Matryoshka - russisk leketøy

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Fra de aller første forsøkene på å finne forståelige svar, viste det seg å være umulig - informasjonen om matryoshka viste seg å være ganske forvirrende. For eksempel er det "Matryoshka-museer", i media og på Internett kan du lese mange intervjuer og artikler om dette emnet. Men museer eller museumsutstillinger, så vel som en rekke publikasjoner, som det viste seg, er hovedsakelig viet til forskjellige kunstneriske prøver av hekkende dukker laget i forskjellige regioner i Russland og til forskjellige tider. Men lite er sagt om den sanne opprinnelsen til matryoshka.

Til å begynne med, la meg minne deg om hovedversjonene, mytene, som regelmessig kopieres og vandrer gjennom sidene til forskjellige publikasjoner.

En ofte gjentatt velkjent versjon: matryoshka dukket opp i Russland på slutten av 1800-tallet, den ble oppfunnet av kunstneren Malyutin, dreieren Zvezdochkin ble meislet i Mamontov's Children's Education-verkstedet, og prototypen til den russiske matryoshka var figur av en av de syv japanske lykkegudene - guden for læring og visdom Fukuruma. Han er Fukurokuju, han er Fukurokuju (ulike kilder indikerer forskjellige transkripsjoner av navnet).

En annen versjon av utseendet til den fremtidige hekkende dukken i Russland er at en russisk-ortodoks misjonærmunk som besøkte Japan og kopierte et sammensatt leketøy fra den japanske, visstnok var den første som skar ut et slikt leketøy. La oss ta en reservasjon med en gang: det er ingen eksakt informasjon hvor legenden om den mytiske munken kom fra, og det er ingen spesifikk informasjon i noen kilde. Dessuten viser en merkelig munk seg fra elementær logikks synspunkt: ville en kristen kopiere en i hovedsak hedensk guddom? Til hva? Likte du leken? Det er tvilsomt, selv om det er mulig fra synspunktet om lån og ønsket om å endre det på din egen måte. Dette minner om legenden om "kristne munker som kjempet med fiendene til Rus", men av en eller annen grunn bar (etter dåpen!) de hedenske navnene Peresvet og Oslyabya.

Den tredje versjonen - den japanske figuren ble angivelig brakt fra øya Honshu i 1890 til Mamontovs eiendom nær Moskva i Abramtsevo. Det japanske leketøyet hadde en hemmelighet: hele familien hans gjemte seg i den gamle mannen Fukurumu. En onsdag da kunsteliten kom til godset, viste vertinnen alle en morsom figur. Det avtakbare leketøyet interesserte kunstneren Sergei Malyutin, og han bestemte seg for å gjøre noe lignende. Selvfølgelig gjentok han ikke den japanske guddomen, han laget en skisse av en lubben bondepike i et blomstret tørkle. Og for å få henne til å se mer menneskelig ut, tegnet jeg en svart hane i hånden hennes. Den neste unge damen hadde en sigd i hånden. En annen - med et brød. Hva med søstre uten bror – og han dukket opp i malt skjorte. En hel familie, vennlig og hardtarbeidende.

Han beordret V. Zvezdochkin, den beste dreiebenkoperatøren i Sergiev Posads trenings- og demonstrasjonsverksteder, til å lage sin egen nevyvalinka. Den første matryoshka oppbevares nå i leketøysmuseet i Sergiev Posad. Malt med gouache ser det ikke veldig festlig ut.

Her er vi alle matryoshka og matryoshka … Men denne dukken hadde ikke engang et navn. Og da dreieren laget den, og kunstneren malte den, kom navnet av seg selv - Matryona. De sier også at på Abramtsevo-kveldene ble te servert av en tjener med det navnet. Se gjennom minst tusen navn - og ingen av dem vil matche denne tredukken bedre."

La oss dvele ved dette øyeblikket for nå. Å dømme etter passasjen ovenfor, ble den første hekkende dukken skåret ut i Sergiev Posad. Men for det første jobbet ikke turneren Zvezdochkin før i 1905 i Sergiev Posad-verkstedene! Dette vil bli diskutert nedenfor. For det andre sier andre kilder at "hun ble født (matryoshka - ca.) Akkurat her, i Leontyevsky lane (i Moskva - ca.), I hus nummer 7, hvor det pleide å være en verksted-butikk" Children's Education ",eid av Anatoly Ivanovich Mamontov, bror til den berømte Savva. Anatoly Ivanovich, som sin bror, var glad i nasjonal kunst. I verkstedet hans jobbet kunstnere konstant med å lage nye leker for barn. Og en av prøvene ble laget i form av en tredukke, som ble slått på en dreiebenk og avbildet en bondepike i et skjerf og et forkle. Denne dukken åpnet seg, og det var en annen bondepike i henne - en annen … ".

For det tredje er det tvilsomt om matryoshka kunne ha dukket opp i 1890 eller 1891, noe som vil bli diskutert mer detaljert nedenfor.

Forvirring er allerede skapt, i henhold til prinsippet om «hvem, hvor og når var eller var ikke». Kanskje den mest møysommelige, grundige og balanserte studien ble utført av Irina Sotnikova, artikkelen hennes "Hvem oppfant matryoshka" kan finnes på Internett. Argumentene gitt av forfatteren av studien gjenspeiler mest objektivt de virkelige fakta om utseendet til et så uvanlig leketøy som matryoshka i Russland.

Sotnikova skriver følgende om den nøyaktige datoen for matryoshkas utseende: "… noen ganger er utseendet til matryoshka datert 1893-1896, siden det var mulig å fastslå disse datoene fra rapportene og rapportene fra Moskva-provinsens zemstvo-råd. I en av disse rapportene for 1911 skrev N. D. Bartram 1 skriver at matrjosjkaen ble født for rundt 15 år siden, og i 1913 i Spesialenhetens rapport til håndverkerrådet sier han at den første matrjosjkaen ble opprettet for 20 år siden. Det vil si at å stole på slike omtrentlige meldinger er ganske problematisk, derfor, for å unngå feil, kalles slutten av 1800-tallet vanligvis, selv om det er en omtale av 1900, da matryoshka vant anerkjennelse på verdensutstillingen i Paris, og bestillinger for produksjonen dukket opp i utlandet."

Dette etterfølges av en veldig nysgjerrig bemerkning om kunstneren Malyutin, om hvorvidt han faktisk var forfatteren av matryoshka-skissen: «Alle forskere, uten å si et ord, kaller ham forfatteren av matryoshka-skissen. Men selve skissen er ikke i kunstnerarven. Det er ingen bevis for at kunstneren noen gang har laget denne skissen. Dessuten tilskriver turneren Zvezdochkin æren av å finne opp matryoshkaen til seg selv, uten å nevne Malyutin i det hele tatt."

Når det gjelder opprinnelsen til våre russiske hekkende dukker fra japanske Fukuruma, her nevner heller ikke Zvezdochkin noe om Fukuruma. Nå bør du ta hensyn til en viktig detalj som på en eller annen måte unnslipper andre forskere, selv om dette, som de sier, kan sees med det blotte øye - vi snakker om et visst etisk øyeblikk. Hvis vi tar utgangspunkt i versjonen av "opprinnelsen til matryoshka fra vismannen Fukuruma", oppstår en ganske merkelig følelse - HUN og OH, dvs. Den russiske hekkende dukken, sier de, stammet fra ham, fra den japanske vismannen. På en mistenkelig måte antyder en symbolsk analogi med det gamle testamentets fortelling, der Eva ble skapt fra Adams ribbein (det vil si at hun stammet fra ham, og ikke omvendt, slik det skjer naturlig i naturen). Et veldig merkelig inntrykk dannes, men vi vil snakke om symbolikken til matryoshka nedenfor.

La oss gå tilbake til Sotnikovas forskning: "Her er hvordan turner Zvezdochkin beskriver fremveksten av matryoshka:" … I 1900 (!) oppfant jeg en tre- og seksseters (!) Matryoshka og sender den til en utstilling i Paris. Han jobbet for Mamontov i 7 år. I 1905 V. I. Borutsky 2 abonnerer meg på Sergiev Posad i verkstedet til Moskva-provinsen zemstvo som en mester." Fra materialene til selvbiografien til V. P. Zvezdochkin, skrevet i 1949, er det kjent at Zvezdochkin gikk inn i barnas utdanningsverksted i 1898 (han ble født i landsbyen Shubino, Podolsk-distriktet). Dette betyr at matryoshka ikke kunne ha blitt født tidligere enn 1898. Siden mesterens memoarer ble skrevet nesten 50 år senere, er det fortsatt vanskelig å gå god for deres nøyaktighet, derfor kan utseendet til matryoshka dateres omtrent 1898-1900 år. Som du vet åpnet verdensutstillingen i Paris i april 1900, noe som betyr at denne leken ble laget litt tidligere, muligens i 1899. Forresten, Mamontovs mottok en bronsemedalje for leker på Paris-utstillingen."

Men hva med formen på leketøyet og lånte Zvezdochkin ideen om en fremtidig hekkende dukke, eller ikke? Eller var den første skissen av figuren laget av kunstneren Malyutin?

«Interessante fakta ble samlet inn av E. N. Shulgina, som i 1947 ble interessert i historien om opprettelsen av matryoshka. Fra samtaler med Zvezdochkin fikk hun vite at han en gang hadde sett en "passende chock" i et magasin og skåret ut en figur basert på modellen hennes, som hadde et "latterlig utseende, så ut som en nonne" og var "døv" (åpnet ikke). Etter råd fra mesterne Belov og Konovalov skåret han det annerledes, så viste de leken til Mamontov, som godkjente produktet og ga det til en gruppe kunstnere som jobbet et sted på Arbat for å male. Denne leken ble valgt ut til en utstilling i Paris. Mamontov fikk en bestilling på det, og deretter kjøpte Borutsky prøver og distribuerte dem til håndverkere.

Sannsynligvis vil vi aldri kunne finne ut nøyaktig om deltakelsen til S. V. Malyutin i å lage en hekkende dukke. I følge memoarene til V. P. Det viser seg at formen på hekkende dukke ble oppfunnet av ham selv, men mesteren kunne ha glemt maleriet av leketøyet, mange år gikk, hendelsene ble ikke registrert: tross alt, da kunne ingen ha forestilt seg at matryoshka ville bli så berømt. S. V. Malyutin samarbeidet på den tiden med forlaget A. I. Mamontov, illustrerte bøker, slik at han godt kunne male den første hekkende dukken, og deretter malte andre mestere leken på modellen hans.

La oss gå tilbake til forskningen til I. Sotnikova, der hun skriver at det i utgangspunktet ikke var noen enighet om antall matryoshka-dukker i ett sett heller - dessverre er det forvirring om denne poengsummen i forskjellige kilder:

Turner Zvezdochkin hevdet at han opprinnelig laget to hekkende dukker: tre og seks. Leketøysmuseet i Sergiev Posad inneholder en åtte-seters hekkende dukke, som regnes som den første, den samme lubne jenta i en sarafan, et forkle, et blomstret tørkle som holder en svart hane i hånden. Hun blir fulgt av tre søstre, en bror, to søstre til og en baby. Det sies veldig ofte at det ikke var åtte, men syv dukker, de sier også at jenter og gutter vekslet. Dette er ikke tilfellet for et sett som oppbevares i museet.

Nå om prototypen til matryoshka. Var det en Fukuruma? Noen tviler på det, men hvorfor dukket denne legenden opp da, og er den en legende? Det ser ut til at en tregud fortsatt holdes i leketøysmuseet i Sergiev Posad. Kanskje er dette også en av legendene. Forresten, N. D. Bartram, direktør for leketøysmuseet, tvilte på at hekkende dukke «ble lånt av oss fra japanerne. Japanerne er store mestere i å dreie leker. Men deres velkjente "kokeshi" ser i prinsippet ikke ut som en hekkende dukke.

Hvem er vår mystiske Fukuruma, godmodige skallede vismann, hvor kom han fra? … Av tradisjon besøker japanerne templer dedikert til lykkens guder på nyttårsaften og skaffer seg sine små figurer der. Kan det være at den legendariske Fukuruma inneholdt de andre seks lykkegudene i seg? Dette er bare vår antagelse (ganske kontroversiell).

V. P. Zvezdochkin nevner ikke Fukuruma i det hele tatt - en figur av en helgen som ble dekomponert i to deler, så dukket det opp en annen gammel mann, og så videre. Merk at i russisk folkehåndverk var avtakbare treprodukter også veldig populære, for eksempel de velkjente påskeeggene. Så det var Fukuruma, det var ingen ham, det er vanskelig å gjenkjenne, men ikke så viktig. Hvem husker ham nå? Men hele verden kjenner og elsker matryoshkaen vår!"

Matryoshka navn

Hvorfor ble den originale trelekeduken kalt "matryoshka"? Nesten enstemmig refererer alle forskere til det faktum at dette navnet kommer fra kvinnenavnet Matryona, vanlig i Russland: "Navnet Matryona kommer fra det latinske Matrona, som betyr" edel kvinne, "Matrona ble skrevet på kirkelig måte, blant diminutive navn: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Det vil si at i teorien kan matryoshka kalles en motka (eller muska). Det høres selvfølgelig rart ut, selv om hva er verre, for eksempel "marfushka"? Også et godt og vanlig navn er Martha. Eller Agafya, forresten, et populært maleri på porselen heter "ørne". Selv om vi er enige om at navnet "Matryoshka" er et veldig passende navn, har dukken virkelig blitt "edel".

Selve navnet Matrona betyr egentlig «edel kvinne» i oversettelse fra latin, og er inkludert i den ortodokse kirkes kalender. Men når det gjelder påstanden fra mange forskere om at Matryona er et kvinnelig navn, veldig elsket og utbredt blant bøndene i Russland, er det interessante fakta her. Noen forskere glemmer rett og slett at Russland er stort. Og dette betyr at det samme navnet, eller det samme bildet kan inneholde både positiv og negativ, allegorisk betydning.

Så, for eksempel, i "Tales and Legends of the Northern Territory", samlet av I. V. Karnaukhova, det er et eventyr "Matryona". Der den forteller hvordan en kvinne ved navn Matryona nesten torturerte djevelen. I den publiserte teksten redder en forbipasserende keramiker djevelen fra en lat og skadelig kvinne og skremmer følgelig djevelen ytterligere med henne.

I denne sammenhengen er Matryona en slags prototype på en ond kone, som djevelen selv er redd for. Lignende beskrivelser finnes i Afanasyev. Handlingen om en ond kone, populær i det russiske nord, ble gjentatte ganger spilt inn av GIIS-ekspedisjoner i "klassiske" versjoner, spesielt fra A. S. Krashaninnikova, 79 år gammel, fra landsbyen Meshkarevo, Povenets-distriktet.

Matryoshka symbolikk

Med tanke på en av versjonene om opprinnelsen til matryoshka, har jeg allerede nevnt den "japanske opprinnelsen". Men passer den ovenfor nevnte utenlandske versjonen generelt i sin symbolske betydning for hekkende dukke?

På et av foraene om temaet kultur, spesielt utplassert på Internett, lød bokstavelig talt følgende: Prototypen til den russiske hekkende dukken (har også indiske røtter) er en japansk tredukke. De tok et japansk leketøy som modell - Daruma, en tumbler-dukke. I følge opprinnelsen er det et bilde av den gamle indiske vismannen Daruma (Skt. Bodhidharma) som flyttet til Kina på 500-tallet. Hans lære spredte seg vidt i Japan i middelalderen. Daruma ba om forståelse av sannheten gjennom stille kontemplasjon, og i en av legendene er han en eneboer i en hule, feit av ubeveglighet. I følge en annen legende ble bena hans tatt bort fra ubeveglighet (derav de benløse skulpturelle bildene av Daruma).

Likevel vant matryoshka umiddelbart enestående anerkjennelse som et symbol på russisk folkekunst.

Det er en tro på at hvis du legger en lapp med et ønske inni matryoshkaen, vil det helt sikkert gå i oppfyllelse, og jo mer arbeid som legges ned i matryoshkaen, dvs. jo flere steder det er i det og jo høyere kvaliteten på matryoshka-maleriet er, jo raskere vil ønsket gå i oppfyllelse. Matryoshka betyr varme og komfort i huset”.

Det er vanskelig å være uenig med sistnevnte - jo flere steder det er i matryoshka, dvs. jo flere interne figurer, den ene mindre enn den andre, jo mer kan du legge notater med ønsker der og vente på at de skal fremføres. Dette er et slags spill, og hekkende dukke her fungerer som et veldig sjarmerende, søtt, hjemmekoselig symbol, et ekte kunstverk.

Når det gjelder den østlige vismannen Daruma (her er et annet navn for "forgjengeren" til matryoshka!) - for å være ærlig, er "vismannen" som har blitt tykk av immobilitet, og selv med bena tatt bort, ekstremt dårlig assosiert med et russisk leketøy, der alle ser et positivt, elegant symbolsk bilde. Og på grunn av dette vakre bildet er hekkende dukke vår veldig kjent og populær nesten over hele verden. Vi snakker slett ikke om "hekkedukker" i form av mannlige (!) politiske skikkelser, hvis karikerte ansikter ble oversvømmet av driftige håndverkere på nittitallet hele Gamle Arbat i Moskva. Dette handler først og fremst om fortsettelsen av de gamle tradisjonene til forskjellige skoler i maleriet av russiske hekkedukker, om opprettelsen av matryoshka-dukker av ulik mengde (såkalt "terreng").

I prosessen med å jobbe med dette materialet ble det nødvendig å bruke relaterte kilder, ikke bare dedikert til temaet russiske folkeleker. Ikke glem at i eldgamle tider, og ikke bare i Russland, spilte forskjellige smykker (for kvinner og menn), husholdningsartikler, samt leker skåret av tre eller laget av leire, rollen som ikke bare gjenstander som lyser opp hverdagen - men også bærere av visse symboler, hadde en viss betydning. Og selve symbolbegrepet var tett sammenvevd med mytologi.

Så på en utrolig måte var det et sammentreff av navnet Matron, som migrerte (i henhold til den allment aksepterte versjonen) fra latin til russisk, med gamle indiske bilder:

MOR (Old Ind. "Mother"), er det lagt vekt på den første stavelsen - i hinduistisk mytologi, guddommelige mødre, som personifiserer de kreative og destruktive naturkreftene. Ideen om et aktivt feminint prinsipp ble anerkjent i hinduismen i forbindelse med spredningen av shakti-kulten. Matris ble betraktet som kvinnelige personifikasjoner av den kreative energien til de store gudene: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, etc. Antallet matri varierte fra syv til seksten; noen tekster har omtalt dem som «den store mengden».

Minner ikke dette deg om noe? Matryoshka er en "mor", som faktisk symboliserer FAMILIEN, og består til og med av et annet antall figurer som symboliserer barn i forskjellige aldre. Dette er ikke lenger bare en tilfeldighet, men et bevis på vanlige, indoeuropeiske røtter, som er direkte relatert til slaverne.

Fra dette kan vi trekke følgende konklusjon: billedlig talt, hvis den symbolske "reisen" til en uvanlig trefigur begynner i India, får den fortsettelsen i Kina, derfra kommer figuren til Japan, og først da "uventet" finner sin sted i Russland - uttalelsen om at den russiske hekkende dukken vår ble kopiert fra figuren til den japanske vismannen er uholdbar. Om så bare fordi figuren til en orientalsk vismann i seg selv ikke opprinnelig er japansk. Sannsynligvis har hypotesen om den omfattende bosettingen av slaverne og spredningen av deres kultur, som senere påvirket andre folkeslags kulturer, inkludert den som manifesterte seg både i språk og i det guddommelige pantheon, et felles grunnlag for indoeuropeisk sivilisasjon.

Men mest sannsynlig var ideen om et treleketøy, som består av flere figurer satt inn i hverandre, inspirert av russiske eventyr til mesteren som skapte matryoshka. Mange, for eksempel, kjenner og husker historien om Koschey, som Ivan Tsarevich kjemper med. For eksempel har Afanasyev en historie om prinsens søken etter "koshcheys død": "For å oppnå en slik bragd er det nødvendig med ekstraordinær innsats og arbeid, fordi Koshcheis død er gjemt langt borte: på havet på havet, på en øy på Buyan, det er et grønt eiketre, under det eiketreet en jernkiste, en hare i den kista, en and i en hare, et egg i en and; man trenger bare å knuse et egg - og Koschey dør øyeblikkelig”[8].

Jeg er enig i at handlingen er mørk i seg selv, pga forbundet med døden. Men her snakker vi om en symbolsk betydning – hvor er sannheten gjemt? Faktum er at dette nesten identiske mytologiske plottet ikke bare finnes i russiske eventyr, og til og med i forskjellige versjoner, men også blant andre folk! «Det er åpenbart at det i disse episke uttrykkene ligger en mytisk tradisjon, et ekko av den forhistoriske epoken; ellers, hvordan kunne slike identiske legender oppstå blant forskjellige folk? Koschey (en slange, en kjempe, en gammel trollmann), som følger folkeeposets vanlige metode, forteller hemmeligheten bak hans død i form av en gåte; for å løse det, må du erstatte metaforiske uttrykk med felles forståelse."

Dette er vår filosofiske kultur. Og derfor er det høyst sannsynlig at mesteren som skåret matryoshka husket og kjente russiske eventyr godt - i Russland ble en myte ofte projisert inn i det virkelige liv.

Med andre ord, det ene er gjemt i det andre, innelukket - og for å finne sannheten er det nødvendig å komme til bunnen og avsløre, en etter en, alle "hettene". Kanskje dette er den virkelige betydningen av et så fantastisk russisk leketøy som matryoshka - en påminnelse til etterkommere av det historiske minnet til vårt folk?

Og det er ingen tilfeldighet at den bemerkelsesverdige russiske forfatteren Mikhail Prishvin en gang skrev følgende: «Jeg trodde at hver av oss har liv som det ytre skallet til et sammenleggbart påskeegg; det ser ut til at dette røde egget er så stort, og dette er bare et skall - du åpner det, og det er et blått, et mindre, og igjen et skall, og så et grønt, og helt til slutt, for av en eller annen grunn vil alltid en gul testikkel sprette ut, men denne åpner seg ikke lenger, og dette er mest, mest vår."

Så det viser seg at den russiske hekkende dukken ikke er så enkel - dette er en integrert del av livet vårt.