Kalash - arvingene til de gamle arierne

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Høyt oppe i fjellene i Pakistan på grensen til Afghanistan, i provinsen Nuristan, er flere bittesmå platåer spredt. Lokalbefolkningen kaller dette området Chintal. Et unikt og mystisk folk - Kalash - bor her. Deres unike ligger i det faktum at dette indoeuropeiske folket av opphav klarte å overleve nesten i hjertet av den islamske verden.

I mellomtiden bekjenner Kalash ikke islam i det hele tatt, men polyteisme (polyteisme), det vil si at de er hedninger. Hvis Kalash var et stort folk med et eget territorium og stat, ville deres eksistens neppe ha overrasket noen, men i dag er det ikke mer enn 6 tusen Kalash-mennesker - de er den minste og mest mystiske etniske gruppen i den asiatiske regionen.

Kalash (selvnavn: kasivo; navnet "Kalash" kommer fra navnet på området) - et folk i Pakistan, som bor i de høye fjellområdene i Hindu Kush (Nuristan eller Kafirtan). Befolkning - ca 6 tusen mennesker. Var nestenutryddet som et resultat av det muslimske folkemordet ved begynnelsen av det 20. århundre, da de bekjenner seg til hedenskap. De lever et tilbaketrukket liv. De snakker Kalash-språket til den dardiske gruppen av indoeuropeiske språk (omtrent halvparten av ordene i språket deres har imidlertid ingen analoger på andre dardiske språk, så vel som på språkene til nabofolk).

I Pakistan er det en utbredt tro på at Kalash er etterkommere av soldatene til Alexander den store (i forbindelse med hvilke den makedonske regjeringen bygde et kultursenter i dette området, se for eksempel "Makedonsk ќe grad kulturen centar kaј hunzite i Pakistan"). Utseendet til noen Kalash er karakteristisk for de nordeuropeiske folkene, blant dem finnes ofte blåøyne og blondisme. Samtidig har noen av Kalashene også et asiatisk utseende som er ganske typisk for regionen.

Religionen til flertallet av Kalash er hedenskap; deres panteon har mange likhetstrekk med det rekonstruerte antikke ariske panteonet. Uttalelsene fra noen journalister om at Kalash tilber "gamle greske guder" grunnløs … Samtidig er rundt 3 tusen Kalash muslimer. Konvertering til islam ikke velkommen Kalash-folk prøver å bevare stammeidentiteten sin. Kalash er ikke etterkommere av krigerne til Alexander den store, og det nordeuropeiske utseendet til noen av dem forklares av bevaringen av den opprinnelige indoeuropeiske genpoolen som et resultat nekter å blande med fremmed ikke-arisk befolkning. Sammen med Kalash har også representanter for Khunza-folket og noen etniske grupper av pamirerne, perserne, etc. lignende antropologiske egenskaper.

Forskere tilskriver Kalash til den hvite rasen - dette er et faktum. Ansiktene til mange Kalash-folk er rent europeiske. Huden er hvit i motsetning til pakistanere og afghanere. Og lyse og ofte blå øyne er som passet til en vantro kafir. Kalash har blå, grå, grønne og svært sjelden brune øyne. Det er ett slag til som ikke passer inn i den vanlige kulturen og levemåten for muslimene i Pakistan og Afghanistan. Kalash har alltid blitt laget for seg selv og brukt møbler. De spiser ved bordet, sittende på stoler - utskeielser som aldri var iboende i de lokale "aboriginerne" og dukket opp i Afghanistan og Pakistan først med ankomsten av britene på 1700- og 1800-tallet, men som aldri tok til. Og fra uminnelige tider brukte Kalash bord og stoler …

Hestekrigere fra Kalash. museum i Islamabad. Pakistan

På slutten av det første årtusen kom islam til Asia, og med det problemene til indoeuropeerne og spesielt Kalash-folket, som ikke ville endre forfedrenes tro til den abrahamitiske «bokens lære». Å overleve hedenskap i Pakistan er nesten håpløst. Lokale muslimske samfunn prøvde vedvarende å tvinge Kalash til å konvertere til islam. Og mange Kalash ble tvunget til å underkaste seg: enten leve ved å adoptere en ny religion, eller dø. I det attende og nittende århundre, muslimene skåret ut av tusenvis av Kalash … De som ikke adlød og til og med i hemmelighet sendte hedenske kulter, myndighetene ble i beste fall drevet fra fruktbare land, drev dem inn i fjellene, og oftere ble de ødelagt.

Det brutale folkemordet på Kalash-folket fortsatte til midten av 1800-tallet, inntil det lille territoriet som muslimene kalte Kafirtan (de vantros land), der Kalashene bodde, falt under det britiske imperiets jurisdiksjon. Dette reddet dem fra fullstendig utryddelse. Men selv nå er Kalash på randen av utryddelse. Mange blir tvunget til å assimilere (gjennom ekteskap) med pakistanere og afghanere, ved å adoptere islam – dette gjør det lettere å overleve og få jobb, utdanning, stilling.

landsbyen Kalash

Livet til moderne Kalash kan kalles spartansk. Kalash leve i lokalsamfunn – det er lettere å overleve. De bor i hus som er bygget av stein, tre og leire. Taket på underhuset (etasjen) er samtidig gulvet eller verandaen til en annen families hus. Av alle fasiliteter i hytta: bord, stoler, benker og keramikk. Kalash vet kun om elektrisitet og fjernsyn ved å høre. En spade, en hakke og en hakke er tydeligere og mer kjent for dem. De henter sine livsviktige ressurser fra landbruket. Kalash klarer å dyrke hvete og andre avlinger på landene som er ryddet for stein. Men hovedrollen i deres levebrød spilles av husdyr, hovedsakelig geiter, som gir etterkommere av de gamle arierne melk og meieriprodukter, ull og kjøtt.

I hverdagen er en klar og urokkelig ansvarsfordeling slående: menn er de første i arbeid og jakt, kvinner hjelper dem bare i de minst tidkrevende operasjonene (luking, melking, husholdning). I huset sitter menn ved bordet og tar alle avgjørelsene som er viktige i familien (i fellesskapet). Det bygges tårn for kvinner i hver bygd – et eget hus der samfunnets kvinner føder barn og tilbringer tid på «kritiske dager». En Kalash-kvinne er forpliktet til å føde et barn kun i tårnet, og derfor slår gravide seg ned på "barselsykehuset" på forhånd. Hvor denne tradisjonen kom fra, vet ingen, men Kalash observerer ingen annen segregering og diskriminerende tendenser mot kvinner, noe som irriterer og underholder muslimer, som på grunn av dette behandler Kalash som mennesker utenfor denne verden …

Noen Kalash har også et asiatisk utseende som er ganske typisk for regionen, men samtidig har de ofte blå eller grønne øyne.

Ekteskap. Denne sensitive saken avgjøres utelukkende av foreldrene til unge. De kan også rådføre seg med de unge, de kan snakke med foreldrene til bruden (brudgommen), eller de kan løse problemet uten å spørre barnets mening.

Kalash kjenner ikke fridager, men de feirer muntert og gjestfritt 3 høytider: Yoshi er en såingsferie, Uchao er en høstfest, og Choimus er en vinterferie for naturens guder, når Kalash ber gudene sende dem en mild vinter og god vår og sommer.

Under Choimus slakter hver familie en geit som et offer, kjøttet som serveres til alle som kommer på besøk eller møter på gaten.

Kalash-språket, eller Kalasha, er språket til den dardiske gruppen av den indo-iranske grenen av den indoeuropeiske språkfamilien. Distribuert blant Kalash i flere daler i Hindu Kush, sørvest for byen Chitral i Northwest Frontier Province of Pakistan. Å tilhøre den dardiske undergruppen er tvilsom, siden litt mer enn halvparten av ordene ligner tilsvarende ord i Khovar-språket, som også er inkludert i denne undergruppen. Fonologisk sett er språket atypisk (Heegård & Mørch 2004).

Veldig godt bevart på Kalash-språket grunnleggende sanskritordforråd, For eksempel:

Russisk Kalasha Sanskrit

hode shish shish

bein athi asthi

pisse mutra mutra

bygde grom gram

rajuk rajju loop

røyk thum dhum

olje tlf

mos mas kjøtt

hund shua shva

maur pililak pipilika

putr putr sønn

lang driga dirgha

åtte askt ashta

ødelagt chhina chhinna

drep nash nash

På 1980-tallet startet utviklingen av skriving for Kalash-språket i to versjoner – basert på latinsk og persisk grafikk. Den persiske versjonen viste seg å være å foretrekke, og i 1994 ble det for første gang utgitt et illustrert alfabet og en bok for lesing på Kalash-språket basert på persisk grafikk. På 2000-tallet startet en aktiv overgang til latinsk skrift. Alfabetet "Kal'as'a Alibe" ble utgitt i 2003.

Kalashs religion og kultur

De første forskerne og misjonærene begynte å trenge inn i Kafiristan etter koloniseringen av India, men den virkelig omfangsrike informasjonen om innbyggerne ble gitt av den engelske legen George Scott Robertson, som besøkte Kafiristan i 1889 og bodde der i et år. Det unike med Robertsons ekspedisjon er at han samlet materiale om de vantros ritualer og tradisjoner før den islamske invasjonen. Dessverre gikk en rekke av de innsamlede materialene tapt mens han krysset Indus under hans retur til India. Ikke desto mindre tillot de overlevende materialene og personlige minnene ham å publisere boken "The Kafirs of Hindu-Kush" i 1896.

Det hedenske tempelet til Kalash. i midten er patrimonial søylen

På grunnlag av Robertsons observasjoner av den religiøse og rituelle siden av de vantros liv, kan man med rimelighet hevde at deres religion ligner transformert zoroastrianisme og kulter av de gamle arierne … Hovedargumentene for denne uttalelsen kan tilskrives brann og begravelsesritualet. Nedenfor vil vi beskrive noen av de vantros tradisjoner, religiøse grunnlag, kultbygninger og ritualer.

Familiesøyle i templet

Den viktigste "hovedstaden" til de vantro var en landsby kalt "Kamdesh". Husene i Kamdesh lå i trinn langs fjellskråningene, så taket på ett hus var en hage for et annet. Husene var rikt utsmykket intrikate treskjæringer … Feltarbeidet ble utført ikke av menn, men av kvinner, selv om mennene tidligere hadde ryddet feltet for steiner og falt tømmerstokker. Menn på den tiden var engasjert i å sy klær, rituelle danser på landsbytorget og løse offentlige anliggender.

Prest ved ildalteret

Hovedobjektet for tilbedelsen var ild. I tillegg til ild, dyrket vantro avguder i tre som ble skåret ut av dyktige håndverkere og stilt ut i helligdommer. Pantheonet besto av mange guder og gudinner. Guden Imra ble ansett som den viktigste. Krigsguden, Guiche, var også høyt aktet. Hver landsby hadde sin egen smålige skytsgud. Verden, ifølge legender, var bebodd av mange gode og onde ånder som kjempet med hverandre.

Familiesøyle med hakekorsrosett

Til sammenligning - det tradisjonelle mønsteret som er karakteristisk for slaverne og tyskerne

V. Sarianidi, basert på bevisene fra Robertson, beskriver de religiøse bygningene som følger:

… hovedtempelet til Imra var lokalisert i en av landsbyene og var en stor struktur med en firkantet portiko, hvis tak ble støttet av utskårne tresøyler. som, viklet rundt stammen til søylen og krysset, reiste seg oppe, dannet et slags gjennombruddsnett, i de tomme cellene var det skulpturerte figurer av morsomme små menn.

Det var her, under portikoen, på en spesiell stein, svertet av kaket blod, at det ble utført mange dyreofringer. Den fremre fasaden av tempelet hadde syv dører, kjent for det faktum at hver av dem hadde en liten dør til. De store dørene var tett lukket, kun to sidedører ble åpnet, og selv da ved spesielt høytidelige anledninger. Men hovedinteressen var dørvingene, dekorert med fine utskjæringer og enorme reliefffigurer som skildrer den sittende guden Imru. Spesielt slående er Guds ansikt med en enorm firkantet hake, som når nesten til knærne! I tillegg til figurene til guden Imra, ble fasaden til tempelet dekorert med bilder av enorme hoder av kuer og værer. På motsatt side av templet ble det installert fem kolossale figurer som støttet taket.

Etter å ha gått rundt tempelet og beundret den utskårne "skjorten", vil vi se inn gjennom et lite hull, som imidlertid må gjøres snikende for ikke å fornærme de vantros religiøse følelser. Midt i rommet, i det kjølige mørket, kan du se direkte på gulvet en firkantet ildsted, i hjørnene av denne er det søyler, også dekket med utrolig fin utskjæring, som er et bilde av menneskelige ansikter. På veggen overfor inngangen er det et alter, innrammet av bilder av dyr; i hjørnet under en spesiell baldakin står en trestatue av selve guden Imra. Resten av templets vegger er dekorert med utskårne hetter med en uregelmessig halvkuleformet form, satt på endene av stengene. … Det ble bygget separate templer kun for hovedgudene, og for de mindre ble det reist ett helligdom for flere guder. Så det var små kirker med utskårne vinduer, hvorfra ansiktene til forskjellige treavguder tittet frem."

Blant de viktigste ritualene var valg av eldste, tilberedning av vin, ofringer til gudene og begravelse. Som med de fleste ritualer, ble utvalget av eldste ledsaget av massive geitofre og rikelig med godbiter. Valget av den øverste eldste (justa) ble foretatt av de eldste blant de eldste. Disse valgene ble også ledsaget av resitasjon av hellige salmer dedikert til gudene, ofre og mat til de forsamlede eldste i kandidatens hus:

… presten tilstede ved festen sitter midt i rommet, en frodig turban er viklet rundt hodet hans, rikt dekorert med skjell, røde glassperler, og foran - greiner av einer. Ørene hans er besatt med øredobber, et massivt halskjede bæres rundt halsen, og armbånd bæres på hendene hans. En lang skjorte, som strekker seg ned til knærne, faller fritt ned på broderte bukser stukket inn i støvler med lange tåer, som en lys Badakhshan-kåpe i silke er kastet over., og en rituell danseøks er holdt i hånden hans.

Patrimonial søyle

Her reiser en av de sittende eldste seg sakte opp, og etter å ha knyttet et hvitt tøy rundt hodet, går han frem. Han tar av seg støvlene, vasker hendene grundig og fortsetter med å ofre. Han drepte to enorme fjellgeiter med sin egen hånd, setter behendig et kar under blodstrømmen, og går deretter opp til den innviede og tegner noen tegn på pannen med blod. Døren til rommet åpnes, og betjentene henter inn digre brød med kvister av brennende einer stukket i. Disse brødene bæres høytidelig rundt den innviede tre ganger. Så, etter nok en rikelig godbit, kommer timen med rituelle danser. Flere gjester får utdelt dansestøvler og spesielle skjerf, som de bruker for å stramme korsryggen. Furufakler tennes, og rituelle danser og sang til ære for de mange gudene begynner."

En annen viktig ritual for de vantro var ritualen for å lage druevin. For tilberedning av vin ble det valgt en mann som, etter å ha vasket føttene nøye, begynte å knuse druene som kvinnene hadde med seg. Det ble servert drueklaser i flettede kurver. Etter grundig knusing ble druesaften helt over i digre mugger og latt gjære.

Tempel med familiesøyler

Det festlige ritualet til ære for guden Guiche forløp som følger:

… tidlig om morgenen vekkes bygdefolket av torden fra mange trommer, og snart dukker det opp en prest i de trange krokete gatene med rasende ringende metallbjeller. En guttegjeng følger etter presten, som han av og til kaster håndfuller til nøtter, og skynder seg så for å jage dem bort med falsk grusomhet. Sammen med ham imiterer barna brølingen av geiter. Prestens ansikt er kalket med mel og smurt på toppen med olje, i den ene hånden holder han klokkene, i den andre - en øks. Han vrir seg og vrir seg, rister på klokkene og en stangøks, utfører nesten akrobatiske handlinger og akkompagnerer dem med forferdelige skrik. Til slutt nærmer prosesjonen seg helligdommen til guden Guiche, og de voksne deltakerne arrangerer seg høytidelig i en halvsirkel nær presten og de som følger ham. Støv begynte å virvle til den ene siden, og en flokk på femten bråtende geiter, oppfordret av guttene, dukket opp. Etter å ha fullført virksomheten sin, løper de umiddelbart fra voksne for å engasjere seg i barnas skøyerstreker og spill …

Presten nærmer seg et brennende bål laget av sedertre, og avgir en tykk hvit røyk. I nærheten ligger fire trekar, forberedt på forhånd, fylt med mel, smeltet smør, vin og vann. Presten vasker hendene grundig, tar av seg skoene, heller noen dråper olje på bålet, og drysser deretter offergeitene med vann tre ganger og sier: «Vær ren». Når han nærmer seg den lukkede døren til helligdommen, heller og heller han ut innholdet i trekar, og resiterer rituelle besvergelser. De unge mennene som tjener presten skjærer raskt strupen på ungen, samler det sprutede blodet i kar, og presten spruter det inn i den brennende ilden. Under hele denne prosedyren synger en spesiell person, opplyst av ildens refleksjoner, hellige sanger hele tiden, noe som gir denne scenen et snev av spesiell høytidelighet.

Plutselig river en annen prest av seg hatten hans og suser fremover, begynner å rykke, roper høyt og vifter vilt med armene. Hovedpresten prøver å roe ned den spredte «kollegaen», til slutt roer han seg ned og vifter med hendene noen ganger til, tar på seg hatten og setter seg på plass. Seremonien avsluttes med resitasjon av vers, hvoretter prestene og alle tilstedeværende berører pannen med fingertuppene og kysser med leppene, som betyr en religiøs hilsen til helligdommen.

Om kvelden går presten helt utmattet inn i det første huset han kommer over og gir klokkene sine til oppbevaring, noe som er en stor ære for sistnevnte, og han beordrer straks flere geiter som skal slaktes og en fest til ære for presten. og hans følge er laget. Så i to uker, med små variasjoner, fortsetter feiringen til ære for guden Guiche."

Kalash kirkegård. Gravene minner sterkt om nordrussiske gravsteiner - dominobrikker

Til slutt var en av de viktigste begravelsesseremonien. Begravelsesfølget i begynnelsen ble akkompagnert av høylytte kvinner som gråt og klagesanger, og deretter rituelle danser til trommeslag og akkompagnement av sivpiper. Menn, som et tegn på sorg, bar geiteskinn over klærne. Opptoget endte på kirkegården, hvor kun kvinner og slaver fikk komme inn. De avdøde vantro, som det burde være i henhold til zoroastrianismens kanoner, ble ikke gravlagt i bakken, men etterlatt i trekister i friluft.

Slik, ifølge Robertsons fargerike beskrivelser, var ritualene til en av de tapte grenene til en eldgammel mektig og innflytelsesrik religion. Dessverre, nå er det allerede vanskelig å sjekke hvor er en omhyggelig fremstilling av virkeligheten, og hvor er fiksjon.