Stjålne symboler: korset og kristendommen

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Kristne ideologer tilegnet seg ikke bare uhøytidelig korset - det hellige hedenske ildens tegn, men gjorde det også til et symbol på pine og lidelse, sorg og død, saktmodig ydmykhet og tålmodighet, d.v.s. legge inn en mening helt motsatt av den hedenske.

I gamle tider fungerte enhver utsmykning på menneskekroppen - fra tatoveringer blant sørlige folk til dekorative broderier på stoffer blant nordlige folk - som magiske amuletter mot onde ånder. Dette bør også inkludere alle de gamle "smykkene": anheng, armbånd, brosjer, ringer, øredobber, ringer, halskjeder, etc.

De estetiske funksjonene til disse gjenstandene var utvilsomt sekundære. Det er ikke tilfeldig at blant de mange arkeologiske funnene er det kvinnelige smykker som dominerer: en mann, som en sterkere og mer utholdende skapning, trengte slike amuletter mye mindre.

Et av de vanligste magiske symbolene brukt av nesten alle mennesker på planeten vår i mange årtusener er korset. Ærkelsen av ham var i utgangspunktet direkte forbundet med den "levende" hellige ilden, eller rettere sagt, med metoden for å oppnå den: ved å gni to pinner brettet på tvers (på tvers). Med tanke på den store betydningen som ble tillagt «levende» ild i den avsidesliggende epoken, er det ikke overraskende at verktøyet for å oppnå den ble et objekt for universell ære, en slags «gave fra Gud». Det var fra den tiden korset begynte å bli brukt som en talisman, en talisman, som beskytter mot alle slags katastrofer, sykdommer og hekseri.

Tilbedelsen av ild som et mektig element i oldtiden fant sted blant alle folkene i landet vårt. Ilden varmet, ga varm mat, skremte vekk ville dyr, spredte mørket. På den annen side ødela han skog og hele bygder. I det primitive menneskets øyne så ild ut til å være et levende vesen som falt i sinne, nå i barmhjertighet. Derfor - ønsket om å "blide" ilden ved å ofre og de strengeste forbudene mot handlinger som kan generere sinne i den. Så nesten overalt var det forbudt å tisse og spytte på bålet, tråkke over det, kaste skitt på det, ta på det med en kniv, ordne krangler og krangling foran det. Mange steder var det til og med forbudt å slukke branner, siden over bålet kl. dette var voldelig, og han kunne hevne seg på lovbryteren.

Rester av tidligere tilbedelse av ild i en eller annen form har overlevd i alle verdenskulturer. På det europeiske kontinentet, slike rester: var "ildens festivaler", beskrevet i detalj av den berømte forskeren av magi og religion D. Fraser. Fakkeltog, tenning av bål i høyder, rullende et brennende hjul av fjellene, rensende hopp gjennom flammer, brennende halmbilder, bruk av utdødd smuss som amuletter, kjøring av storfe mellom bål er registrert bokstavelig talt i alle hjørner av Europa. Lignende rituelle handlinger ble utført på den første søndagen i store fasten, påskeaften (skjærelørdag), på den første maidagen (Beltane-lys), på kvelden før sommersolverv, på allehelgensaften og på tampen av vintersolverv. I tillegg ble rituell tenning av bål arrangert i dager med katastrofer - epidemier, pest, husdyrdød, etc.

I det gamle Russland ble brann kalt Svarozhich, dvs. sønnen til Svarog - guden for himmelsk ild, som personifiserer himmelen og universet. I følge legender ble Fire-Svarozhich født fra gnister skåret av Svarog, som slo Alatyr-steinen med hammeren. De gamle russiske hedningene behandlet ild med frykt og ærbødighet: i deres helligdommer støttet de en uslukkelig ild, hvis bevaring, etter dødsstraff, ble overvåket av spesielle prester. De dødes kropper ble overgitt til ild, og deres sjeler steg opp til Vyri med røyken fra begravelsesbål. Et stort antall russiske trosretninger, ritualer, tegn, overtro, skikker, konspirasjoner og trollformler ble assosiert med ild. "Ild er kongen, vann er dronningen, luften er mesteren," sa det russiske ordtaket. Det ble selvsagt lagt særlig vekt på «levende» ild, d.v.s. brann forårsaket av friksjon.

"Den eldste metoden for å skaffe branner fra indianere, persere, grekere, tyskere og litauisk-slaviske stammer," skriver A. N. Afanasyev, - var følgende: de tok en stubbe av mykt tre, laget et hull i den og. å sette inn en hard gren, sammenflettet med tørre urter, tau eller slep, roterte til en flamme dukket opp fra friksjon”2. Det er også kjente andre metoder for å oppnå "live fire": ved hjelp av en spindel som roterer i spalten til komfyrsøylen; når du gnir tauet mot en pinne o.l. Vologda-bøndene fjernet ristene (stengene) fra låven, kuttet dem i biter og gned dem mot hverandre, de tok ikke fyr i rullingen. I Novgorod-provinsen, for å "tørke" av levende ild, brukte de en spesiell enhet kjent som en "platespiller".

En detaljert beskrivelse av det er gitt av den berømte etnografen S. V. Maximov: "To søyler er gravd ned i bakken og på toppen er festet med en tverrstang. I midten av den ligger en stang, hvis ender er skjøvet inn i de øvre hullene på søylene på en slik måte at de kan rotere fritt uten å endre omdreiningspunktet. To håndtak er festet til tverrbjelken, det ene motsatt av det andre, og sterke tau er knyttet til dem. Hele verden grep tak i tauene, og midt i den generelle sta stillheten (som er en uunnværlig betingelse for seremoniens renhet og nøyaktighet), vrir de stangen til det bryter ut brann i hullene til søylene. Det tennes kvister fra den og bålet settes i brann med dem."

Russiske bønder tydde til hjelp av "levende ild" under døden av dyr, epidemier (pest), med forskjellige sykdommer, så vel som under de store nasjonale høytidene. Ved dyredød ble dyrene drevet gjennom bålet, de inviterte en prest, tente røkelseskar og lys foran ikonene i kirken fra «levende bålet». Fra sistnevnte ble bålet båret rundt i hyttene og beskyttet som et pålitelig middel mot storfesykdommer. Det er bemerkelsesverdig at samtidig ble den gamle brannen slukket overalt, og hele bygda brukte bare den "levende ilden" som var oppnådd. Det er ingen tvil om at under de eldgamle hedenske ritualene med likbrenning, ble "levende ild" også i utgangspunktet brukt, som drev bort den mørke kraften og renset sjelene til de avdøde fra alt syndig, ondt, urent. Ildens rensende egenskaper ligger forresten til grunn for det gammeltroende dogmet om selvtenning, eller, som de selv kalte det, «den andre ilddåpen».

Selve handlingen med å oppnå "levende ild" gjennom friksjon, sammenlignet hedningene med prosessen med seksuell omgang, som førte til fødselen av en ny person. Det er ikke overraskende at begge disse prosessene ble ansett som hellige og æret på alle mulige måter av nesten alle menneskene på planeten vår. Det faktum at bare menn alltid har vært engasjert i å skaffe "levende ild", men mest sannsynlig, forklares av det faktum at staven som friksjonen ble utført med personifiserte det maskuline prinsippet, og det var mannen som måtte bruke det.

Det er merkelig at frem til det 4. århundre e. Kr. Kristne behandlet ikke bare korset med ærbødighet, men foraktet til og med det som et hedensk symbol. "Når det gjelder korsene," bemerket den kristne forfatteren Felix Manucius fra det tredje århundre e. Kr. - da hedrer vi dem ikke i det hele tatt: vi kristne trenger dem ikke; det er dere, hedninger, dere, som treavguder er hellige for, dere tilber trekors."

N. M. Galkovsky siterer enda mer kuriøst vitnesbyrd fra Chudovsky-listen over "Ord om idoler", satt sammen i det XIV århundre: "Og dette er en annen ondskap hos bøndene - de døper brød med en kniv, og de døper øl med noe annet - og de lag en dritt greie." Som du kan se, motsatte forfatteren av middelalderlæren seg det korsformede skiltet på rituelle brødkolobokser og over en øse med øl, og betraktet det som en hedensk relikvie. «Forfatteren av foredraget visste tydeligvis. - bemerker med rette B. A. Rybakov, - at bruken av korset på brød var minst tusen år gammel på den tiden " motbydelig"Tradisjon".

Det er velkjent at henrettelsen av spesielt farlige kriminelle i det gamle Roma ikke ble utført i det hele tatt på korset i sin moderne form, men på en søyle med en tverrstang på toppen, som hadde formen av den greske bokstaven "T" ("tau kors"). Dette faktum er også anerkjent av moderne kirkeideologer. Det viser seg at i 16 århundrer er hovedsymbolet for den kristne religionen korset, som ikke har noe å gjøre med martyrdøden til den kristne "Guds sønn" selv.

Frem til 800-tallet avbildet ikke kristne Jesus Kristus korsfestet på korset: på den tiden ble dette ansett som en forferdelig blasfemi. Men senere ble korset til et symbol på den pine som Kristus utholdt. Fra et moderne synspunkt virker tilbedelsen av henrettelsesinstrumentet noe merkelig, om ikke latterlig. Du stiller deg ufrivillig et «kjettersk» spørsmål: hva om Kristus ble henrettet på giljotinen eller på samme galge? Det er vanskelig å forestille seg halsen til dagens kristne med små giljotiner eller galger …

Og likevel gjenstår faktum: det er nettopp det henrettelsesinstrument.

Korset er det eldste hellige tegnet brukt av nesten alle folk i landet vårt, minst tusen år før kristendommen ble adoptert. Kristne ideologer tilegnet seg ikke bare uhøytidelig dette hellige hedenske ildtegnet, men gjorde det også til et symbol på pine og lidelse, sorg og død, saktmodig ydmykhet og tålmodighet, d.v.s. legge inn en mening helt motsatt av den hedenske. Hedningene så i korset et tegn på styrke, kraft, kjærlighet til livet, himmelsk og jordisk «levende ild». "Korset ble skåret ut av tre, stein, støpt av kobber, bronse, gull, smidd av jern. – skriver I. K. Kuzmichev, - malt på pannen, kroppen, klærne, husholdningsredskaper; hogge ned på grensetrærne, søyler … de markerte grensepilarer, gravsteiner, steiner; staver, tryllestaver, hodeplagg, kroner ble kronet med et kors; sette dem ved veikryss, på pass, ved kilder; de markerte stiene til gravsteder, for eksempel veien til toppen av Sobutka, en gammel rituell kirkegård for de vestlige slaverne. Med et ord, korset var i alle deler av verden det eldste og mest utbredte hellige symbolet på godhet, godhet, skjønnhet og styrke."

I den indoeuropeiske tradisjonen tjente korset ofte som modell for en person eller en antropomorf guddom med utstrakte hender. Han ble også oppfattet i rollen som verdenstreet med dets hovedkoordinater og syvleddet system for kosmologisk orientering. Det er merkelig at på de fleste språk som skiller mellom grammatisk kjønn, refererer navnene på korset til det maskuline kjønnet. I noen kulturer er korset direkte relatert til fallosen. Korset, som et tegn på avskaffelse, ødeleggelse, død, begynte å bli brukt utelukkende takket være kristne innovasjoner.

Et klassisk russisk kors er et kors med tre tverrbjelker, hvor den nedre - foten - er skråstilt til høyre for den som ser ut. I den russiske tradisjonen har denne skrå tverrstangen flere tolkninger, hvorav to er de mest kjente: den hevede enden indikerer veien til himmelen, den senkede enden - til helvete; den første peker på den kloke røveren, den andre på den som ikke angrer.

På kirkekupler peker den hevede enden av den skrå tverrstangen alltid nordover, og fungerer som en kompassnål.

Det er merkelig at fra og med 1100-tallet introduserte den vestlige kirke skikken med å plassere Kristi føtter på korsfestelsen oppå hverandre og spikre dem med en spiker, mens den russiske ortodoksien alltid har holdt seg til tradisjonen fra Byzantium, i monumenter som Kristus ble avbildet korsfestet med fire spiker, en i hver hånd og fot …

Kirkeideologer og til og med kompilatorer av etymologiske ordbøker hevder at ordet "bonde" kommer fra ordet "kristen", og ordet "kors" kommer fra sitt eget navn - Kristus (tysk Kristus, Krist). Som du ser er det her snakk om «låning», denne gangen – fra det germanske språket. Stilt overfor slike tolkninger stiller man ufrivillig spørsmålet: til hvilken grad av uvitenhet må man nå for å hevde slike ting?!

Vi kjenner alle ordet flint »I betydningen et hardt steinmineral for utskjæring av ild, brukt i moderne lightere.

I gamle dager, før svovelfyrstikkene dukket opp, ble ild skåret ut med flint fra flint ved hjelp av tinder.

Det andre navnet på flinten var " lenestol"Eller" vanskelig". Med ordet "å piske" var ment å skjære gnister ut av flint. Det er merkelig at fra samme rot ble ordet "å døpe" dannet i betydningen gjenoppstå eller gjenopplive (slå en livsgnist): "Igor det modige regimentet kan ikke drepes (det vil si ikke gjenoppstå)" ("The Lay of Igor's Regiment").

Derav ordtakene; "Sett deg hardnakket ned, men han klatrer i graven", "Han skal ikke være på stolen (dvs. ikke komme til liv)", osv. Derfor er "kresienie" det gamle navnet på den syvende dagen i uken (i dag - søndag) og "kressen" (kresnik) er den hedenske betegnelsen for juni måned.

Alle de ovennevnte ordene kommer fra det gamle russiske "kres" - brann. Faktisk så det ut til at det kunstige offerildkorset oppnådd ved å hugge i øynene til våre fjerne forfedre var gjenoppstått, gjenopplivet, gjenopplivet, derfor ble det behandlet med en slik respekt.

Det er ikke vanskelig å gjette at de gamle russiske ordene "kres" (ild) og "kors" (apparatet som det ble oppnådd med) er i det nærmeste etymologiske forholdet og i steppene og deres arkaisme er langt overlegen enhver kristen tolkning.

Russiske broderere, rikelig dekorert med kors, tenkte ikke på å glorifisere symbolet på den kristne tro, og enda mer - instrumentet for Jesu henrettelse: etter deres syn forble det et gammelt hedensk tegn på ild og solen.

Påstanden fra kirkemenn og ateistiske etymologer om opprinnelsen til ordet «bonde» fra ordet «kristen» er også uholdbar: også i dette tilfellet har vi å gjøre med en elementær sjonglering av begreper.

Mot denne versjonen sies det først og fremst at de i Russland til enhver tid kalte "bønder" utelukkende bøndene og aldri representantene for adelen, selv om begge holdt seg til den samme kristne troen.

Det er ingen tvil om det etymologiske, leksikalske og semantiske forholdet mellom lagene "karse", "kors" og "bonde". I likhet med "brannmannen" (bonden), var "bonden" nært knyttet til ild-"korset" og naturligvis med våpenet for å skaffe det - korset. Det er mulig at dette skyldtes det brann(skrå)brukssystemet som ble brukt da, hvor bøndene måtte brenne ut og rive opp skogstomter for dyrkbar jord. Skogen hogd og brant på denne måten ble kalt "ild", derav - "ild", dvs. bonde.

I OG. Dahl i sin ordbok identifiserer ganske riktig ordene " bønder"og" brannmenn", Fordi deres semantiske betydning er helt den samme og går tilbake til det samme ordet -" fire-kres ".