde rukket å gjøre en betydelig del av dagen. I motsetning til jentekollektivet var ikke gutta «bundet» til et bestemt sted. I løpet av kvelden gikk gutta forbi flere jentebedrifter og kom til og med inn i nabolandsbyene. Men i hytta på samlingene spilte jenter hovedrollen. Den avhengige posisjonen til gutta kom allerede til uttrykk i det faktum at de ofte satt på gulvet, hver foran den han likte. Skikken med å knele ned til jentene forble. Men igjen bestemte jenta selv om hun skulle la henne sitte ved siden av henne, selv på knærne eller ikke. «Jenter spinner på benker, broren vår sitter på gulvet». «Gutta kommer med trekkspill. De vil alle sitte på gulvet, bare trekkspilleren sitter på benken."

Den berømte folkloristen P. I. Yakushkin beskrev i detalj samlingene ikke langt fra Novgorod. Jentene kom først til samlingene, satte seg på benkene og begynte å snurre. Gutta kom opp en og to og i grupper; så jublet, "Hei røde jenter!" Som svar ble en vennlig hørt: "Hei, gode karer!" Mange karer hadde med seg lys. Fyren tente et lys og satte det på jenta han likte. Hun sa med en bue: "Takk, gode fyr," uten å avbryte arbeidet. Og hvis de på den tiden sang, bukket hun bare, uten å avbryte sangen. Fyren kunne sitte ved siden av jenta; hvis stedet var okkupert av en annen, så, etter å ha satt et lys, gikk han til side eller satte seg ved siden av en annen. Mange spinnere hadde to lys som brant. De snakket i en undertone, til tider sang. Sangen ble akkompagnert av et pantomimespill som skildrer handlingene som sangen fortalte om. En fyr som gikk rundt sangerne med et lommetørkle, en av dem kastet det på knærne ("Han kaster, han kaster et silketørkle på knærne til jenta …"). Jenta kom ut i midten, sangen endte med et kyss. Nå kastet jenta lommetørkleet til en av de sittende osv. Å kaste et lommetørkle med en gang til en fyr eller jente som (eller som) nettopp hadde valgt, ble ansett som skammelig. Gutta på samlingene lette etter bruder: «hun er både hardtarbeidende og vakker, og vil ikke gå i lomma for et ord».

For hviterussere på slike sammenkomster er det ingen forskjell mellom en rik og en fattig fyr, kjekk og stygg. Alle er like like. Den fattigste og styggeste kan sette seg ned med en vakker og rik jente, spøke med henne, uansett om hun sympatiserer med ham eller ikke. En jente bør ikke fornærme en fyr, hun kan heller ikke hindre en fyr fra å bli med henne, mens selv de mest uskyldige vitsene med jenter ikke er tillatt for gutter og kan forårsake misnøye, misbruk og juling.

I Kaluga-provinsen, hvor alle sammenkomster bare ble arrangert med kunnskap fra de gamle, var det bare enslige gutter og jenter, noen ganger unge enker, som samlet seg til festlige sammenkomster. Gifte og gifte besøkte dem ikke. Vi hadde det gøy med dans, sang, spill. Gutta pleier å spandere nøtter, solsikker og pepperkaker på jentene. Kommunikasjonsstilen var ganske fri (kyssing, masing), men det gikk ikke lenger.

I Oryol-provinsen ble det holdt vinterfestlige samlinger i en romslig hytte, langs veggene som det var plassert benker på. Voksne ungdommer satt på benkene, mens tenåringer satt på sengene. Det var allment akseptert her at unge enker og soldatkvinner deltok på samlinger sammen med jenter. Eldre landsbyboere kom som regel ikke. Vi spilte naboer, perler, tanker, kort. I løpet av dette spillet satte gutta sakte inn i ermene til naboene "gruzdiki" (myntepepperkaker) eller "boller" (kringler bakt i en kokende gryte); jentene gjemte dem smart og spiste dem hjemme - det ble ansett som uanstendig å spise foran alle.

Det russiske norden kjente til samlingene som ble arrangert av gutta. Unge mennesker jobbet sammen for å kjøpe stearinlys og betale en liten husleie for et rom fra en ensom gammel kvinne eller fattige landsbyboere. Ikke alle gikk med på å leie hytta. Det var en idé her om at det å slippe en fest inn i huset betydde å slippe inn onde ånder i tre år. Smågutter ble sendt etter jentene - for å ringe ("spikre", "kunngjøre"). Molodtsov ble ikke akseptert til å ringe inn: de måtte "kjenne etter sin egen ånd." Et uunnværlig trekk ved å underholde sammenkomster her, så vel som nesten overalt, var spillet om "naboer". Ofte startet de en "streng": alle deltakerne, holdt hender, ledet en runddans med komplekse sløyfeformede figurer til forskjellige sanger. "Tau" rullet ut i gangen, returnerte til hytta. De som var de første til å lede runddansen koblet seg gradvis fra «tauet» og satte seg på veggene. Etter en tid ble de igjen med i spillet - "strengen" ble vridd og vridd, og sangene avløste hverandre.

Frierietiketten på sammenkomster kokte ned til det faktum at gutta blandet seg inn i jentenes arbeid: de løsnet trådene, forvirret dem, noen ganger satte fyr på slep, tok bort spindlene og spinnende hjul, gjemte eller til og med brøt dem. "De gjorde en forskjell: de satte fyr på slepet, de dro med seg spinnehjulet, tok bort garnet"; "Gutta skjemmet bort: de brente øreflippene, eller en annen jente, en rampete jente, ville kalle fyren et navn. Etternavnet hans er Miney, deretter "Miney - beit grisene!" han vil stjele et håndkle fra henne - alt arbeidet hennes "," de vil strekke garnet rundt hytta og rope: "Hvem telefon?" "; klatre opp på taket og legg glasset på røret. De små vil oversvømme, røyke og helle alt inn i hytta."

Et betydelig sted i Nizhny Novgorod-samlingene var okkupert av spill og moro, inkludert pisking med et belte og obligatorisk kyssing. I historier om sammenkomster nevnes spill: "i kjeks", "i en spalte", "i bunter", "førstefødte-venner", "i bransjen", "i spissen", "i rimen", "zainku", i "porter", i" liten hvit kanin ", i" boyar "," i en ringlet "," i blindmanns buff "," i slammers "," duer "," geit "," tre "," druer "," i en hjort ", osv. I dette tilfellet kan listen under forskjellige navn inneholde samme vilt.

Valget av en partner i noen spill var basert på prinsippet om loddtrekning. Slik var spillet "med spissen": den ledende jenta samlet lommetørklær fra alle spillevennene og holdt dem i hånden og stakk ut tipsene; fyren, som strekker ut en, burde ha gjettet hvem det var. Hvis du gjettet riktig, så kysset paret. Hver forberedte et lommetørkle til spillet på forhånd og kom med det til lysthuset.

I sitteleken «geit» gikk fyren rundt jenteradene som satt på benker, satte seg så på en stol midt i hytta, og pekte på en av jentene og sa: «Geit!» ganger så mye som han sier. Hvis jenta nektet å gå ut, ville en av gutta piske henne med et belte. Jenta ble sittende i stolen, og valget tilhørte henne nå.

I spillet "Drowning" ("Drowning"), som også er utbredt i det russiske nord, kom personen som kom inn til en fyr eller en jente, tok noe fra dem (vanligvis en guttehatt, en jentes hodeskjerf), den på gulvet og ropte: "… drukner!" (kalt navnet på eieren av tingen). Alle i kor spurte: "Hvem vil trekke deg ut?" Den eller den som ble navngitt av tingens eier, måtte ta opp tingen og kysse ham.

I Karelia var spillet "kinglets" kjent. Jenta spør fyren: "Kongen er en tjeneste, hva må jeg gjøre?" Han kommer på en hvilken som helst oppgave, og jenta må fullføre den. "Han vil si - kyss, så han vil si - kyss tolv eller flere ganger."

Et populært spill blant spillene var spillet "i duene", det samme spillet ble også kalt "i naboen", "i øyet", "i skrå", "platespiller". De spilte det på følgende måte: «sett en benk midt i hytta. I den ene enden setter fyren seg, i den andre jenta han ringer. En annen fyr, ledende som det var, pisker tre ganger midt på benken. Som det pisker tre ganger, og jenta og fyren må snu seg. Hvis de snur seg i en retning, blir de tvunget til å kysse, og hvis de er i forskjellige retninger, drar fyren, og jenta blir og kaller fyren for seg selv. Dette gjentas igjen."

I noen spill ble det siste kysset innledet av en test av fyren. For eksempel, i spillet "druer", sto jenta på en stol, og den kjørende fyren måtte konstruere og nå henne for å kysse. I en annen versjon ble fyren hjulpet av to sjåfører som satte ham høyere i armene. Spillet begynte med førerens spørsmål: «Hvem vil ha druer? Hvem skal få druene?" Noen ganger fikk ikke jentene komme hjem før «druene» var høstet.

Det var også vanlig med dans på samlingene. Jentene "synger sanger, guttene spiller munnspill, de danser en firkantdans til akkompagnement av spillet." Danset også Krakowiak, lancer, polka, seks, vals. - De skal samles i neste hytta, spille sanger og ha det gøy helt til hanene.

I Ukraina var det en skikk å "fullføre" eller "overnatte", når en fyr, noen ganger til og med to eller tre gutter, ble hos en jente til morgenen. Bare kommunikasjon av en jente med en fyr fra en fremmed landsby var strengt forbudt. Denne skikken vedvarte til og med på 1920-tallet. I Kharkov-provinsen for hele natten forblir bare de gutta som blir spurt av jenta - ikke personlig, men gjennom en venn. Hvis det er en fyr igjen som ikke har fått invitasjon, henger de fargerike strimler på ryggen hans eller putter sot og knust kritt i hatten osv. En gammel ukrainsk skikk krever at kyskheten opprettholdes. Et par som bryter dette kravet blir umiddelbart utvist fra samfunnet. Og i slike tilfeller fjerner gutta porten fra hengslene i jentas hus, henger en vugge ved porten, smører huset med sot, etc.

Blant russere finnes felles overnattinger av ungdom kun på svært få steder som unntak. Men på russiske samlinger er skikkene ganske frie: kyssing og å sitte på knærne er de vanligste fenomenene. "Klemen til en jente av en fyr under en samtale har ikke noe kritikkverdig i befolkningens øyne, men en klem fra en jente av en fyr regnes som høydepunktet av umoral." Jentene fikk overnatte i løsepengehuset. I dette tilfellet hadde de med seg hver sin «seng» på forhånd. «Rett i cellen og sov, på gulvet eller på lerretet. Du vrir på hornene og sover "," Gutta gikk klokken 3, og vi la oss på gulvet."

Det er opplysninger om at det en rekke steder var vanlig at gutter overnattet. - Fyren la seg ved siden av den han likte. "Jenter og gutter tilbrakte natten i cellene - alle tilbrakte natten sammen. Skal vi reise hjem klokken ett om morgenen?" «Gutta ble stilt ut for natten. Og sov med kvinner. Vel, de ga meg ingenting." Det var en skikk at «ødeleggeren av jenteskjønnhet» for alltid ble utvist fra jentesamfunnet og fratatt retten til å gifte seg med en uskyldig jente. Samtidig, for å danne samfunnets mening, var det nok rykter om at de unge var "elsket", og så "forlot" fyren jenta. Den offentlige opinionen var ikke mindre hard med hensyn til jenter: hvis det ble lagt merke til på en samling at noen av deltakerne deres likte å "haste fra den ene til den andre", fikk hun et rykte som "villforstyrret" og mistet all sin sjarm i øynene av unge mennesker." Vennene hennes unngikk henne, og gutta lo av henne. Å bli forelsket i en jente med et slikt rykte var "skammet seg over kameratene," og å gifte seg med henne var "en skam foran foreldrene hennes, et gap foran verden." "Selv en enkemann vil forakte en slik jente," da han mener at hun "vil være en dårlig mor og en upålitelig elskerinne."

Jenter som mistet sin uskyld ble utsatt for spesielle straffer, som for eksempel i et bryllup: gutter smurte i hemmelighet portene til slike jenters foreldre med tjære, kuttet av flettene deres, slo dem offentlig, kuttet kjolene deres i filler, etc. (Kirsanovsky-distriktet i Tambov-provinsen). I Samara-provinsen ble elskere fanget på åstedet tvunget til å bytte klær, d.v.s. kvinnen tok på seg en mannskjole, og en mann tok på seg en kvinnes, og i denne kjolen ble de ført gjennom byens gater.

Samlingene har lenge vært utsatt for anklager om umoral og forfølgelse, først av presteskapet, deretter av forvaltningsmyndighetene. Så i 1719 beordret den åndelige konsistoriet i Kiev å sørge for at "de hatefulle festlighetene kalt kveldsfester ville stoppe … Gud og mennesker." ulydige personer ble truet med ekskommunikasjon. Boken om kristenlivet sier direkte at "til sammenkomster med en verdslig person, og … det er skadelig for kristne sjeler og mer fromt mot troen; det er skadelig og bebreidende og bebreidende for alle Kristi slaver i henhold til den hellige skrift."

AV Balov, en kjenner av livet i Yaroslavl-provinsen, skrev om dette: «For omtrent syv år siden så den lokale provinsadministrasjonen ut til å være landsbysamtaler både umoralske og uryddige. Dette synet kom til uttrykk i en rekke rundskriv til fylkesmennene. Sistnevnte «prøvet», og som et resultat dukket det opp en rekke samfunnsdommer om innskrenkning av bondesamtaler. Alle slike setninger forble bare på papiret og er nå fullstendig og fullstendig glemt. A. V. Balovs manuskript er datert 1900, så. I dette tilfellet kunne dommene fra samfunnene, vedtatt under press fra myndighetene, ikke motstå tradisjonen: samlingene forble.