Dalai Lama: Vitenskap og spiritualitet i verdens tjeneste

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Når jeg ser tilbake over sytti år av livet mitt, ser jeg at mitt personlige bekjentskap med vitenskap begynte i en fullstendig førvitenskapelig verden, hvor fremveksten av enhver teknologi virket som et virkelig mirakel. Jeg kan anta at min fascinasjon for vitenskap fortsatt er basert på denne naive beundring for menneskehetens prestasjoner. Ved å starte på denne måten førte min reise inn i vitenskapen meg til å vurdere svært vanskelige problemer, som vitenskapens innflytelse på den generelle forståelsen av verden, dens evne til å endre livet til mennesker og naturen selv, så vel som dens konsekvenser i form for uløselige moralske problemer som oppstår som et resultat av nye vitenskapelige prestasjoner. Men samtidig glemmer jeg heller ikke alle de fantastiske og fantastiske mulighetene som vitenskapen bringer til verden.

Bekjentskap med vitenskap beriket i stor grad noen aspekter av mitt eget buddhistiske verdensbilde. Einsteins relativitetsteori, som har fått eksperimentell bekreftelse, gir meg et empirisk grunnlag for min forståelse av synspunktene.

Nagarjuna om tidens relativitet. Det uvanlig detaljerte bildet av oppførselen til subatomære partikler i undersøkelsen på mikronivå av materie minner levende det buddhistiske konseptet om den dynamiske, forbigående naturen til alle fenomener. Studiet av det menneskelige genomet er i samsvar med det buddhistiske synet på den grunnleggende enheten til alle mennesker.

Hva er vitenskapens plass i det generelle rommet av menneskelige ambisjoner? Hun utforsker alt - fra den minste amøben til de komplekse nevrofysiologiske systemene i menneskekroppen, fra problemet med verdens opprinnelse og livets opprinnelse på jorden til selve materiens og energiens natur. Vitenskapens evne til å utforske virkeligheten er virkelig fantastisk. Det revolusjonerer ikke bare vår kunnskap, men åpner også for helt nye måter å utvikle den på. Vitenskapen invaderer til og med så komplekse problemstillinger som bevissthetsproblemet, som er en nøkkelegenskap ved levende vesener. Spørsmålet oppstår: kan vitenskapen føre til en helhetlig forståelse av hele spekteret av væren og menneskelig eksistens?

I følge det buddhistiske synspunktet bør resultatet av en fullstendig og korrekt forståelse av virkeligheten ikke bare være en konsistent beskrivelse av den selv, våre forståelsesmidler og plassen som bevisstheten inntar i denne prosessen, men også kunnskap om handlingene som må utføres. I det moderne vitenskapelige paradigmet er bare den kunnskapen som oppstår som et resultat av den strenge anvendelsen av den empiriske metoden, bestående av observasjon, slutning og påfølgende eksperimentell verifisering av den oppnådde konklusjonen, ansett som pålitelig. Denne metoden inkluderer også kvantitativ analyse og måling, repetisjon av eksperimentet og uavhengig verifisering av resultatene. Mange essensielle aspekter av virkeligheten, samt noen nøkkelelementer i menneskets eksistens, som evnen til å skille mellom godt og ondt, spiritualitet, kreativitet, det vil si akkurat det vi anser for å være blant de viktigste menneskelige verdiene, faller uunngåelig ut av sirkelen av vitenskapelig betraktning. Vitenskapelig kunnskap i den form den eksisterer i øyeblikket inneholder ikke fullstendighet. Jeg tror det er veldig viktig å være klar over dette faktum og tydelig forstå hvor grensen for vitenskapelig kunnskap går. Bare dette vil gi oss muligheten til å oppriktig anerkjenne behovet for å kombinere vitenskapelig kunnskap med fylden av menneskelig erfaring. Ellers vil vår idé om verden, inkludert vår egen eksistens, bli redusert til et sett med fakta etablert av vitenskapen, noe som vil føre til reduksjonisme, det vil si til et materialistisk og til og med nihilistisk bilde av verden.

Jeg er ikke imot reduksjonisme som sådan. Faktisk skylder vi mye av suksessen vår til den reduksjonistiske tilnærmingen, som i stor grad bestemmer metodene for vitenskapelige eksperimenter og analyser. Problemet oppstår når reduksjonisme, som er en essensiell metode i vitenskapen, brukes for å ta opp metafysiske spørsmål. Dette er et uttrykk for den vanlige tendensen til å forveksle midler og mål, som ofte oppstår når en metode har vist seg å være svært effektiv. I buddhistiske tekster er det en veldig passende sammenligning for slike situasjoner: hvis noen peker en finger mot månen, skal man ikke se på fingertuppen, men hvor den er rettet.

Jeg håper at jeg på sidene i denne boken var i stand til å vise muligheten for å ta vitenskapen på alvor og akseptere påliteligheten til dens empiriske data uten å nødvendigvis lene meg mot vitenskapelig materialisme i min forståelse av verden. Jeg prøvde å argumentere for behovet for et nytt bilde av verden, forankret i vitenskapen, men samtidig ikke avvise all den menneskelige naturs rikdom og verdien av erkjennelsesmetoder, andre enn de som er akseptert i vitenskap. Jeg sier dette fordi jeg er dypt overbevist om eksistensen av en nær forbindelse mellom vår konseptuelle forståelse av verden, vår visjon om menneskelig eksistens med dens evner og moralske verdier som bestemmer vår oppførsel. Vår tro på oss selv og virkeligheten rundt oss påvirker uunngåelig vårt forhold til andre mennesker og verden, så vel som vår måte å håndtere dem på. Og dette er hovedspørsmålet om etikk og moral.

Forskere har en spesiell type ansvar, nemlig det moralske ansvaret for å sikre at vitenskapen på beste måte tjener saken til å styrke menneskeheten i verden. Det de gjør, hver innen sitt fagfelt, har innvirkning på livene til hver enkelt av oss. Av visse historiske grunner har forskere vunnet mer respekt i samfunnet enn mange andre yrker. Men denne respekten slutter å være grunnlaget for absolutt tro på riktigheten av deres handlinger. Det har allerede vært for mange tragiske hendelser i verden, direkte eller indirekte knyttet til utviklingen av teknologi, til at denne troen forblir uendret. Det er nok å nevne menneskeskapte katastrofer knyttet til kjemisk og radioaktiv forurensning, som atombombingen av Hiroshima, ulykkene ved atomkraftverk i Tsjernobyl og Three Mile Island, utslipp av giftig gass ved et anlegg i den indiske byen Bhopal, eller miljøproblemer som ødeleggelse av ozonlaget.

Jeg drømmer om at vi vil være i stand til å kombinere vår spiritualitet og vennligheten til universelle menneskelige verdier med utviklingsforløpet i det menneskelige samfunnet av vitenskap og teknologi. Til tross for forskjellige tilnærminger, i kjernen, streber vitenskap og spiritualitet mot et enkelt mål - forbedring av menneskelivet. I sitt beste forsøk søker vitenskapen måter folk kan oppnå velstand og lykke på. Når vi snakker buddhisme, er denne orienteringen preget av visdom kombinert med medfølelse. På samme måte er spiritualitet den menneskelige appellen til våre indre ressurser for å forstå hvem vi er i dypeste forstand og hvordan vi bør organisere livene våre i samsvar med de høyeste idealer. Og det er også en kombinasjon av visdom og medfølelse.

Siden starten av moderne vitenskap har det vært en konkurranse mellom vitenskap og spiritualitet mellom de to hovedkildene til kunnskap og velvære. Noen ganger ble forholdet mellom de to vennlig, og noen ganger veldig fremmedgjort, til og med til det punktet at mange anså dem som helt uforenlige. Nå, i det første tiåret av det nye århundret, har spiritualitet og vitenskap muligheten til å komme nærmere som aldri før og innlede et meget lovende samarbeid med mål om å hjelpe menneskeheten til å møte utfordringene som ligger foran oss med verdighet. Dette er vår felles oppgave. Og måtte hver enkelt av oss, som medlem av en enkelt menneskelig familie, bidra til å gjøre dette samarbeidet mulig. Dette er min hjerteligste forespørsel.