Skikken med kollektiv hjelp på den russiske landsbygda

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

I lang tid hadde folket en klok skikk med å hjelpe hverandre i forskjellige jobber: husbygging, høsting, slått, bearbeiding av lin, spinning av ull osv. Det ble arrangert kollektiv hjelp ved ulike anledninger. Vanligvis hjalp hele verden enker, foreldreløse barn, brannofre, syke og svake:

Vel, en kvinne med små, små, færre gutter vil ikke ha tid til å presse, de vil samles for å hjelpe henne, og hele verden vil vente på kvinnene. (Yaroslavl Regional Dictionary)

Slik bistand ble utført etter beslutning fra bygdesamfunnet. Samfunnet, som du husker fra historien, ledet hele livet i landsbyen: økonomisk, sosialt og til og med familie og husholdning. En bonde som trengte hjelp henvendte seg til en landsbysamling. Men oftere hendte det at han selv inviterte ("kalte") folk til hjelp, og henvendte seg ikke til hele samfunnet, men til slektninger og naboer.

Hjelpen kunne vært organisert annerledes. Så naboene ble enige om å bytte på å hjelpe hverandre i forskjellige typer arbeid, for eksempel å hakke kål. Og kål i landsbyene ble gjæret i store mengder, fordi familiene var overfylte. Også gjødsel, som samlet seg på tunene i den kalde årstiden, ble tatt ut på jordene etter tur. Det var en god og, som vi nå sier, miljøvennlig gjødsel. Bistanden gjaldt selvfølgelig først og fremst tungt, arbeidskrevende arbeid, der en familie ikke kunne klare seg: bygging, transport av en hytte, reparasjon av et tak, så vel som akutte: høste avlinger, klippe høy, grave opp poteter før regner.

Dermed kan offentlig bistand betinget deles inn i tre hovedtyper: 1) - bønder i hele landsbyen jobbet for foreldreløse barn, enker eller rett og slett lavkraftige gårder, hjalp brannofrenes verden; 2) - naboene ble enige om å bytte på å hjelpe hverandre, d.v.s. det var utveksling av arbeidere; 3) - eieren måtte fullføre visse arbeider på en dag.

Skikken med gratis kollektiv hjelp er viden kjent blant mange folkeslag i Europa og Asia: ukrainere, hviterussere, serbere, kroater, makedonere, ungarere, nederlendere, belgiere og andre. En lignende skikk angående folkene i Kaukasus er beskrevet i den velkjente Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. S. 439). At kollektiv bistand er av universell (universell) karakter er naturlig og forståelig – til enhver tid kunne mennesker ikke leve og overleve uten gjensidig bistand.

Hjelp ble vanligvis gitt på søndager og helligdager. De som hjalp til kom med eget verktøy, verktøy, om nødvendig – hester og kjerrer.

Etter jobb behandlet eierne de som hjalp til. Før festen skiftet alle til smarte klær, som de spesielt tok med seg. Så, arbeidet er over, tiden for den virkelige ferien kommer. Ikke rart mange steder i Russland, eller (dette er navnet på denne eldgamle skikken på russiske dialekter), "spilt", "feiret." La oss huske uttrykkene: i landsbyen betydde det å arrangere en hel festlig aksjon, bestående av flere obligatoriske deler. Slik er det med hjelpeordningen: For det første inviterer eieren eller vertinnen folk til å hjelpe på forhånd, og går rundt i hvert hus; på den avtalte dagen om morgenen samles alle, fordeler ansvar, deretter følger arbeidet direkte, og hele den lystige vandringen avsluttes. Som du ser er ikke dette en vanlig jobb, men arbeidskraft for en annen, til fordel for noen som trenger sårt hjelp. Derfor var det tillatt å holde den i de dager da det etter kirkelige og verdslige regler var forbudt å arbeide. Folk tok gjerne imot invitasjonen og jobbet ivrig.

Interessant nok, i noen landsbyer, måtte lunsj eller middag, etter å ha fullført hjelpen, tradisjonelt bestå av 12 retter. Dette ble gjort slik at hver måned "mottok" sin del, og derfor ble hele året "matet", bleknet. Velværet til eierne selv ble sett i dette. Etter middag ble det satt i gang spill og dans, ungdom red rundt i bygda, sang sanger og sanger. Her er en av dem:

La oss forklare noen ord som er uvanlige for det litterære språket: - en fyr som en jente er venn med, en kjæreste; - navnet på riten i de fleste russiske dialektene; - det er et dvelende regn; høste - manuelt (sigd) høste korn fra åkeren; - ikke for lenge.

Avhengig av arbeidets art ble bistanden delt inn i (bygge et hus, dekke taket, installere en jordovn), (bearbeide lin, spinne ull, høste, rengjøre en hytte) og hvor menn, kvinner, ungdom og til og med barn ble sysselsatt (fjerning av gjødsel, slått). Jeg må si at skikken fortsatt eksisterer i noen russiske landsbyer. Dette er bevist av materialene til dialektologiske ekspedisjoner, spesielt ekspedisjoner utført årlig av spesialister fra Institute of the Russian Language oppkalt etter V. I. V. V. Vinogradov fra det russiske vitenskapsakademiet og ekspedisjoner ved Det humanistiske fakultet ved Lyceum "Vorobyovy Gory".

Som regel ble hjelpen tilrettelagt i «hverdagen», eller «rutine», d.v.s. "Omtrent en dag". Dette betyr at arbeidet startet og avsluttet innen én dag. Ovennevnte ord - "hverdagsliv", "rutine" - finner vi i V. I. Dahl i ordbokoppslaget "Vanlig". Kirker er også felles: kirken er felles. En slik kirke ble bygget av hele verden på en dag. En kirke eller et hus bygget på en dag, i henhold til ideene til våre forfedre, ble beskyttet mot påvirkning fra onde ånder. Noen ganger ble vanlige kirker bygget i henhold til et løfte (et løfte gitt til Gud, Guds mor, de hellige) under epidemier eller i takknemlighet for frelse etter en slags katastrofe. Mange steder er det lignende templer, i Moskva, for eksempel, er det Church of Elijah the Obydenny (opprinnelig var det tre, og nå er det stein).

Det vanligste navnet på hjelp er (- flertall). Så de sier i det meste av territoriet til sentrum av den europeiske delen av Russland. I vest, i dialektene Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, kalles en slik skikk, og stresset kan være på forskjellige stavelser: oftere, sjeldnere -,. Riten er også bevart i de sørrussiske dialektene:. Lignende navn er utbredt på andre slaviske språk: hviterussisk, ukrainsk, bulgarsk, serbokroatisk, slovensk, polsk.

Etymologisk sett er disse navnene knyttet til verbet 'å trykke', hvorfra ordene (folkemengden) også er dannet. Korresponderer med dem i mening og - arbeid som mange tar del i. Noen landsbyer hadde sine egne, ingen andre steder funnet navn med denne roten: (i Ryazan-regionen), og (i Tver-regionen), (i Nizhny Novgorod-regionen) *. Deltakerne i ritualet som hjalp til i arbeidet ble navngitt ut fra navnet på hjelpen, henholdsvis og.

I tillegg til de to viktigste brukes også mindre vanlige navnekonvensjoner: fra verbet 'hjelpe' som regnes som foreldet og dagligdags. Etymologisk går det tilbake til pronomenet i andre slaviske språk, det aktuelle verbet er kjent i som betyr "å handle, å produsere". Fra ham er substantivet dannet. I tillegg er andre navn fra verbet også kjent. De brukes ikke ofte, bare i visse russiske dialekter. I landsbyen Yaroslavl står det skrevet: - sa en innfødt fra Altai-landsbyen.

I den sørlige delen av Moskva, i regionene Oryol, Kursk og Ryazan, finnes navnet ', som er sjeldent for den beskrevne ritualen. Mest sannsynlig betydde det nabohjelp og ble dannet av ordet (varianter -) 'nabo, kamerat, medlem av samfunnet', kjent på de sørrussiske, hviterussiske og ukrainske dialektene, så vel som på andre slaviske språk.

Disse vilkårene betyr enhver form for bistand, uavhengig av arbeidets art. Når det var nødvendig å navngi et spesifikt verk, brukte de definisjonen: og under.

Men i mange dialekter var det spesielle navn for hver type arbeid. La oss dvele ved dem mer detaljert.

1. Hjelp til feltarbeid

Høst: vy'zhinki, dozhi'nki, utbrent, spogi'nki;

Tresking: ka'sha, halm, ta, skjegg, sirkel;

Luking: slipe, slipe polere;

Slått: høyhus, skjegg ', hovru'n;

Fjerning av gjødsel på åkeren: na'zmy, nazmy '(dannet av ordet nazem - gjødsel), otvo'z, navo'znitsa;

Jordbearbeiding i Russland har alltid vært grunnlaget for bondelivet. Økonomiens velvære var i stor grad ikke bare avhengig av innhøstingen, men også av om bøndene hadde tid til å høste den. Det var med mål om raskt å fullføre arbeidet de skulle hjelpe til. Hun ble en del av en rite dedikert til slutten av innhøstingen. Og navnene ble gitt til henne - alt fra roten. Kvinner og jenter fra hele bygda kom for å hjelpe, med sigdene sine, pent kledd, fordi selve arbeidet ble oppfattet som en høytid. Hun ble ledsaget av forskjellige magiske handlinger. Det viktigste øyeblikket kom da det gjaldt å høste den siste stripen. Denne ansvarlige virksomheten ble betrodd enten til den vakreste jenta, eller til den mest erfarne, respektable kvinnen. Flere ører på stripen ble vanligvis stående ukomprimert - de ble bundet med et bånd eller gress, dekorert med en krans, bøyd til bakken, og brød og salt ble plassert under ørene. Denne ritualen ble kalt "krølle skjegget." Det er derfor de i noen landsbyer tilkaller hjelp. Samtidig dømte høsterne (kvinner som høster):

Eller:

(Er et rom, et rom i en låve eller en kiste for oppbevaring av korn.)

Noen steder stakk høsterne sigdene inn i skjegget, og ba så til Gud eller de hellige:

Og det var også vanlig å ri på stubben (komprimert åker) slik at kvinner ikke skadet ryggen av jobben. Og igjen sa de, med henvisning til feltet:

Som vi kan se, er eldgamle, men likevel hedenske trekk sammenvevd i alle disse handlingene - tilbedelse av jorden som en kilde til livskraft - med kristen tro - bønn til Gud og helgener.

Den siste skurven som ble komprimert fra åkeren ble spesielt æret. Noen steder skulle det trykkes i stillhet. Og så ble bursdagsløven pyntet, noen steder kledde de seg i solkjole eller ryddet med skjerf, så brakte de dem til bygda med sanger. Kniven ble gitt til vertinnen, som ordnet med å hjelpe. Hun satte den i det røde hjørnet ved siden av ikonene og beholdt den til nyttår. Kornene til denne løvet ble antatt å ha helbredende krefter. Om vinteren ble de fôret til storfe i små porsjoner, gitt til dyr i tilfelle sykdom.

Da kvinnene kom tilbake fra feltet, hadde vertene dekket bord med forfriskninger. I nord matet de alltid grøt. Derfor ble skikken kalt hit. På noen dialekter kalte de, som allerede nevnt, hjelp. Dette ordet betyr også grøt, men ikke av korn, men grøt laget av mel og liknende gelé. I tillegg bød vertinnen på frodige paier, nøtter, søtsaker og søt mos. Velstående bønder tilberedte et bredt utvalg av retter: antallet varierte fra 10 til 15. Og sør i Russland, under en fest, gikk noen av gjestene rundt i landsbyen og glorifiserte, glorifiserte eieren, mens den vakreste jenta bar en dekorert skurve, og venninnene hennes raslet med sigd, rangler, bjeller klirret, skremte bort de onde kreftene. Så satte alle seg ved bordene igjen – og feiringen fortsatte.

Sjeldnere ble det samlet inn kollektiv hjelp - - under korntresking. Tidligere ble korn tresket for hånd ved hjelp av slager, senere dukket de enkleste mekaniske innretningene for tresking opp, og først da elektriske treskere. I mange regioner, for eksempel Yaroslavl, ble slutten av tresking ledsaget av en stor ferie med forfriskninger: (Yaroslavl Regional Dictionary).

En viktig og svært utbredt type bistand var fjerning av gjødsel til åkrene, og hjalp alle etter tur. Først samlet alle seg hos samme eier og fjernet møkka fra gårdstunet hans, for så å gå videre til en nabo. Hvis bygda var liten, kunne de gjøre dette arbeidet på en dag, hvis det var en stor, så på noen få søndager., eller, brukt på begynnelsen av sommeren. Alle var opptatt: menn lastet gjødsel med høygafler på vogner, barn ble vognførere, kvinner og ungdom kastet gjødsel fra vogner og strødde utover åkeren. Selv om arbeidet ikke var særlig trivelig og vanskelig nok, gikk det vennskapelig og muntert videre: Hestene var dekorert med bjeller, bånd, mange vitser ble akkompagnert av den siste vognen, deltakerne sang sanger og ting:

I Tver-provinsen laget de to utstoppede dyr med halm - en bonde og en kvinne, som ble ført til landsbyen med den siste vognen, bøndene møtte dem med en høygaffel og kastet dem av vognen, som symboliserte fullføringen av arbeidet. Etter det ble det arrangert en fest, for ham kokte de nødvendigvis grøt, mos. Et stort antall ordtak er knyttet til: (jord er det dialektale navnet på gjødsel).

2. Hjelp til byggearbeid

Montering av tømmerhus på fundament: vd s'mki, sd s'mki;

Ovnskonstruksjon: ovn ogthie

Navnet er avledet fra verbet 'å heve'. Denne handlingen innebærer å løfte tømmerhuset og installere det på fundamentet. -menn rullet ut et tidligere forberedt tømmerhus, stående på bakken, og så monterte de det på fundamentet. Det viktigste stadiet i konstruksjonen er løfting av matten, det vil si den sentrale takbjelken. Den skulle binde en kjele med grøt pakket inn i en saueskinnsfrakk, samt brød, en pai eller en flaske mos, øl til moren. Langs den siste kronen var en av hjelpedeltakerne, som strødde (sådde) korn og humle med ønsker om velstand og velvære til eierne, for så å klippe snoren med mat. Etter det ringte alle de som hjalp til for en godbit.

kan være både mannlig og ungdomshjelp. Vanligvis, for å gjøre arbeidet mer vellykket, laget eieren selv vokterne - basen for komfyren og formen i form av en plankeboks, der leiren ble stappet. Ovnen ble som regel installert i et nytt, ennå ikke ferdigstilt hus. Bare leirovner ble "slått", og murovner ble vanligvis plassert. Unge mennesker, på forespørsel fra eieren, brakte leire, eltet den og hamret deretter leiren inn i formen med føttene, trehammere, jobbet i takt med sangene. Den ble kjørt på en søndagskveld. Arbeidet ble avsluttet, som alltid, med en godbit kalt komfyr, ungdommene sang dette, danset på leirrester.

3. Hjelp til hjemmearbeid

Lin- og hampbehandling: bulkete på'shki, gned på'' shki, sot og'ha, har og'vet, bil og'vet;

Spinning av ull og lin: med på'' tråder, popr jeg er'elskere, strand og'' lin, popr jeg er'' ånden, på et strekk på'Ha;

Å hakke og salte kål: cap på'stabler, drypp på'stnitsa;

Vasking og rengjøring av hytta: hytta s'knytt mer s'slips;

Vedlager: tremann og'tsy;

Alle disse typer assistanse, bortsett fra vedfyring, er kvinner. Linskiver og hamp ble tørket i låven før bearbeiding. For at lin og hamp ikke rakk å fukte etter dette, måtte de raskt behandles. Derfor samlet vertinnen naboer, jenter og unge kvinner, til hjelp i slutten av september. De eltet stilkene av lin eller hamp med knusere, et spesielt håndverktøy, og knadde dem deretter med volanger, kammet med børster og kammer, og fikk lange fibre av beste karakter. I henhold til disse prosessene begynte det å kalles felles arbeid, som ikke ble arrangert i hytter, men i en låve eller et badehus, siden det var mye støv og skitt under arbeidet. Mange steder var det en norm – hver assistent måtte ha tid til å bearbeide opptil hundre skiver per natt. Jentene sang selvfølgelig sanger for at arbeidet skulle gå bra. I Dahls ordbok nevnes det ikke ofte funnet navnet «hjelp kvinner og jenter til elting og forming av lin», og i Yaroslavl-regionen. navnene og er enkelt merket.

Fiberen klargjort for videre bearbeiding kunne nå ligge og vente i kulissene. Som regel var kvinner engasjert i spinning på lange høstkvelder, fra Pokrova (14. oktober, New Style) til jul (7. januar, New Style), igjen og ordnet hjelp. Titlene på slike verk er avledet fra roten.

Navnet er utbredt i nordvest og nord - i regionene Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. I de sørlige regionene er andre navn kjent: de finnes i Nizhny Novgorod-regionen. Her er hvordan en av husmødrene fortalte om i Ryazan-regionen: (Deulinsky-ordbok).

skiller seg fra andre typer assistanse ved at arbeidet ikke varer en kveld, men flere kvelder på rad i huset til elskerinnen, på slutten av alt arbeidet inviterer hun kvinner på middag. Det er et annet alternativ: vertinnen distribuerer råvarene til hjemmene sine og setter fullføringsdatoen, og det er på denne dagen festen arrangeres. (de såkalte hjelperne), smart, med arbeidet gjort, går til vertinnen. I noen landsbyer kunne en bror, mann eller kjæreste komme på ferie sammen med en hjelpedeltaker. Under måltidet sto mannen bak ryggen til kvinnen, derfor ble han tilkalt, han fikk vin og snacks fra bordet. Det er interessant at de på noen områder navngir både selve hjelpen og dagen som måltidet er planlagt for. Dette navnet eksisterte fortsatt i det gamle russiske språket, som det fremgår av skriftmonumentene.

Til kvinnelige typer bistand tilhørte. Hyttene ble vasket før de store høytidene: jul, treenighet, men oftest før påske. Vanligvis kalket de ovnen, hvis det var keramikk, skrapte vegger, benker, gulv til hvithet, og vasket også de hjemmespundne teppene og broderte håndklærne som dekorerte ikonene.

I tillegg til konstruksjon omfattet mannlig hjelp tilberedning av ved, som ble kalt. Vi har lange, kalde vintre, for å holde hytta varm, for å lage mat, det var nødvendig å varme opp ovnen hver dag, og derfor trengtes mye ved.

På høsten, da den vanskelige høstingstiden allerede var bak og hovedfeltarbeidet var avsluttet, var det tid for innhøsting. Gårdene begynte å salte sopp og agurker. En spesiell plass ble gitt til surkål. Jenter ble invitert til å høste kål, de ble tilkalt, og slik hjelp ble gitt. Som regel samlet gutta seg med jentene for å underholde dem: de spilte trekkspill, spøkte rundt. I noen landsbyer var gutta med på arbeidet. Vanligvis åpnet sesongen for høst-vinter ungdomssamlinger -. Som det har vært sagt mange ganger, etter hjelpen, behandlet vertskapet alle de fremmøtte, og så hadde ungdommene det moro til morgenen.

På den russiske landsbygda er derfor hjelp fra slektninger og naboer i ulike typer arbeid en nødvendig ting. Livet til en bonde er ikke lett; det avhenger i stor grad av naturlige forhold. Derfor var seremonien av så stor betydning. Hver landsbyboer anså det som sin plikt å ta del i hjelpen. Selv om hun var frivillig. Det var umoralsk å nekte å jobbe i henhold til landsbyens etiske standarder; samfunnet fordømte en slik handling. Og livserfaring tilsa at før eller siden trengte hver husmann hjelp. Spesielt viktig etter bygdesamfunnets mening ble ansett som bistand til enker, foreldreløse, syke og brannofre. Selv om det er forskjeller i gjennomføringen av seremonien i landsbyene, men overalt, i alle regioner, var hovedtrekkene de samme. Denne skikken er også interessant fordi den kombinerer to hovedaspekter av livet - arbeid og ferie. Dessuten, i det populære sinnet, ble felles arbeid først og fremst oppfattet som en ferie. Det var ikke for ingenting at bøndene jobbet så muntert og raskt, spøkte mye, sang sanger, spøkte om. Det festlige rituelle måltidet var kulminasjonen av handlingen. Husk at lunsj eller middag ofte besto av flere endringer for å holde deg mett gjennom året. Grøt (noen ganger flere) ble nødvendigvis servert på bordet, og fra uminnelige tider blant slaverne ble grøt ansett som et symbol på fruktbarhet. Tradisjonen med en felles fest, som behandler de som kom til huset, og i enda større grad hjalp til med noe, er også akseptert i bykulturen, men røttene er mest sannsynlig forankret i det bondefestlige elementet i ritualet for kollektiv bistand.

Vi finner ofte omtale av denne skikken, som er viktig for bondelivet, i litteraturen.

Reisende og naturforsker, akademiker I. I. Lepekhin etterlot slike inntrykk i sine "Daytime Notes of a Journey … to Different Provinces of the Russian State" (slutten av 1700-tallet): som kalles en foreldreløs eller enke." (Kursiv heretter - I. B., O. K.)

Og her er hvordan S. V. Maksimov - skribent-etnograf fra 1800-tallet: "Men arbeidet er over: dette er synlig, og spesielt veldig hørbart. Henger sigd på skuldrene, høstmennene går til kveldsmat fra åkeren til bygda, det er grøt til hvert vedheng og deilig krydder, med innkjøpt vin og hjemmelaget brygg. Den vakreste jenta er foran; Hele hodet hennes er i blå kornblomster, og den siste skurven fra åkeren er dekorert med kornblomster. Denne jenta heter det."

Her er et annet eksempel fra arbeidet til S. T. Aksakov, forfatter av 1800-tallet, forfatter av eventyret "Den skarlagenrøde blomsten": "Selvfølgelig var saken ikke uten hjelp fra naboer, som til tross for den lange avstanden villig kom til den nye intelligente og milde grunneieren - å drikke, spise og jobbe sammen med klingende sanger" …

20. århundres forfattere denne fantastiske skikken ble heller ikke ignorert. Så V. I. Belov, en innfødt i Vologda-regionen, som snakker om byggingen av en mølle i landsbyen, nevner og hjelper ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Vi bestemte oss for å umiddelbart samle den for å starte en ny, enestående for Shibanikha-virksomheten. var planlagt til søndag. To dager før det gikk Paul selv fra hus til hus i hele landsbyen, ingen nektet å komme. De bestemte seg for å arrangere middag hjemme hos Evgraf."

A. I. Pristavkin i sin roman "Gorodok": "Å hjelpe er en kollektiv sak, ikke en kommanderende sak!.. - er en frivillig sak, her er alle i blodåren, og å avvise en person er det samme som å vanære ham."

Og her er hvordan helten i historien V. G. Rasputins "The Last Term": "Når de satte opp et hus, når de slo ned ovnen, het det det:. Eieren hadde en måneskinn - han gjorde det, han hadde det ikke - vel, du trenger ikke, neste gang kommer du til meg på ".

Her er hva vi vet om hjelp.

Hvis du besøker eller bor i en landsby, prøv å spørre dens gamle innbyggere om de kjenner til en slik skikk, om den fantes i landsbyen din, hva den ble kalt og hva slags arbeid den dekket.

_

* Det skal bemerkes at ordet toloka i mange dialekter brukes i en helt annen betydning: «kornåker som er overlatt til hvile», «brakkland», «landlig fellesbeite».