Kulturen til slaviske tegn og den historiske genotypen til det russiske folket

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Sammendrag av rapporten på den andre internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen "Signs and Sign Systems of Popular Culture", Smolny Institute of the Russian Academy of Education, St. Petersburg, 15. desember 2017.

1.«Tegn» og «tegnsystemer» gjennomsyrer folkekulturen og kulturen generelt.

Antakelsen om at "tegnet" i antropogenese, og følgelig i kulturell genese, åpenbart opptrer med stor sikkerhet, vises sammen med tilsynekomsten av arbeidskraft, fremstillingen av de enkleste verktøyene, og samtidig med et kraftig informasjonssprang i den kommunikative strukturen av en flokk med protohominider, som har begynt å aktivt mestre rikdommene i jordens natur (jakt, sanking, å bygge boliger, erobre ild).

Sammen med dannelsen av det verbale språket begynner tegn å spille rollen som de enkleste formene for å formidle betydninger, retninger, bevegelsesruter i rommet - og det er fra "tegnkulturen" at "språk- og skriftkulturen" (i sine ulike former) vokser.

Språk, tegn reflekterer samspillet mellom mennesker med hverandre og med verden - med naturen, trær, skog, gress, sol, himmel, stjerner, med naturens elementer - vind, regn, snø, orkaner, branner og lignende.

2. Rapporten min er viet emnet "Historisk genotype av det russiske folket og tegnkulturen" og gjenspeiler min forskning og generaliseringer innen systemgenetikk til russisk kultur, det russiske språket, vitenskap, systemgenetikk av verdigenomet til Russiske mennesker, så vel som innen systemgenetikk og syklusteorien, den systemgenetiske teorien om tid og rom [1 - 11].

Systemogenetikk er en spesiell gren av systemisk organisert vitenskapelig kunnskap som avslører lovene for systemisk arv (kontinuitet) i alle fagområder (på språket til systemteori eller systemologi).

Anvendelsene av systemgenetikk til forskjellige vitenskapelige disipliner gir opphav til forskjellige fagorienterte systemgenetikk: kulturens systemgenetikk, systemgenetikk for utdanning eller utdanningssystemgenetikk, systemgenetikk for økonomi eller økonomisk genetikk, systemgenetikk for teknologi, systemgenetikk for tegn systemer eller semiogenetikk, etc., etc.

En av de viktigste lovene for systemogenetikk, oppdaget av meg og generaliserer prinsippet om E. Haeckel "ontogeny repeats phylogeny", er loven om spiralfraktalitet for systemtid (SSTF), ifølge hvilken enhver progressiv evolusjon ledsaget av en økning i kompleksiteten til utviklende systemer er evolusjon som husker seg selv [7, 9, 10]. Et slikt systemofilogenetisk (systemisk evolusjonært) minne i utviklingen av verdens folk (etnoser) er kultur, språk og, som bærer av sosiokulturell arv, den historiske genotypen til et folk.

3. I denne systemgenetiske konteksten stiller jeg nemlig problemet med den historiske genotypen til det russiske folket og dets særegne refleksjon i "tegnsystemet" til russisk kultur.

Jeg har viet en serie arbeider til problemet med verdigenomet til det russiske folket, systemgenetikken til russisk kultur og det russiske språket, filosofien om den russiske sivilisasjonens historie og dens eurasiske selvidentifikasjon, hvorav noen er gitt i vedlagte bibliografi [1-5].

I "Ordet om det russiske folket og det russiske folket" [1, s.20] skrev jeg: "Det russiske folket er skaperen av Russland som en russisk sivilisasjon som dekket territoriet til Nord-Eurasia, fra 1/6. av verdens land på jorden til tider sin storhetstid og makt, opptil 1/8 av sin del i den moderne tid, hvis vi snakker om den moderne russiske føderasjonen (som en representant for den russiske sivilisasjonen).

Selve ordet "Russland" inneholder roten "ros", fra navnet til russerne "Rossi", som ble brukt av M. V. Lomonosov og G. R. Derzhavin (noen ganger fikk dette ordet lyden av "Rus", "Rus" assosiert med ordet "Rus", så det russiske landet ble kalt - "Kievan Rus", "Novgorod Rus", "Chervonnaya Rus", "Belaya Rus", "Muscovy Rus" " etc.)".

Til og med Kronikøren Nestor stilte seg selv spørsmålet: "Hvor kom det russiske landet fra?" Og han pekte tydelig på antikken om opprinnelsen til det russiske folket, og startet med den bibelske Jafet (Iapetus), sønnen til Noah, deretter etterkommerne - stammene som spredte seg rundt i verden "i mange ganger", dvs. for "mange ganger", etter å ha plassert "rus" i Norik ved Donau og deretter gradvis brakt den, det vil si "rus", til dens nåværende habitater.

Dette betyr at allerede da, på Nestors tid, ble det russiske folket kalt slovenere, noriks, russ og ordet "Rus" ble navnet på den russiske staten.

Det russiske språket er et av de eldste språkene i verden (det er bevis på at det er eldre enn sanskrit)

Ifølge Yu. D. Petukhov, sanskrit og russisk er nærmest det originale indoeuropeiske språket. Men hvis sanskrit er «dødt språk», dvs. som ikke har levende talere av dette språket, siden de ble utryddet i den eldgamle epoken av indisk historie og forsvant inn i det "indiske etniske massivet" [15, s. 6, 7], så det russiske språket, som russerne (“Rusichi”), som dets bærere, dvs. det russiske folket er i live, "som det eneste språket på jorden som har i minnet en direkte forbindelse med det opprinnelige indoeuropeiske språket, det vil si, " direkte stammefølge med ham"[1, s. 21].

Ifølge D. Iraklidis, forfatteren av den etymologiske ordboken, stammer alle europeiske språk fra det russiske språket, inkludert det greske språket selv, siden det er eldre i historisk alder [21]. Indirekte bekreftes denne posisjonen av studiene til AB Korennoy [22].

Yu. D. Petukhov peker i sitt verk "The Primary Origins of the Rus" (2009) på den store antikken i Russland, mye dypere enn tiden da "Bibelen" ble skrevet og fremveksten av kristen mytologi som grunnlag for tolkningen av antikken til et bestemt folk [16].

Ifølge Yu. D. Petukhov den sumeriske sivilisasjonen på 4 - 2 tusen. f. Kr. grunnla Rus og "Sumer" var en "lateral flukt fra det etniske treet i Rus" [16, s. 182].

Det er interessant at dekodingen av de "proto-sumeriske" postene på platene til "Stone Tomb" - den "gamle helligdommen" (som eksisterte nettopp som en helligdom og ble et historisk "proto-sumerisk arkiv"), som ligger i sør i Kherson-regionen, på vei til Krim, ble utført av en fremragende russisk vitenskapsmann - sumerolog A. G. Kifishinny [19] (og "Syllabarium of the Stone Tomb" på 60 sider [19, s. 697 - 756] er en saklig bekreftelse på dette), uventet bekrefter hypotesen om den svært dype antikken til russerne [16 - 18], som bærere av det proto-russiske (en gren av det er det proto-sumeriske språket) språk.

Den bekrefter blant annet bevegelsen til de som snakker det proto-sumeriske (proto-russiske) språket gjennom Kaukasus i sør, til Lilleasia og videre til Mesopotamia (dalen Tigris og Eufrat), hvor den gamle sumeriske sivilisasjonen ble grunnlagt - eldre enn den egyptiske.

Kontroversen rundt Kifishins strålende oppdagelse vil vare lenge, men i det store og hele peker den på antikken om opprinnelsen til det russiske folket, og til det faktum at i det "historiske genomet" til det russiske folket, først og fremst gjennom språk, ritualer, sagn, epos, eventyr, er det "historiske, sosiokulturelle minnet" om oppstigningen til det russiske folket i historien bevart, inkludert de av dets historiske gjennombrudd, som er indikert av menneskehetens russiske gjennombrudd til sosialismen i oktober 1917, det kosmiske gjennombruddet fra Sovjetunionen - Russland i 1957 (den første lanserte "satellitten til planeten Jorden" 4. oktober 1957) og i 1961 (den første flyvningen til den sovjetiske pilot-kosmonauten Yuri Alekseevich Gagarin på et romfartøy rundt jorden 12. april 1961), og hvor de materialiserte seg, som et visst symbol på den russiske ånden og russisk søken, - epoke russisk renessanse, russisk kosmisme og noosfærisme, som en refleksjon av den noosfære-kosmiske vektoren i denne epoken [2].

4. Den historiske genotypen til det russiske folket er en "kveilet spiral" av dets historie, ikke bare historien til det siste årtusenet, eller to årtusener siden Kristi fødsel, men også historien til mange tusen år, som har absorbert flere "ups". " av den eurasiske syntesen - arisk, skytisk-sarmatisk, tatarisk-mongolsk og til slutt - russisk-russisk, nedfelt i den russiske sivilisasjonen på XXI-tallet.

Alexander Gordon, en berømt russisk TV-programleder i null årene av russisk historie på begynnelsen av det XXI århundre, en gang i et intervju med journalisten til avisen "Zavtra" Vladislav Shurygin til sistnevntes spørsmål "Er det et konsept av" russisk sivilisasjon "eller er fremtiden vår i den vestlige modellen?" svarte: «Jeg er redd for å virke som den ultimate retrograden og sjåvinisten for det liberale intellektuelle fellesskapet, men jeg er bare overbevist om at den russiske sivilisasjonen ikke bare eksisterer, men har til hensikt å på alvor og i lang tid hevde og forkynne den spesielle rollen og plassen. av Russland i den moderne verden» [23]. Strengt tatt har D. I. Mendeleev [13] og N. A. Berdyaev [14] og L. N. Gumilev [12].

Det russiske folket er et folk med en stor kronotop av væren, historisk formet i seg selv spesielle egenskaper og verdier, som til sammen kan kalles det russiske folks verdigenom, og som utgjør kjernen i dets historiske genotype

I romanen «Tidens vind» har forfatteren, forsker av russisk folklore i det russiske nord, D. M. Balashov la følgende ord i munnen til prins Konstantin Vasilyevich Suzdalsky: Vet du hvordan vi, Rusichs, er forskjellige fra andre folk ?! Hva med fryagerne, frankerne, tyskerne, ugrierne, grekerne, bulgarerne? Vet du ikke det? Ved at vi har gått over streken! Kald linje! Vintrene står i gjeld i landet vårt, husdyr i fjøs har stått i mer enn seks måneder. Såing av brød og høsting - lite tid er gitt! Og været er ikke det samme!

Her trenger folket vilje! Nødvendigvis vil! Ellers vil ikke jorden fungere. Breddegrad, romslighet! Plogmannen vår sover nesten ikke om sommeren, hører du det? De svarte i Russland er rike og må være rike, ellers vil ikke det russiske landet stå! Og landsbyene er sjeldne, sprer seg i skogene! Ta vare på skogen, hvis du kan, vil skogen beskytte deg mot alt: fra skitten og fra vinden - kan du lukte været her? Og der, på Dvina, enda mer! Vind fra Polhavet! Skogen beskytter det russiske dyrkbare landet mot vinden, og brøytemannen selv - fra den flotte finneren”[4, s. 17; 24, s. 63].

5. Den store "rom-tid" og de høye energikostnadene ved eksistensen av Russland bestemte den historiske genotypen til det russiske folket, som folk-skaperen av den russiske sivilisasjonen og folk-krigeren-forsvareren fra alle inntrengere på det russiske landet og dets rikdom, som et system av verdier sentrert rundt verdien av sannhet - syntesen av sannhet, vennlighet, skjønnhet og rettferdighet, samt forrangen til samarbeid, kjærlighet og åndelighet.

PÅ. Berdyaev, selv før arbeidet til eurasierne og L. N. Gumilyov [11, 12] påpekte at «i Russlands skjebne var geografiske faktorer, dens posisjon på jorden, dens store vidder av stor betydning. Russlands geografiske posisjon var slik at det russiske folket ble tvunget til å danne en enorm stat.

Vi kan si at forrang alltid har fungert i russisk sivilisasjon (nøyaktig på grunn av de høye energikostnadene ved å reprodusere folks liv) Lov om samarbeid over konkurranselov, og Samarbeid mellom folk, samfunn og mennesker er umulig uten rettferdighetens dominerende, i ett eller annet av dets semantiske innhold.

7. Jeg kalte dette verdigenomet til det russiske folket og russisk sivilisasjon som helhet "sivilisasjonssosialisme" og understreket alltid at det var nettopp denne "sivilisasjonssosialismen" som definerte Russland som en antikapitalistisk sivilisasjon, som på begynnelsen av 1900-tallet, da prosessen med dens "kapitalisering" begynte, eller rettere sagt - "vestlig kapitalistisk kolonisering" (med programmet for dens fremtidige oppdeling), og fødte den store russiske sosialistiske revolusjonen for 100 år siden, i 1917.

Metropolit Veniamin (Fedchenkov) sa i sin tale "The Destiny of Russia" på et møte med russere i Detroit (USA) i 1945, som han dedikerte til Sovjetunionens seier i den store patriotiske krigen: "Ja, folkets ånd endres ikke raskt … Dette er hans natur. Og denne ånden av kjærlighet og offer, medfølelse for de mindre, kan Russland bære inn i verden."

Han understreket at seier i den store patriotiske krigen ble brakt ikke bare av sosialismen, som europeiske eksperter understreket den gang, men også av verdisystemet til det russiske folket, dets Ånd, dets offer: "og ikke bare for seg selv, men også for andre, for hele verden." [25].

Og dette er det som konvensjonelt kan kalles "Samarbeidsånden", som det russiske folket gjorde under den store patriotiske krigen, som I. V. Stalin i sin berømte skål 24. juni 1945, på et seirende møte med marskalkene og generalene til de sovjetiske væpnede styrkene, som ledet folket.

10. Denne aspirasjonen til folkekulturen, inkludert tegnkulturen, mot sosio-naturlig harmoni i russisk kulturs historie tok fart i den russiske renessansens æra med sin noosfære-kosmiske "vektor" av åndelige og intellektuelle ambisjoner og refleksjon.

Her er det på sin plass å minne om resultatet av samtalen mellom Lev Nikolaevich Gumilyov og Pavel Vasilyevich Florensky om temaet "Remember Babylon", som ble utført av journalisten Tatyana Shutova i 1989 [12, s. 326, 327]:

Men dette noosfæriske gjennombruddet bærer i seg selv syntesen av hele historien om meningen med menneskelivet på jorden, dets kosmiske og noosfæriske ambisjoner, inkludert det noosfæriske-kosmiske minnet skjult i de "arkaiske lagene" av folkekulturen, inkludert dens tegnsystemer, epos, eventyr, epos.

13. Ifølge L. N. Gumilyov, bærer etnosfæren en potensielt noosfærisk funksjon av fremtidig harmoni mellom menneskeheten (med dens etniske mangfold) og biosfæren. Da han fullførte sin bok (avhandling) "Ethnogenesis and the biosphere of the Earth", bemerket han, og henvendte seg til oss - som nå lever på jorden:

«Vi er ikke alene i verden! Close Space tar del i vern av naturen, og vår virksomhet er ikke å ødelegge den. Hun er ikke bare vårt hjem, hun er oss selv. Av hensyn til denne oppgaven ble det skrevet en avhandling, som nå er fullført. Jeg dedikerer den til den store saken med å beskytte det naturlige miljøet mot antisystemer”[11, s. 469].

Til nå stiller mange seriøse forskere og filosofer spørsmålstegn ved den spesielle rollen til kausal logikk (determinisme) i vitenskapelig kunnskap, og appellerer til kategorien tilfeldigheter, bifurkasjoner, prøver å forringe rollen til tradisjoner og hukommelse, som angivelig forstyrrer ytringsfriheten til det menneskelige individet, og projiserer derved deres ønske om å være fri i sitt valg, så karakteristisk for det "vestlige mennesket", på naturlige prosesser.

Eksempler på slike synspunkter er de filosofiske systemene til K. Popper ("Popperism") og B. Russell [20, 33 - 36].

Systemogenetikk utvider begrepet årsakssammenheng, årsaksnettverk, oversetter dette konseptet til språket til lovene for systemisk genetikk, og avslører hele kompleksiteten til påfølgende sammenhenger mellom forskjellige tidsperioder med progressiv systemisk evolusjon.

I monografien "Reason and Anti-Reason (Hva har fremtiden i vente for oss?", fordi enhver progressiv evolusjon i samsvar med loven om spiralfraktalitet av systemtid er evolusjon med det akkumulerende minnet om fortiden til denne evolusjonen.

Jeg skrev: "Erindringens filosofi" er ennå ikke skapt, selv om behovet for det er stort, fordi uten det kan vi ikke i tilstrekkelig grad innse essensen av vårt vesen, prosessene som skjer i det, lovene som styrer dem.

Kategorien minne opptar ikke den plassen den trenger i det kategoriske rutenettet av filosofi som den bør innta. Kategoriene vesen og essens blir ufullstendige hvis hukommelseskategorien ikke er med på å avsløre innholdet deres.

Ut fra en dyp redegjørelse er enhver essens et sammenkrøllet minne. Essensen av en dypere orden bærer samtidig med seg betydningen av et dypere minne. Hvis minnet blir ødelagt, så er essensen ødelagt, det er bare ett skall, en form uten essens, uten innhold.

Modernitetens og postmodernitetens anti-vesen, som dukket opp i USA, som de tok med seg i Vest-Europa, og som av noen innenlandske adepter påtvinges vår kultur og filosofi, består nettopp i at de er en rendyrkelse. projektivitet, fornekter minnet om kultur, språk og, følgelig, kontinuitet i kulturelle, historiske prosesser, tilstedeværelsen av hver eksistensiell essens av dens tilblivelse"[33, s. 61, 62].

Uten kulturell og historisk hukommelse, uten å forstå tradisjonenes rolle i oppdragelsen av en person, uten å forstå essensen av «rotmannen» ifølge P. A. Florensky, hvis konsept ble presentert for ham i brev til V. I. Vernadsky på slutten av 20-tallet av det tjuende århundre, er det umulig å skape et system for oppdragelse av en patriotisk person, som alle maktens "grener" i det moderne Russland og massemediene plutselig begynte å snakke om.

Det var i denne sammenhengen jeg i rapporten min skisserte innholdet i temaet "Historisk genotype av det russiske folket og tegnkulturen" foreslått av meg for diskusjonen av konferansen.

1. A. I. Subetto Et ord om det russiske folket og det russiske folket: Vitenskapelig utgave / Under vitenskapelig. utg. prof., Ph. D. A. V. Vorontsova. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265p.
2. A. I. Subetto Tiden for den russiske renessansen (Titaner fra den russiske renessansen) - I. - St. Petersburg. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasov, 2008.-- 500-tallet.
3. A. I. Subetto Russiske folk: filosofi og verdier (gjennom prismet til arbeidet til Dmitry Mikhailovich Balashov). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20s.
4. A. I. Subetto Russiske menneskelige studier ifølge Dmitry Mikhailovich Balashov (dedikert til 90-årsjubileet for den russiske klassikeren fra det tjuende århundre): en vitenskapelig rapport lest på XII all-russiske Balashov leser "Dmitry Mikhailovich Balashovs russiske knute" 10. november 2017 i Veliky. Novgorod, i Novgorod Regional Universal Scientific Library / Under vitenskapelig. utg. Doktor i filosofi, prof. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [Tekst]. - SPb.: Vitenskapelig. forlag "Asterion", 2017. - 28s.
5. A. I. Subetto Grunnlag og imperativer for Russlands utviklingsstrategi i det 21. århundre (i logikken om motstand mot global imperialisme og noosfære-sosialistisk gjennombrudd). - SPb. - Kostroma: Smolny Institute of RAO, KSU oppkalt etter N. A. Nekrasov, 2005.-- 324s.
6. A. I. Subetto Systemogenetikk og syklusteori. Del I - III. I 2 bøker. - M.: Forskning. senter for kvalitetsproblemer, pod-ki spesialtilbud, 1994. - 243s.; 260-tallet. [503s.]
7. A. I. Subetto Sosiogenetikk: systemgenetikk, sosial intelligens, pedagogisk genetikk og verdensutvikling. - M.: Forskning. center of quality problems pod-ki specials, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Manifest av et systemisk og syklisk verdensbilde og kreativ ontologi. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48s.
9. A. I. Subetto Systemogenetikk og tetologi til A. A. Bogdanov i sammenheng med historiens krise / Under vitenskapelig. utg. L. A. Zelenova. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. A. I. Subetto Systemogenetisk paradigme for teorien om tid og rom: monografi / Under vitenskapelig. utg. Doctor of Technical Sciences, Doctor of Pedagogical Sciences, Doctor of Pedagogical Sciences, Prof. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60-tallet.
11. Gumilev L. N. Etnogenese og jordens biosfære / Under totalt. utg. Doktor i geografiske vitenskaper, prof. V. S. Zhekulina / 2. utgave, Rev. og legg til. - L.: Forlag Leningrad. Universitetet, 1989.-- 496s.
12. Gumilev L. N. Etnosfære. Menneskenes historie og naturens historie. - M.: Ekopros, 1993.-- 544s.
13. Mendeleev D. I. Til kunnskap om Russland. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Berdyaev N. A. Den russiske ideen: Hovedproblemene i russisk tankegang på 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet. Russlands skjebne. - M.: JSC "Svarog og K", 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Rus fra det gamle østen. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Yu. D. Petukhov Opprinnelsen til Russland. - M.: Algoritme-Eksmo, 2009.-- 464s.
17. Larionov V. E. Skytiske Rus. Den mystiske opprinnelsen til den slaviske rasen / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464s.
18. Asov A. I., atlantere, ariere, slaver. Historie og tro. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin A. G. Ancient helligdom Stone Tomb: dechiffrering av det proto-sumeriske arkivet fra det 12. - 3. årtusen f. Kr. Bind I - Kiev: Visning. "Aratta", 2001. - 872s.
20. Russell B. Menneskelig erkjennelse. Dens sfære og grenser - Kiev: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556s.
21. Internettportal "Alt om Hyperborea". Intervju med D. Iraklidis, tatt av Katerina Arabadzhi for avisen "Athens & ELLAS". International Club of Scientists. 2013
22. A. B. Korennaya Proto-europeisk språk på Balkan og Middelhavet i 6 - 1 årtusener f. Kr. // Noosphere education in the Eurasian space. Bind sju. I 2 bøker (kollektiv vitenskapelig monografi) / Under vitenskapelig. utg. A. I. Subetto og G. M. Imanov. - SPb.: Asterion, 2017. - Bok 2: s. 624 - 635
23. "Jeg anser meg ikke som en journalist" (Vladislav Shurygin snakker med den berømte TV-programlederen og regissøren Alexander Gordon) // "Tomorrow". - 2005. - Juli. - nr. 29 (609), s. åtte.
24. Balashov D. M. Tidens vind // "Romersk avis". - 1990. - Nr. 1 (1127). - 96p.
25. "Sovjet-Russland". - 1996.-- 3. desember. - s.6
26. Smirnov P. I. Et ord om Russland. Samtaler om russisk sivilisasjon. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324s.
27. Kazin A. L. Så hva er Russland? // Most magazine (St. Petersburg). - 1999. - Oktober - №29 - s. 51 - 59
28. Homo Eurasicus i systemene for økologiske og sosiale relasjoner: en kollektiv monografi basert på materialene fra VIII International Scientific and Practical Conference 24. oktober 2017 / Ed. utg. Doktor i historie E. A. Okladnikova, Ph. D. A. O. Marova. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. Den kosmiske dimensjonen til menneskeheten i kulturens geografi // Noosphere-utdanning i det eurasiske rom. Bind sju: kollektiv vitenskapelig monografi / Under vitenskapelig. utg. A. I. Subetto, G. M. Imanova. I 2 bøker. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718p. - Bok. 2 - s. 379 - 389.
30. A. I. Subetto Noospherism. Bind én. En introduksjon til noospherism. - SPb.: KSU im. N. A. Nekrasov, KSU oppkalt etter Cyril og Methodius, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Noosfærisk gjennombrudd av Russland inn i fremtiden i det XXI århundre / Under vitenskapelig. utg. V. G. Egorkina. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544s.
32. A. I. Subetto Manifest av noosfærisk sosialisme. / Under vitenskapelig. utg. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Reason og Anti-Reason (Hva er den kommende dagen for oss?). - Kostroma: Kostroma. Stat un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Frihet. Bok en. Kritikk av "Liberal Reason" (Scientific Monographic Trilogy). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232s.
35. A. I. Subetto Kritikk av "økonomisk fornuft": en vitenskapelig monografi. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Open Society and Its Enemies. Bind I. Platons sjarm. - M.: Int. Stiftelsen "Cultural Initiative" SOROS FOUNDATION (USA), 1992.