Mayakoder, kongelige monumenter og mayakalendere

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Maya er en selvstendig språkfamilie som nå har rundt 30 språk, fordelt på fire grener. Disse grenene dukket opp fra Protomaya-språket, som ble dannet i det guatemalanske høylandet rundt begynnelsen av det 1. årtusen f. Kr. Nå er historien til Maya-språkfamilien omtrent 4 tusen år gammel.

De første funnene og de Landas alfabet

Maya-skrift kom inn i vitenskapelig sirkulasjon på begynnelsen av 1800-tallet, da bilder av monumenter med hieroglyfiske tekster dukket opp i en rekke publikasjoner dedikert til monumentene i pre-columbiansk Amerika. I 1810 publiserte den tyske naturforskeren Alexander von Humboldt sider av Dresden Codex, et manuskript funnet i Det kongelige bibliotek i Dresden som inneholdt obskure tegn og hieroglyfer. I utgangspunktet ble disse tegnene tilskrevet en slags abstrakt skrift av de gamle meksikanerne uten noen klar territoriell tilknytning. På midten av 1800-tallet stormet et stort antall entusiaster inn i jungelen i Mellom-Amerika på jakt etter Maya-monumenter. Som et resultat av disse studiene ble skisser av monumenter og inskripsjoner på dem publisert. De ble sammenlignet med Dresden-koden og så at alle disse tegnene er en del av den samme hieroglyfiske skriften til den gamle Maya.

Et nytt stadium i studiet av Maya-skriving var oppdagelsen av Diego de Landas manuskript "Rapport om anliggender i Yucatan." I 1862 fant den franske abbeden Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, en amatørhistoriker, en kopi av dette manuskriptet, laget i 1661, i arkivene til Royal Historical Academy i Madrid. Originalen ble skrevet av Diego de Landa i 1566. Fray Diego de Landa var den andre biskopen av Yucatan som ble dømt for misbruk av embetet og innkalt til Spania for å vitne. Og som grunnlag for sin begrunnelse skrev han et verk som inneholdt en detaljert beskrivelse av livet til maya-indianerne som bodde i Nord-Yucatan. Men i tillegg til å beskrive indianernes liv, inkluderte dette manuskriptet en annen veldig viktig ting - det såkalte Landa-alfabetet.

Dette "alfabetet" er en post som kalles tospråklig - en parallell tekst på to språk. Ved siden av det latinske alfabetet, bokstavene i det spanske språket, ble mayahieroglyfene skrevet inn. Problemet var å finne ut hva som er skrevet i hieroglyfer: individuelle fonetiske elementer, hele ord, noen abstrakte begreper eller noe annet. Forskere har slitt med dette spørsmålet i flere tiår: noen trodde at det var Diego de Landas forfalskninger, noen trodde at tilpasningen av det latinske alfabetet til Maya-hieroglyfskriften. Og noen forskere sa at hieroglyfene har fonetiske avlesninger, som de i dette tilfellet prøvde å formidle ved hjelp av bokstavene i det spanske alfabetet.

På slutten av 1800-tallet begynte en periode med akkumulering av korpus av Maya hieroglyfiske inskripsjoner, og fotografering begynte å bli brukt til å fikse monumenter. Fra begynnelsen av 1900-tallet begynte en serie publikasjoner med fotografier og skisser av monumenter å dukke opp. Det var på dette tidspunktet korpuset av mayahieroglyfiske inskripsjoner ble dannet, i henhold til hvilke hieroglyfisk skrift senere ble studert. I tillegg til dem ble ytterligere to hieroglyfiske koder funnet - Paris og Madrid, oppkalt etter stedet for oppdagelsen deres. Koder er en slags håndskrevne Maya-bøker i form av lange papirstrimler, som inneholder registreringer av hieroglyfiske tekster, ikonografiske bilder og kalenderberegninger. Papirstrimlene ble brettet som et trekkspill, og det ble laget notater på begge sider av den resulterende koden.

Dekoding skrift

På slutten av 30-40-tallet av XX-tallet rådde synspunktet til den britiske etnografen, lingvisten og arkeologen Eric Thomson i den vitenskapelige verden, som antok at Maya-skriften hadde en billedlig karakter, og individuelle tegn i brevet må være forstått avhengig av hva de var, skildre, uten å avvike fra konteksten. Det vil si at hele komplekset av Maya-bilder må tolkes basert på vår kunnskap om denne kulturen. Som svar på synspunktet til Eric Thomson, dukket det opp en artikkel av den sovjetiske spesialisten Yuri Valentinovich Knorozov i magasinet "Sovjet-etnografi" i 1952. Den unge forskeren, da fortsatt en doktorgradsstudent ved Leningrad-grenen til Institutt for etnografi ved det russiske vitenskapsakademiet, ga sitt eget syn på problemet med å tyde Maya-skriften. Knorozov var en bredt anlagt spesialist, selv før krigen, og studerte ved det historiske fakultetet ved Moscow State University. MV Lomonosov, han var interessert i Egypts historie. Etter krigen bestemte han seg for å spesialisere seg i etnografien til folkene i Sentral-Asia. Og i løpet av studiene dannet han en ganske bred idé om skrivesystemene til den antikke verden. Derfor, når han studerte Maya-hieroglyftekster, kunne han sammenligne dem med egyptisk skrift og en rekke andre kulturelle tradisjoner.

I sin artikkel fra 1952 foreslo han en dechiffreringsmetode, hvis hovedide var å bestemme lesingen av individuelle mayahieroglyfiske tegn, som etter hans mening hadde en klar fonetisk betydning. Det vil si at han antok at "Landas alfabet" inneholder den fonetiske lyden av hieroglyfiske tegn, som er skrevet med bokstavene i det spanske alfabetet. Knorozov bestemte at Maya-skriften er verbal og stavelse: noen tegn er ideogrammer, det vil si separate ord, og andre er stavelsestegn (pensum) - abstrakte fonetiske elementer. Det var stavelsestegnene som ble skrevet i «Landas alfabet», det vil si stavelsestegn som formidler en kombinasjon av en konsonant og en vokal. På sin side ga kombinasjonen av stavelsestegn en oversikt over det nødvendige ordet fra Maya-språket.

Knorozovs metode, som han brukte for å bestemme lesingen av hieroglyfer, kalles krysslesingsmetoden: hvis vi antar at en kombinasjon av tegn (hieroglyfblokk) leses på en bestemt måte, så er en annen kombinasjon som inneholder en rekke allerede leste tegn gjør det mulig å bestemme lesingen av et nytt tegn, og så videre. Som et resultat kom Knorozov med et slags sett med antakelser som til slutt bekreftet antagelsen om å lese de første kombinasjonene. Så forskeren mottok et sett med flere dusin hieroglyfiske tegn, som hver tilsvarer en viss fonetisk betydning.

Dermed var hovedprestasjonene til Yuri Valentinovich Knorozov definisjonen av metoden for å lese Maya-hieroglyftegnene, utvalget av eksempler på grunnlag av hvilke han foreslår denne metoden, karakteristikken for strukturen til Maya-hieroglyfskriften i forhold til Språk. Han laget også en liten, konsolidert katalog over karakterene han identifiserte i Maya-hieroglyfinskripsjonene. Det er en misforståelse at Knorozov, etter å ha dechiffrert Maya-skriften, dermed leste alle tekstene generelt. Det var rett og slett fysisk umulig. For eksempel ga han veldig lite oppmerksomhet til monumentale tekster. I sin forskning fokuserte han først og fremst på hieroglyfiske manuskripter, hvor antallet er lite. Men viktigst av alt, han foreslo virkelig den riktige metoden for å lese hieroglyfiske tekster.

Selvfølgelig var Eric Thomson ekstremt misfornøyd med det faktum at en eller annen oppkomling fra Sovjet-Russland var i stand til å tyde den hieroglyfiske skriften. Samtidig falt den vitenskapelige diskursen sammen med begynnelsen av den kalde krigen, det vil si perioden da to ideologiske systemer kjempet – det kommunistiske og det kapitalistiske. Følgelig representerte Knorozov marxistisk historieskrivning i Thomsons øyne. Og fra Thomsons synspunkt, ved å bruke marxismens metoder, kan ingenting oppnås, og inntil slutten av livet trodde han ikke på muligheten for å dechiffrere hieroglyfisk skrift ved metoden foreslått av Knorozov.

På slutten av 70-tallet av XX-tallet var de fleste vestlige eksperter enige i Knorozovs metode, og videre studier av Maya-skriften fulgte veien til å studere dens fonetiske komponent. På dette tidspunktet ble det opprettet et pensum - en tabell med stavelsestegn, og katalogen over logografiske tegn ble gradvis fylt opp - dette er tegn som betegner individuelle ord. Praktisk talt frem til i dag er forskere ikke bare engasjert i å lese og analysere innholdet i tekster, men også i å bestemme lesningen av nye tegn som ikke kunne leses av Knorozov.

Skrivestruktur

Maya-skrift tilhører typen verbalt-syllabiske skriftsystemer, de kalles også logosyllabic. Noen av skiltene betegner enkeltord eller ordstammer - logogrammer. En annen del av tegnene er pensum, som ble brukt til å skrive en kombinasjon av konsonant- og vokallyder, det vil si stavelser. Det er omtrent hundre stavelsestegn i Maya-skrift, nå er omtrent 85 % av dem lest. Med logografiske tegn er det vanskeligere, mer enn tusen av dem er kjent, og lesingen av de vanligste logogrammene bestemmes, men det er mange tegn, hvis fonetiske betydning er ukjent, siden ingen bekreftelse med stavelsestegn har ennå blitt funnet for dem.

I den tidlige klassiske perioden (III-VI århundrer) inneholdt tekstene flere logografiske tegn, men i de sene klassikerne, ved det VIII århundre, øker volumene av tekstene, og flere stavelsestegn brukes. Det vil si at skriften gikk langs utviklingsveien fra logografisk til stavelse, fra kompleks til enkel, fordi det er mye mer praktisk å bruke ren stavelse enn verbal og stavelse. Siden mer enn tusen logografiske tegn er kjent, er hele volumet av Maya-hieroglyfiske tegn estimert et sted i området 1100-1200 tegn. Men samtidig brukes ikke alle samtidig, men i ulike perioder og i ulike områder. Dermed kunne ca 800 tegn brukes samtidig skriftlig. Dette er en normal indikator for det verbale og stavelse skriftsystemet.

Opprinnelsen til Maya-skriften

Maya-skriving ble lånt, ikke utelukkende Maya-utvikling. Å skrive i Mesoamerika dukker opp et sted i midten av det 1. årtusen f. Kr. Det vises først og fremst i Oaxaca, innenfor rammen av Zapotec-kulturen. Rundt 500 f. Kr. opprettet zapotekerne den første staten i Mesoamerika, sentrert ved Monte Alban. Det var den første byen i Mesoamerika som ble hovedstaden i en stor stat som okkuperte den sentrale dalen Oaxaca. Og et av elementene i komplikasjonen av den sosiopolitiske strukturen er utseendet til skrift, og ikke bare utseendet til skrift, men også utviklingen av kalendersystemet, fordi et av de første tegnene som er registrert i Zapotec-tekster var tegn på kalenderkarakter.

De første tekstene som ble skåret på steinmonumenter inneholdt vanligvis navn, titler og muligens opprinnelsesstedet til fanger som ble tatt til fange av lokale herskere, som er en normal tradisjon i tidlige stater. Så, i de siste århundrene av det 1. årtusen f. Kr., dukker det opp et mer utviklet skriftsystem i kulturen til de såkalte epiolmekerne. Epiolmekerne er representanter for språkfamilien Mihe-Soke, som bebodde Tehuantepec-øyet, det smaleste punktet mellom Mexicogulfen og Stillehavet, og lenger sør i fjellområdene Chiapas og det sørlige Guatemala. Epiolmekerne lager et skriftsystem som er kjent fra noen få monumenter fra 1. århundre f. Kr. til 2. århundre e. Kr. Det var der kongene først begynte å reise monumenter med lange tekster. For eksempel er et slikt monument som Stela 1 fra La Mojarra kjent - dette er en bosetning ved kysten av Mexicogulfen, der det i det andre århundre e. Kr. ble reist et monument som inneholder den såkalte lange tellingen - en spesiell type av kalenderposter og en tekst som inneholder over 500 hieroglyfiske tegn. Dessverre er denne skriften ennå ikke dechiffrert, men mange tegn i form ligner de som ble brukt av Mayaene i hieroglyfisk skrift, spesielt i den tidlige perioden.

Når vi vet at Mayaene var veldig nært beslektet med naboene sine, antar vi at et sted på begynnelsen av epoken ble Epiolmec-manuset lånt av dem gjennom regionen i det fjellrike Guatemala, det vil si i det sørlige området av Maya-bosetningen.. Rundt det 1. århundre e. Kr. dukket de første inskripsjonene opp der, som allerede var laget i mayahieroglyfer, selv om de minner mye om de hieroglyfiske tegnene til epiolmec-skrift. I Maya-inskripsjonene vises de første datoene på en lang telling, noe som også vitner om lån av kalendersystemet. Etter det trenger skrift fra sør mot nord, inn i lavlandet. Der fremstår mayaskriften i en allerede tilstrekkelig utviklet form, med et etablert sett med tegn. Det antas at i det innledende stadiet av utviklingen av det verbale stavelsesskriftsystemet, bør skriften være mer logografisk, verbal av natur, det vil si at inskripsjonen skal inneholde deres logogrammer. Men allerede de første monumentene av Maya-skriving, som dateres tilbake til det 1. århundre e. Kr., demonstrerer tilstedeværelsen av stavelsestegn. Dette indikerer at Maya-skriften, tilsynelatende, umiddelbart ble opprettet på grunnlag av Epiolmec-manuset.

Derfor adopterte Mayaene, etter å ha lånt skriften fra Mihe-soke - og dette er en helt annen språkfamilie som snakket et helt annet språk - først av alt tegnformen og prinsippet om å skrive tekster, men tilpasset skriften. for å passe deres muntlige tale. Det er en antagelse om at språket til Maya-inskripsjonene, den såkalte hieroglyfiske Maya, var et språk som ikke var helt lik muntlig tale, men ble brukt utelukkende med det formål å registrere informasjon - beskrivelser av spesifikke hendelser fra historien til konger, kalenderberegninger, religiøse og mytologiske representasjoner, det vil si for Maya-elitens behov. Følgelig ble hieroglyfiske tekster, som regel, laget i henhold til en viss kanon, langt fra muntlig tale i sin rene form. Selv om individuelle opptegnelser, for eksempel på keramiske kar, som inneholder tekster som er forskjellige i kanon fra de kongelige monumentene, demonstrerer overføring av former for ord eller uttrykk som bare kunne inneholdes i muntlig tale.

De første monumentene og teksttypene

De første skriftlige monumentene til den gamle Maya dateres tilbake til det 1. – 2. århundre e. Kr., slutten av den førklassiske perioden - det tidligste stadiet av statsdannelsen. Dessverre kan disse monumentene ikke dateres nøyaktig, siden de ikke inneholder datoer, kun eierens inskripsjoner. De første daterte monumentene dukker opp i begynnelsen av den klassiske perioden på slutten av det 3. århundre e. Kr. Klassiske hieroglyfiske tekster er delt inn i to typer: monumentale monumenter med kongelige inskripsjoner og små plastgjenstander med proprietære inskripsjoner. De første registrerer kongenes historie, og den andre kategorien tekster angir typen gjenstand som inskripsjonen er laget på, og tilhørigheten til denne gjenstanden til noen - en konge eller en edel person.

Korpus av Maya hieroglyfiske inskripsjoner omfatter nå rundt 15 tusen tekster, og blant dem råder monumentale monumenter. Dette kan være monumenter av ulike typer: steler, veggpaneler, overliggere, runde steinaltere som ble installert foran stelene, deler av innredningen av bygninger - relieffer laget på gips, eller polykrome veggmalerier. Og gjenstandene av små plast inkluderer keramiske kar som brukes til å drikke forskjellige drinker, for eksempel kakao, smykker, statusgjenstander som tilhørte visse personer. På slike gjenstander ble det registrert at for eksempel et kar for å drikke kakao tilhører kongen av et rike.

Det er praktisk talt ingen andre sjangre i hieroglyfiske tekster. Men kongelige monumenter inneholder svært ofte informasjon av rituell og mytologisk art, fordi kongene ikke bare skrev politisk historie, kjempet, inngikk dynastiske ekteskap, men deres andre viktige funksjon var å utføre ritualer. En betydelig del av monumentene ble reist til ære for slutten av kalendersyklusene, spesielt tjue år, som, fra synspunktet til det mytologiske konseptet til den gamle Maya, ble ansett som svært viktige hendelser. Svært ofte inneholder tekstene referanser til gudene, deres funksjoner, ritualer som ble sendt til ære for disse gudene, en beskrivelse av bildet av universet. Men vi har praktisk talt ingen spesielle mytologiske tekster.

Unntaket var igjen inskripsjonene på keramiske kar, hvor vi ikke bare inneholder eierens inskripsjoner. Svært ofte ble hovedoverflaten av fartøyet malt med bilder av en slags motiv - for eksempel kan det være palassscener, scener av et publikum eller å ta med en skatt. Og på veggmaleriet ble det plassert en tekst som beskrev eller forklarte den avbildede scenen. Også på karene ble det ofte avbildet scener av mytologisk karakter, noe plott fra myten, som det ble gitt en nødvendig, men kort forklaring til. Det er fra disse referansene vi kan danne oss en ide om en tilstrekkelig utviklet mytologi blant de gamle Mayaene, siden disse individuelle mytologiske plottene var deler av et veldig komplekst mytologisk system.

Kalendersystemet til den gamle Maya ble studert tidligere enn andre. På slutten av 1800-tallet ble ordningen for funksjonen til kalenderen bestemt og en metode for korrelasjon mellom den moderne kalenderen og kalenderen til de gamle mayaene ble utviklet. I løpet av første halvdel av 1900-tallet ble korrelasjonskoeffisienten forfinet flere ganger, som et resultat, nå kan vi nøyaktig beregne datoene for Maya-kalenderen, registrert i hieroglyfiske tekster, i forhold til den moderne kalenderen. Hver kongelig inskripsjon inneholder som regel datoer som forteller om når den eller den begivenheten fant sted. Dermed er det mulig å bygge en enkelt kronologi over hendelser som fant sted i livet til forskjellige Maya-konger. Samtidig, i den klassiske perioden, fra 3. til 9. århundre, kjenner vi til historien til regjeringen til flere dusin dynastier som hersket i de mange Maya-rikene, men takket være det utviklede kalendersystemet og tradisjonen med datering hendelser, kan vi bygge deres klare kronologi frem til dagen.

Maya-kodekser

Tradisjonen med bruk av datoer i hieroglyfiske tekster og selve installasjonen av monumenter slutter dessverre på begynnelsen av 1000-tallet. Etter 1000-tallet, i den postklassiske perioden, reiste ikke Maya-kongene i Nord-Yucatan, hvor sentrum for politisk aktivitet på den tiden flyttet fra lavlandet, så mange monumenter. All historikk er registrert i papirkoder. Maya-skriftens natur indikerer at den tilsynelatende opprinnelig ble designet for å skrives på papir. Mesoamerikansk papir, et spesielt materiale som ble laget av bast av ficus, ble sannsynligvis oppfunnet et sted ved overgangen til det 2.-1. årtusen f. Kr. i Mesoamerika og trengte deretter, muligens ved epokens begynnelse, inn i Maya-regionen.

Vi kjenner til fire koder: Dresden, Madrid, Paris og Grolier. Alle tilhører den post-klassiske eller tidlige kolonitiden, det vil si at de ble skapt mellom 1000- og 1500-tallet. Dresden- og Madrid-kodene er bøker av rituell karakter, hvor det gis beskrivelser av visse hendelser av mytologisk karakter, omtale av guddommer, ritualer som må utføres på bestemte datoer, samt beregning av rituell kalender og kronologi for astronomiske fenomener. Dessverre, selv nå har vi fortsatt en svært dårlig forståelse av innholdet i disse kodene, selv om det er klart at mye der er basert på matematiske beregninger av kalender og astronomiske hendelser. Den tredje koden, den parisiske, er ikke så omfattende i innhold som de to første, men oppføringene i den inneholder mest sannsynlig informasjon av historisk art, og ikke rituell og mytologisk. Dessverre tillater ikke integriteten til sidene i koden en dybdeanalyse. Tilsynelatende ble denne typen tekster registrert overalt i den klassiske perioden, og i hovedstedene i Maya-statene var det spesielle arkiver der slike koder ble oppbevart. Kanskje var det til og med noen litterære verk, for eksempel av mytologisk karakter, men dessverre har ingenting av dette overlevd.

Den siste kodeksen, relativt liten i volum, det såkalte Grolier-manuskriptet, har lenge vært ansett som en moderne forfalskning, siden den ikke inneholder hieroglyfiske tekster, men inneholder ikonografiske bilder og kombinasjoner av kalendertegn. Imidlertid har en nylig omfattende analyse vist at tidspunktet for papirarket, den ikonografiske stilen og paleografien til kalenderskiltene peker på den eldgamle opprinnelsen til Grolier Codex. Dette er sannsynligvis den eldste av de fire overlevende kodeksene; tidspunktet for opprettelsen kan dateres tilbake til det 10. – 11. århundre.

Aktuell forskning

Maya-skriving studeres fortsatt aktivt, en gruppe forskere på flere dusin mennesker fra forskjellige land er engasjert i en grundig studie av hieroglyfiske tekster. Synspunktet på å forstå strukturen til fraser, lese individuelle tegn, de grammatiske reglene for språket i hieroglyfiske tekster endrer seg stadig, og dette forklarer det faktum at det fortsatt ikke er noen publisert grammatikk for den hieroglyfiske Maya - ganske enkelt fordi på den tiden ved publisering av en slik grammatikk vil den allerede bli utdatert … Derfor tør ingen av de store spesialistene fortsatt verken skrive en fullverdig lærebok om Maya-hieroglyfen, eller å sette sammen en komplett ordbok over Maya-hieroglyfspråket. Selvfølgelig er det egne arbeidsordbøker der de mest veletablerte oversettelsene av ord er valgt, men det har ennå ikke vært mulig å skrive en fullverdig ordbok over den hieroglyfiske Maya og publisere den.

Hvert år bringer arkeologiske utgravninger nye monumenter som må studeres. I tillegg har øyeblikket kommet da det er nødvendig å revidere tekstene publisert i første halvdel og midten av XX-tallet. For eksempel har prosjektet «Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions», som opererer på grunnlag av Peabody-museet ved Harvard University, gradvis publisert monumenter fra ulike Maya-steder siden 1970-tallet. Corpus-publikasjonene inkluderer fotografier og strektegninger av monumenter, og mye av forskningen de siste tiårene har vært basert på disse og lignende tegninger laget i andre prosjekter. Men nå er nivået av vår forståelse av konteksten til hieroglyfiske inskripsjoner som helhet og i paleografien til individuelle karakterer mye dypere enn for 30-40 år siden, da disse skissene ble laget. Derfor ble det nødvendig å omarbeide det eksisterende korpuset av inskripsjoner betydelig, først og fremst opprettelsen av andre typer bilder, nye fotografier ved bruk av moderne digitale metoder eller implementering av tredimensjonal skanning, når en virtuell 3D-modell av monumentet er laget ved hjelp av spesielle enheter, som for eksempel kan skrives ut på en 3D-printer., og dermed få en perfekt kopi av monumentet. Det vil si at nye metoder for å fikse monumenter introduseres og brukes aktivt. Basert på en bedre forståelse av hieroglyfisk skrift, kan de nye skissene av inskripsjonene gjøres mye mer nøyaktige og forståelige for senere analyse.

For eksempel studerer jeg for tiden Washaktun Inscription Corpus – et av de viktigste arkeologiske funnstedene i Nord-Guatemala – som en del av et arkeologisk prosjekt ved det slovakiske instituttet for historie og arkeologi. Dette stedet ble oppdaget i 1916 av den amerikanske arkeologen Silvanus Morley, som var den første som publiserte monumenter fra dette stedet, og en fullverdig arkeologisk studie av Maya-området begynte med utgravningene ved Vasactuna på 1920-tallet. Korpuset til Washaktun-inskripsjonene omfatter 35 monumenter som ikke er særlig godt bevart, og tegningene som eksisterer i øyeblikket er langt fra ideelle. Når man under moderne forhold begynner å studere inskripsjonene – fra å bli kjent med selve monumentene til å analysere nye digitale fotografier, dukker det opp et helt annet bilde. Og på grunnlag av nye data blir den dynastiske historien i Vashaktuna mer fullstendig rekonstruert, og ikke bare de allerede kjente detaljene blir avklart, men ny informasjon vises, for eksempel navnene og datoene for ukjente kongers regjeringstid. Min hovedoppgave er å tegne alle monumentene til Vashaktun fullstendig på nytt, og tro meg, dette er et veldig møysommelig arbeid. I det minste, allerede før ferdigstillelsen av prosjektet, er det klart at resultatene av dette arbeidet er svært forskjellige fra det etablerte bildet som utviklet seg på slutten av 1900-tallet. Og lignende arbeid gjenstår med mange arkeologiske Maya-steder.