Slavisk-arisk myte som en forvrengning av Russlands historie

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Den russiske befolkningen i de tidligere sovjetiske områdene har gjennomgått raske politiske, økonomiske og sosiale endringer de siste tjue årene.

Av hensyn til nasjonens fremtid kan du til og med gå tilbake til opprinnelsen som aldri har vært

Det er ikke overraskende at de er ledsaget av et søk eller, mer korrekt, opprettelsen av en ny nasjonal mytologi. Det er heller ikke overraskende at hovedkilden til denne nye mytologien søkes i religion. Og hvis ortodoksiens rolle i denne prosessen er velkjent og forstått, forblir styrkingen av ariske ideer blant russere lite studert og til og med lite forstått. Men alle som observerer russisk politisk eller intellektuelt liv, kunne ikke unngå å legge merke til at jo lenger, jo oftere blir russernes "slaviske hedenskap" og "ariske røtter" nevnt i de offentlige uttalelsene til enkelte politikere og intellektuelle. Og på ingen måte det minste merkbare i livet til landet.

Av hensyn til nasjonens fremtid kan du til og med gå tilbake til opprinnelsen som aldri har vært

Behistun-inskripsjonen ble skåret ut etter ordre fra den persiske kongen Darius I i 523-521 f. Kr. e. Over kileskriftteksten er et basrelieff av Ahura Mazda, en av de sentrale gudene i zoroastrianismen. Foto (Creative Commons-lisens): dynamoskito

Selv om vi erkjenner umuligheten av å tilskrive en ny trend i det minste en massiv karakter, ser vi at den fullt ut passer inn i vår tids globale fenomen, hvor den viktigste komponenten er å finne opp tradisjoner for seg selv, og i denne egenskapen må det bli studert og forstått. Tilbakevendingen til refleksjoner rundt det ariske temaet tar mange former. Religiøst er vi vitne til en rask vekst av massen av bevegelser som tar sikte på å gjenskape den reviderte eldgamle slaviske hedenskapen, for eksempel i form av "russisk nasjonalsosialisme" oppfunnet av Aleksej Alexandrovich Dobrovolsky (Dobroslav); historisk sett ser vi fremveksten av en åpenbar tilbøyelighet til å demonstrere "Russ strålende ariske fortid"; Politisk trekkes oppmerksomheten mot den svært gradvise importen av ariske hentydninger fra arsenalet av ultra-høyre-ekstreme nasjonalistiske partier inn i de politiske verktøyene til mer moderate grupper, slik som partiet for spirituell vedisk sosialisme til Vladimir Danilov. Samtidig kan eller ønsker ikke allmennheten å skjelne bak den ariske myten dens ideologiske bakgrunn og historiske bånd til nazismen.

Referanser til den ariske fortiden er ikke nye for Russland. På 1800-tallet ble ideen om en spesiell arisk opprinnelse til noen europeiske folk lånt av russiske slavofile fra vesteuropeiske tenkere, spesielt fra tyske. Den ideologiske faren til de slavofile Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), som mange av studentene hans - inkludert Alexander Fedorovich Gilferding (1831-1872), Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832-1920) og Ivan Yegorovich Zabelin (1880) - arged at russerne er etterkommere av en av hovedgrenene av familien til de ariske folkene, og den som er minst fjernt fra linjen med direkte slektskap. Og likevel, på den tiden, dukket ikke nyhedenskapen opp i bakgrunnen av den russiske ariske myten, og russisk ortodoksi forble for disse nasjonalistiske intellektuelle en grunnleggende religiøs kontekst. Dessuten håpet de å kombinere sin ortodokse religiøsitet med ønsket om å skaffe seg en arisk identitet, og argumenterte for at Bysants kom til kristendommen direkte under påvirkning av de ariske folkene, hvis asiatiske vugge, etter deres mening, var lokalisert i Sentral-Asia eller Iran.

Dette synet på bibelhistorien tillot dem å rense den ariske ideen om antisemittisme: i motsetning til deres tyske kolleger, fra påstander om arisk opprinnelse for russerne, flyttet de ikke for å fordømme den jødiske verden og stilte ikke spørsmål ved båndene som forener Kristendom og jødedom. I sovjetperioden begynte noen intellektuelle, både de nær kommunistpartiet (Boris Rybakov og Apollo Kuzmin) og dissidenter (Pamyat-samfunnet og Vladimir Chivilikhin), igjen å snakke om "ariske røtter" blant noen intellektuelle, men den ariske myten aldri dukket opp.

Med slutten av den sovjetiske perioden i russisk historie fikk den ariske myten et helt åpent offentlig liv. Tallrike serier med samlinger av verk av popularisatorer av den ariske ideen - for eksempel "Hemmelighetene til det russiske landet" eller "Det russiske folks sanne historie" - ligger i hyllene til russiske bokhandler, på brettene til ortodokse kirker, på hyller til kommune- og universitetsbibliotek. Denne bølgen har blitt en del av en mye bredere alternativ historiebevegelse som nekter akademiske historikeres eksklusive rettigheter til å tolke data fra arkeologi og antikkens historie og viser hva disse dataene blir til når de er i hendene på lekfolk.

Disse tekstene kan på ingen måte betraktes som marginale: deres opplag når titusenvis av eksemplarer (eller til og med millioner, hvis vi for eksempel husker bøkene til Alexander Asov), og innholdet deres utgjør for tiden det ideologiske grunnlaget for et bredt segment av befolkningen angående gammel historie. Nye doktrinære nasjonalister som utvikler det ariske temaet ender ofte opp med å jobbe i geopolitiske institusjoner eller medlemmer av nye akademier som spredte seg på 1990-tallet. Svært sjelden har de en spesiell historisk utdannelse, de fleste av dem ble utdannet innen eksakte (fysiske og matematiske) eller tekniske vitenskaper.

I bøkene til disse forfatterne er slaverne systematisk representert som de første siviliserte menneskene i menneskeheten, som har eksistert i årtusener, om ikke titusenvis av år. Det var slaverne, etter deres mening, som lærte de gamle grekerne å filosofere, indianerne - å dyrke landet, europeerne - å skrive, semittene - å tro på en enkelt Gud, osv. prøvde å skjule betydningen av Den slaviske sivilisasjonen og gjemte slaverne under forskjellige navn: sumerere, hettitter, etruskere, egyptere … Russere, ifølge dem, har alltid spilt en sentral rolle, fortsatt ukjent, i hver storhetstid i denne eller den gamle sivilisasjonen i Middelhavsregionen. Motoren for gjenopplivingen av den ariske myten er Veles's Book, et forfalsket manuskript laget av to russiske emigranter i USA og inneholder et eklektisk sett med eventyr, legender og folkesanger. Den lar enhver forfatter som tror på dens autentisitet rekonstruere "primærpantheonet" til de ariske gudene.

De moderne forsvarerne av den russiske versjonen av den ariske myten, i likhet med dens tyske og europeiske tilhengere, har et grunnleggende spørsmål som deler dem inn i to leire. Mens noen anser steppene i Sør-Russland for å være den ariske sivilisasjonens vugge (for eksempel Elena Galkina), foretrekker andre å se etter denne vuggen nærmere polarsirkelen (som Valery Demin). Den sørlige teorien gjengir for det meste resonnementet til slavofile på 1800-tallet: de første arierne, som også er fremtidens russere, skapte mektige sivilisasjoner i steppesonen som strekker seg fra Svartehavet til Det kaspiske hav eller til og med sentralt i Sibir.. Tilknytningen til skyterne sett her utgjør det sentrale elementet i denne tilbakevirkende identifiseringen.

Den nordlige teorien er direkte inspirert av den tyske modellen og var praktisk talt fraværende hos slavofile. I følge denne versjonen var ariernes vugge det gamle Atlantis, et nordlig land som forsvant under en katastrofal flom. Men befolkningen klarte å rømme og migrerte til territoriet til det fremtidige Russland. Den mystiske Hyperborea, som aldri ble funnet av de germanske entusiastene av den ariske myten, var dermed lokalisert nord i Russland - denne oppgaven gjør det mulig å gi spesiell verdi til den rike folkloren på disse stedene. Teoretikere som har inntatt denne posisjonen skiller seg fra motstanderne i radikal rasisme: den arktiske myten er uløselig knyttet til ideen om overlegenheten til den opprinnelige hvite rasen, hvis reneste representanter er russerne. Og derfor er det Russland som står overfor oppgaven med å bygge Det fjerde riket, et nytt arisk imperium i global skala.

Arisk mote kan ikke bare sees på som en parallell historieskrivning utviklet utenfor universitetets vegger og utenfor akademia. Tvert imot, noen fremtredende personligheter innen post-sovjetisk vitenskap spiller en viktig rolle i formidlingen av disse ideene. Noen kjente indologer, for eksempel, leter etter eksempler på lignende manifestasjoner av det åndelige livet til de gamle indianerne og de gamle slaverne for å underbygge russernes ariske opprinnelse med deres hjelp, og støtte det "arktiske partiet" som en hel. Et av de mest bemerkelsesverdige punktene i et slikt møte mellom vitenskapelig diskurs og nasjonalistisk mytologi ble dannet i forbindelse med oppdagelsen av Arkaim.

I 1987 oppdaget en gruppe arkeologer en befestet bosetning nær Chelyabinsk fra det 17. – 16. århundre f. Kr. e. Lignende festningsverk var kjent i lang tid i Sentral-Asia, men for første gang ble en så omfattende bygning oppdaget på selve Russlands territorium. Hun måtte gå under vann under byggingen av et nytt reservoar, og det lokale vitenskapelige samfunnet håpet å redde det historiske monumentet, og insisterte på dets absolutte unikhet. Svært raskt ble initiativet snappet opp av nasjonalister som presenterte Arkaim som hovedstaden i den gamle russisk-ariske sivilisasjonen; noen av dem fant til og med spor etter Zarathustra i Arkaim. Denne nasjonalistiske instrumentaliseringen av vitenskapelige oppdagelser ble til en viss grad godkjent av en del av det vitenskapelige samfunnet, og prosessen med dens vulgarisering nådde enestående proporsjoner, uten å møte noen motstand. Noen av de lokale lærde, så vel som noen representanter for de lokale politiske myndighetene, spilte til og med en tvetydig rolle i å fremme denne myten.

Imidlertid er Russland nå ikke det eneste landet hvor den ariske bevegelsen blir mer aktiv. Det er også aktivister i Vesten, fordypet i sin keltiske fortid, som tar til orde for en tilbakevending til de «druide religionene» i det førkristne Europa. De nyhedenske politiske ankrene til den høyreekstreme nasjonalistiske ideologien er ikke spesifikke for russiske oppfinnelser: dette er en teknikk som ofte brukes av deres vestlige kolleger. For det meste står både franske og tyske «nye høyreister» på en felles plattform for felles europeisk enhet basert på en arisk identitet og et ønske om å skille seg av med kristendommen, som de anklager for to årtusener for å «vandre i mørket». Resultatet er alltid det samme – mer eller mindre åpent anerkjent antisemittisme. Ja, ja, jakten på den tapte "harmonien" mellom mennesket og naturen, eller kollektivismens tapte ånd, fører raskt til konstruksjonen av fremmedfiendtlige teorier, hvis bare denne harmonien innebærer ekskludering av visse kategorier av mennesker eller deres grupper.

Demonstrasjon av "Aryan Guard" i den kanadiske byen Calgary i oktober 2007. Denne relativt lille nynazistiske gruppen har eksistert siden 2006 og oppfordrer til å «holde kjeft for munnen som biter hånden som mater den». På deres offisielle nettside kunngjør de at de forplikter seg til å rense Canada for «tredje verdens immigranter». Tilsynelatende anser de seg selv for å være mer direkte etterkommere av de vanlige ariske forfedrene til alle mennesker. Foto (Creative Commons-lisens): Robert Thivierge

I Russland næres moten for den ariske vekkelsen, for det første, fra den mest universelle kilden: du trenger å kjenne din nasjonale fortid - knapt noen vil krangle med denne avhandlingen. Samt behovet for å studere regional folklore. Som et resultat møter legemliggjøringen av fornyelse av folklore i radikale nasjonalistiske teorier allsidig støtte - som en manifestasjon av interesse fra allmennheten i historien til de gamle slaverne, og i de forskjellige manifestasjonene av lokal folklore, og i gjenopplivingen. eldgamle ritualer og bondeovertro knyttet til kulten til landforsørgeren og blandet inn i "Dobbeltro" kristen og hedensk praksis (mange eksempler på disse finnes i etnografiske kilder). Apologeter av den ariske myten spiller med suksess på behovet for en livgivende nasjonal idé, som ville bekrefte faktoren for historisk kontinuitet i folkets og statens langsiktige (ideelt sett, fra forhistorisk tid) eksistens, ville endelig gjøre det mulig å overleve forsvinningen av Sovjetunionen og ville utpeke de kulturelle og religiøse invariantene til staten "russiskhet".

Marlene Laruelle