Slavernes juridiske tradisjoner: Dump og Veche-loven

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

I den nåværende alarmerende tragiske sosiale situasjonen, leter russiske mennesker etter måter for fysisk selvoppholdelse og gjenoppliving av deres åndelige og kulturelle identitet. Vi trenger nye ideer, idealer, helter, skikker og høytider, en ny modell for et rettferdig samfunnsliv, på ingen måte lik dagens folkeelitisme som Vesten har pålagt oss. Vi ser tydelig at det omtale demokratiet i vestlig stil slett ikke er folkestyre, men en teknologi for å lure vanlige folk. Under valget av maktstrukturer så vi en velregissert forestilling, teater, strålende show, umoralsk og antimoralsk av natur. Det nåværende «demokratiske» valget er bare kjøp og salg, tomme løfter, et leiesoldat og skamløst spill for å bry seg om folket.

Vi vil ikke liste opp ulykkene, problemene, urettferdighetene som falt på hodet til slaverne i det XXI århundre, vi kjenner dem alle godt. Men kunne det vært annerledes hvis vi i mange århundrer ikke har levd etter våre urlover, men etter romerske og bysantinske lover, født i slaveriets dyp med dens antihumanisme og forakt for det arbeidende mennesket.

La oss stille oss selv et spørsmål - finnes det et alternativ til den berømte romerske loven, mye brukt i mange århundrer av europeiske stater? Finnes.

Dette er den populære slaviske grave- og Vechevoye-høyre, direkte demokrati eller folks selvstyre, som eksisterte i de slaviske landene i årtusener og forble i Russland til det 17. århundre. Gravelov er et sett med populære juridiske normer og skikker, som har innlemmet prinsippene om fellesskap, gjensidig bistand og gjensidig bistand fra landsmenn.

Dessverre er svært lite kjent om den gamle slaviske loven fra offisielle skriftlige kilder. Tusenvis av dokumenter og bøker som inneholder informasjon om ham ble ødelagt av nidkjære kristne i Russland, interessert i at slavisk-russerne skulle glemme sin opprinnelige rettferdige sosiale orden. En fremmed slaveideologi ble påtvunget våre forfedre for tusen år siden, akkurat som den påtvinges oss i dag. Imidlertid har skriftlige kilder som har overlevd og på mirakuløst vis overlevd for oss (russisk-bysantinske traktater på 1000-tallet, notater av den arabiske reisende Ibn Rust og den arabiske forfatteren al-Marvazi, verk av bysantinske forfattere Leo the Deacon og Constantine Porphyrogenitus, vesteuropeisk kronikker, avhandlinger og annaler, etc. etc.) gir oss muligheten til å rekonstruere det juridiske livet til våre forfedre (om enn ikke i alle detaljer ennå), for å gjenopprette bildet av den rotslaviske verdensordenen.

Arbeidet til rektor ved Kiev University N. D. Ivanishev, som levde på midten av det nittende århundre. Bemerkelsesverdig og virkelig uvurderlig for oss er hans arbeid "Om de gamle bygdesamfunnene i det sørvestlige Russland." Heldigvis er den fortsatt å finne på store biblioteker i landet i dag. Ivanishev studerte de grunnleggende prinsippene for slavisk lov i landbrukssamfunnene i Lille Russland, og studerte mange bind med gamle handlingsbøker. Mange interessante og verdifulle fakta finnes i boken til den russiske historikeren N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", utgitt på slutten av det nittende århundre. En tilhenger av den "ariske" teorien om opprinnelsen til det slaviske samfunnet, beviste dets dype antikke, viste guttenes kamp med samfunnet, underordningen av samfunnet til den fyrstelige og guttemakten. Spor av Kopnogo høyre kan bli funnet i Pravda Russkaya, en skriftlig lovkode som dukket opp i Russland under Yaroslav den Vises tid. Fra den lærer vi om veche-regelen i Russland. Beskrivelsene av kosakksamfunnene, der den populære Koshnoe-loven eksisterte, hjelper oss også i studiet av det innenlandske juridiske emnet.

Kopa (kupa) er en nasjonalforsamling av de beste representantene for klaner og familier - samlinger, husholdere, som løste spørsmål av vital betydning for det slaviske samfunnet. Serberne kaller fortsatt folkeforsamlingen "skup", og det høyeste lovgivende organet i Serbia er "Narodna skupstina (skupstina)". Selv ikke-lingvister og ikke-lingvister ser hvor nærme i betydningen co-root-ordene "copa", "gathering", "redde", "sjokkere", "aggregert" er. Et annet navn for politi - "samfunn", har overlevd til i dag på det ukrainske språket, og det betyr "samfunn", "stat".

De stillesittende husmennene til etterkommerne som hadde eiendom, jordlodd, familie og husholdning deltok i disse møtene. De ble også kalt "sjokkdommere", "muzheve", "vanlige (felles) menn", i Lille Russland var navnet "panove-muzhove" vanlig. Folk fra tre landsbyer i nabosamfunnet (en eller to hver) ble også invitert til å jakte. De ble kalt "tredjepart", "utenlandske" eller "nære naboer". Her var også de eldste til stede. De hadde ikke stemmerett, men deres mening ble respektert, deres råd ble lyttet til. Kvinner deltok som regel bare på folkemøtet etter en spesiell invitasjon til å gi vitnesbyrd.

Forsamlinger samlet i sentrum av en av landsbyene som var en del av fellesskapet, eller i en eikelund, en hellig lund i friluft. På slike steder har det alltid vært en naturlig eller oppfyllingsbakke og en elv eller innsjø. Steder for populære møter ble kalt "kopischi" eller "kopischi". Folket ble kalt inn til møtet ved å tenne bål eller ringe en bjelle (slå).

På jakten ble et bredt spekter av hverdagslige problemer løst - jord, skogbruk, landbruk, bygg, handel, kriminalitet, familie, husholdning og andre. Nasjonal Samling søkte etter, prøvde og straffet de kriminelle, og returnerte det som ble tatt bort til de fornærmede. Her ble den oppriktige offentlige omvendelse fra lovovertrederen og tilgivelsen til offeret for lovbryteren oppmuntret. Den siste viljen til den straffede ble lyttet til og tatt i betraktning, de dødelig sårede ble tatt farvel. Skhodatai forsøkte å forsone disputantene. Samfunnsmedlemmenes saker ble håndtert etter deres samvittighet.

Politiets avgjørelser ble respektert av alle medlemmer av samfunnet og utført uten spørsmål. Copnoy-brudd var ekstremt sjeldne. Hvis slikt skjedde, ble de oppfattet som en nødsituasjon. Alle, som ble møtt med et brudd på folkeskikk, måtte stoppe det. Ellers ble en slik person ansett som medskyldig til en forseelse eller forbrytelse og ble straffet i henhold til loven. For hver slave var politiets mening den høyeste åndelige og moralske retningslinjen.

Den vesentlige forskjellen mellom politi og andre sammenkomster, møter, konferanser, konferanser og stevner holdt i de følgende århundrene var prinsippet om enstemmighet. Her ble det tatt avgjørelser som tilfredsstilte alle de fremmøtte. Slaverne visste hvordan de skulle forhandle med hverandre. Dette tyder på at de hadde en høy åndelig kultur og moral. Beslutningsformer med flertall, slik det var i senere tid og fortsatt eksisterer i dag, fantes ikke.

På møtet ble det etablert et gjensidig ansvar, det vil si at hele samfunnet var ansvarlig for medlemmenes ugjerninger, og stod også inne for sikkerheten til livet og eiendommen til både medlemmene og nykommerne. Takket være Kopnaya-retten hadde de slaviske samfunnene høy fødselsrate, befolkningen kom seg raskt etter kriger og epidemier, patriotiske krigere ble oppdratt, økologien til bosetningene og deres omgivelser ble opprettholdt, skogene ble beskyttet og restaurert.

På jakt, under en stormfull og emosjonell diskusjon om problemer og problemer, ble de beste egenskapene til slaverne manifestert - oppriktighet, ærlighet, uinteresserthet, åpenhet, mot og adel. Møtene tok form av en offentlig bekjennelse, menneskers sjeler ble renset for egeninteresser, misunnelse og andre individuelle laster. Offentlige interesser ble satt over personlige interesser, rettferdighetsloven seiret. Samfunnsmedlemmenes anliggender og handlinger var underlagt streng kontroll. For mange slaver var politimannen en livsskole og et universitet for moral.

Folket valgte fra ti yards av de ti, fra hundre yards - av sotsk. Samfunnene selv ble kalt "hundrevis". I Novgorod ble navnene "hundre", "hundre" for bysamfunn etablert veldig tidlig. De landlige ble hovedsakelig kalt "kirkegårder". Andre steder (i Vladimir og Volyn-landene) ble landlige, ikke urbane samfunn kalt "hundrevis".

De ti og sotskys overvåket økologien i landsbyene, hadde ansvaret for husholdnings- og landspørsmål, overvåket offentlig orden i gatene og handel med basarer, og var ansvarlige for brannsikkerhet. Sotsky fikk fullmakt til å utstede dekreter om eiendom og fysisk avstraffelse av lovbrytere, løste spørsmål knyttet til bygging av offentlige bygninger og utstedte oppholdstillatelser til nykommere og romvesener i fangenskap.

For å beskytte landene sine mot fienden, valgte slavisk-russen prinser, oftere fra sterke familier av arvelige krigere. (Valget av fyrster eksisterte til det 8.-9. århundre, og overlevde i påfølgende århundrer bare under veche-ordenene). Prinsen rekrutterte en tropp av de modigste og sterkeste medlemmene av samfunnet. For deres vedlikehold, for bygging av grenseposter og forsvarslinjer, tildelte politimannen tiende (en tidel av inntekten til huseiere). Hvis det var et presserende behov for å bygge militære forsvarsanlegg, ble dette gjort frivillig og i fellesskap av alle mennene i samfunnet. I krigstid ble hele den mannlige befolkningen i samfunnet, i stand til å bære våpen, krigere.

I systemet med gammelt slavisk selvstyre var alle offentlige verv valgbare (som regel i en kort periode). Hver person valgt av folket, i tilfelle manglende oppfyllelse eller urettferdig oppfyllelse av pliktene som ble tildelt ham, ble umiddelbart gjenvalgt eller straffet økonomisk. Dermed har samfunnet alltid vært sunt og mobilt, og renset seg selv fra skruppelløse, uansvarlige, late eller inkompetente offentlige ledere.

I mange århundrer ble den populære loven til slaverne overført i familier fra generasjon til generasjon, ved arv, muntlig. Det var først med føydalismens inntrengning i de russiske landene at folkets juridiske normer begynte å bli nedskrevet.

Noen forskere kaller settet med juridiske forskrifter til det slavisk-russiske "Pocon (lov) russisk". Den opererte i Russland fra 500- til 600-tallet og er nevnt i traktatene med Romea (Byzantium) i 911 og 944. De kalte det i gamle dager «Arrangementet av fornektet og bestefaren». I en tid med felles slavisk enhet i det gamle slaviske språket dukket ordene "domstol", "lov", "lov", "sannhet", "vin", "henrettelse" og andre opp og ble godt etablert. "Lov (Pocon)) Russian" kom til Midt-Dnepr-regionen på IX århundre, sammen med balterne og Karpaterusen, og ble vanlig for befolkningen i Kiev-landet. Dette var det juridiske grunnlaget for de russiske samfunnene som eksisterte fra Østersjøen til Svartehavet. I Midt-Dnepr-regionen fungerte normene i denne lovgivningen mer til fordel for russerne enn slaverne (slaverne, for eksempel, ble nektet retten til blodfeide). Mange slaviske stammer under prins Igors tid levde "hver på sin måte" i henhold til sin egen orden. "Zakon (Pocon) Russian" kjente ikke frihet som et abstrakt konsept, som en absolutt moralsk verdi. Bare friheten til en bestemt person eller gruppe personer ble tatt i betraktning. Alle kjenner din plass - hovedideen til den gamle russiske stammeloven. Ved behandling av saker tok ikke dette rettssystemet hensyn til rettspartenes eiendomsstatus; før loven var alle like like.

Gradvis fusjonerte den "russiske loven" og den slaviske loven og gikk i denne formen inn i "Russkaya Pravda", som ikke lenger forsvarte interessene til folket selv, men den første boyaren og deretter godseieren og adelige klaner som dukket opp i Russland. Etter kristningen av de slavisk-russiske landene ble mange av bestemmelsene i Pocon forkastet og glemt.

Våre forfedre tok folkets rett på alvor og med respekt. Dette er bevist av deres eder - russerne sverget ved guder og på våpen, slaverne sverget ikke på våpen. De holdt frem med høyre hånd en dusk av det avklippede håret (som et symbol på at de sverget ved sitt eget hode). Noen ganger ble håret erstattet med en haug med gress, som om de ringte for å være vitne til den moderfukte jorden, giveren av liv og styrke. Noen ganger ble et stykke torv lagt på hodet eller bakken ble kysset. Symbolsk betydde dette at gudene våket over mennesker.

Lovgivende innovasjoner brakt til russiske land fra andre territorier slo rot hos våre forfedre med store vanskeligheter. For alt ble verdsatt og respektert fra flere (farfar) og bestefar (bestefar).

For å beskytte livet til det slaviske russerne, deres verdighet, land, helse og eiendom, var loven på den tiden veldig hard mot overtrederne. De skyldige ble ilagt store bøter. For eksempel, for å slå en landsmann med den butte siden av sverdet eller med en husholdningsgjenstand, måtte lovbryteren betale offeret 1,5 kg sølv. I den "russiske loven" var det to harde, men rettferdige typer straff: konfiskering av eiendom og dødsstraff.

Blodfeiden som eksisterte på den tiden var regulert av talionprinsippet: straffen måtte stå i forhold til skaden fra forbrytelsen. Men retten til blodfeide ble gitt til slektningene til offeret først etter rettssaken. Brodermord ble ikke tilgitt i gammel folkerett. (Det blir klart hvorfor Kiev-prinsen Vladimir, som drepte sin blodbror Yaropolk, til sin egen fordel endret troen til Svarozhi-folket, og med det de juridiske lovene. Selv om det var andre personlige grunner).

I XI-XII århundrer blomstret brødre i Kiev - laugsforeninger av russiske håndverkere. Bratina hadde sitt eget møtehus og valgte selvstyreorganer. De ble ledet av de eldste (formennene) valgt av folket. Brødrene var alle bevæpnet og sveiset sammen med jerndisiplin. De motsto ofte trykket fra guttene og prinsene. De sistnevnte ble tvunget til å regne med det arbeidende folket, og begrenset deres egoistiske appetitt. Lignende brødre fantes i Vladimir og andre russiske byer.

Ved begynnelsen av VIII-IX århundrer i de slaviske landene pågikk allerede konsolideringen av landområder til Union of Tribes, som hadde en proto-statsform for regjering. Den mest kjente og innflytelsesrike av stammeforeningene var Ilmen Slovenian Union. På 60-tallet av IX-tallet dukket det opp en stammekonføderasjon som skaffet seg kvaliteten på statlig utdanning - Novgorod Rus, staten Rurik.

Den tvangskristne kristningen av det slavisk-russiske førte til tapet av den slavisk-ariske rettskulturen, ødela verdensbildet som hadde utviklet seg gjennom årtusenene. I epoken med dåpen av Russland til en fremmed tro mellom de russiske prinsene, ble stridigheter hyppigere og intensivert, og ødela den slaviske enheten.

Til tross for den grusomme, tvangskristningen av det slaviske-Russland, som brakte andre menneskers rettigheter og lover til Russland, fortsatte folkets Kopnoe-rett å hardnakket å eksistere i nesten alle slaviske land. Imidlertid begynte utenlandsk Pospolita (polsk) og Magdeburg (tysk) lov å snike seg inn her mer og mer aggressivt. Velstående byfolk, prinser, bojarer og senere rike godseiere var interessert i de nye ordenene som ble lånt fra Vesten. Det var de som var de første ivrige forfølgerne av politiet som talsmann for de nasjonale interessene. Tallrike fremvoksende prinser kjempet mot både landsbypolitiet og byens politi. Noen for uavhengige og opprørske byer ble ødelagt av fyrstene med ild og sverd. Men de dukket opp igjen fra bygdesamfunn takket være befolkningsvekst og utvikling av håndverk. Stort sett takket være Kopnaya Pravo ble de fylt med ny vitalitet. I flere århundrer kjempet den stadig økende fyrstemakten, allerede arvet, mot folkets politimann.

Over tid har byboere som har akseptert vestlige juridiske innovasjoner sluttet å være på jakt. De nærliggende (utkants-) landsbyene ble automatisk tildelt slike byer, og tyranniet til grunneierne begynte å vokse i dem. Serfdom (en monstrøst kannibalistisk oppfinnelse av russiske føydale herrer og deres beskyttere - Romanov-tsarene) bidro til forvandlingen av politiet til en landsbyrett, som ble deltatt av en geit fra hver landsby. Faktisk kunne ikke etterkommerne lenger motstå angrepet fra de grådige og stadig mer arrogante godseierne, som til og med fikk lov til å lemleste bøndene sine ustraffet. Det var også drap.

På grunneiernes side har det alltid vært prester og politifolk. Derfor kunne ikke etterkommerne lenger bevise sin uskyld og påvirke utfallet av møtebeslutningene. Ofte tok grunneiere rett og slett bøndene bort fra politiet, og på 1600-tallet begynte de åpenlyst å forby livegne å besøke politiet.

De kom heller ikke på jakt selv. Alt begynte å bli gjort for at demokrati og selvstyre i Russland skulle gå til intet.

Folkeloven ble angrepet ikke bare av tallrike apanasjefyrster, men også av den kristne kirke, som med årene ble mer og mer rik og aggressiv (noe som imidlertid går igjen i vår tid). Av de nye europeiske lovene var det bare en håndfull rike mennesker som tjente, oftest kjeltringer, underslagere og skurker som fektet på bekostning av arbeidende folk.

Politimannen ga imidlertid ikke opp. Det var ikke så lett å drepe henne. Lidenskapen til det slaviske-Russland i mange århundrer forble ganske høy. Gamle handlingsbøker forteller oss at i 1602, i noen slaviske territorier, levde og fungerte Kopnoe-høyre fortsatt. Straffesaker ble diskutert rett på åstedet – i eikeskog, skog, ved en elv eller under et fjell. Ofte så en ranet eller fornærmet bonde selv etter shkodniken sin, samlet bevis mot ham og avhørte folk. Denne forundersøkelsen ble kalt «søk». Dersom saksøker ikke kunne finne overgriperen sin, krevde han å hente politimannen. Forsamlingene lyttet til saksøkers klage i stillhet, uten å avbryte ham. Saksøker kunne tilkalle en politimann tre ganger.

Når det var nødvendig å løse landproblemer, samlet det seg samlinger på det omstridte landet. Hvis grunneieren gjorde noen skade, ble han innkalt til politimannen for en samtale. Grunneieren ble innkalt til møtet tre ganger. Hvis han ikke dukket opp for tredje gang, ville politimannen etterforske og ta en avgjørelse på egen hånd. Dommen fra folkeretten ble kalt "vapalyazok", "ytring", "kunnskap", noen ganger "ytring".

I senere handlinger ble uttrykket "politiets dekret" brukt. Hvis saksøkte ble forlikt med saksøker, ble han tilgitt.

I lang tid ble sterke russiske byer som Pskov og Novgorod kalt frie og frie nettopp fordi de levde i henhold til lovene i gammel slavisk-russisk lov, og bevarte den ariske rettskulturen.

Gruveloven dannet grunnlaget for Veche-loven, som var i kraft i Russland ved begynnelsen av middelalderen. (Oversatt fra gammelkirken slavisk betyr "veche" "råd"). Vechen er nevnt i annalene i Sør-Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Imidlertid fant veche-møter for byfolket sted tidligere. Den russiske, sovjetiske historikeren I. Ya. Froyanov mente at på slutten av det 1. årtusen - begynnelsen av det andre årtusen e. Kr. e. Veche var det høyeste styrende organet i alle russiske land, og ikke bare i Novgorod-republikken. Representanter for adelen (prinser, bojarer, kirkehierarker) ledet disse mektige forsamlingene, men hadde ikke tilstrekkelig makt til å sabotere folks beslutninger eller underordne deres handlinger deres vilje.

Et bredt spekter av spørsmål ble diskutert på veche - inngåelse av fred og krigserklæring, avhending av prinsens bord, økonomiske og landressurser. Avtaler med prinser ble inngått og avsluttet, handlingene til prinser, posadniks, suverene og andre embetsmenn ble kontrollert, mestere, posadniks, tysyatskys ble valgt og fordrevet, voivoder og posadniks ble utnevnt i byen og omkringliggende landsbyer, befolkningens plikter var etablert, landspørsmål ble løst, handelsreglene ble godkjent og fordeler, rettsvilkår og gjennomføring av rettsavgjørelser ble kontrollert.

Veche var en mekanisme for å jevne ut de sosiale motsetningene til våre forfedre. Imidlertid gjorde den sosiale heterogeniteten til det gamle russiske samfunnet som oppsto gjennom århundrene de populære demokratiske veche-samlingene mer og mer kontrollert av bojararistokratiet. Allerede i XII-XIII århundrer, ikke bare i Novgorod-republikken, men også i andre russiske land, underordnet zemstvo-adelen i stor grad veche-møter til deres vilje.

Noen ganger på byens veche-samlinger var det nevekamper (dette har aldri skjedd hos landsbypolitiet). Dette skjedde i de tilfellene da en av guttegruppene trengte å presse gjennom en beslutning som var fordelaktig for den.

Men disse kampene var ikke vanlige gatekamper, de ble korrigert av visse regler for en rettslig duell. I XII-XIII århundrer oppførte novgorodianerne seg så voldsomt at prinsene nektet å gå til dem. På det fjortende århundre begynte veche-lidenskapene i Novgorod å avta noe. Faktisk ble veche over tid en dirigent for bojarenes vilje, formalisert som folkets vilje, et slags kompromiss mellom de såkalte. elite og vanlige mennesker.

Veche-styret varte i Novgorod til midten av det femtende århundre. Denne virkelig store byen var en av de siste høyborgene for selvstyre og demokrati i det allerede føydale Russland. Etter tvangsbeslaget av Moskva-prinsene-tsarene av Veliky Novgorod og Pskov, begynte veche-ordrene å forsvinne i disse landene. Svakere og mindre organiserte russiske byer overga seg til det polsk-litauiske samveldet eller Magdeburgs juridiske normer mye tidligere.

Betydningen av folkeretten i Russland var i ferd med å dø bort med utviklingen av føydalismen. Da tsarregimet ga godseierne full frihet og ubegrensede rettigheter, mistet folkets juridiske skikker til slutt sin kraft. Selv om elementene i Kopnoe rett forble en stund blant kosakkene. Folkets rett kom tydeligst til uttrykk i Zaporizhzhya Sich. Det var kosakkene som bar gjennom århundrene «spiralen av loven i vår copnago».

Selv på begynnelsen av det tjuende århundre ble ordet "volost" brukt i Russland. Den dukket opp i Russland på 900-tallet og er nært beslektet med Kopnoe-høyre. Volosten ble dannet av landlige samfunn drevet av en politimann. På volost-politiet ble de valgt: styret, formannen (hovedmannen), domstolen, kontorist, petitioners (forbedrer for offentlige anliggender i hovedstaden).

Styrets oppgaver var blant annet å føre bøker, som registrerte møtebeslutninger, transaksjoner, handel og arbeidsavtaler.

Møtene ble ledet av arbeidsleder. Hans oppgaver omfattet oppbevaring av arkivdokumenter (vedtak, brev, kvitteringer osv.), å stille enhver bonde til ansvar og kunngjøre politiets avgjørelser i straffesaker. Arbeidslederen overvåket strengt overholdelse av folkets lover. Han var bindeleddet mellom huseierne og apanasjefyrsten, som han gikk i forbønn for folkets interesser. For å jevne ut konflikter mellom prinsen og fellesskapets medlemmer forklarte han den sløve prinsens krav og avgjørelser.

Sersjantmajoren var ansvarlig for sine saker til sotskiy, sotskiy - til ti's og ti's - til huseiere. Hver av de folkevalgte, etter å ha mistet tilliten, kunne fjernes og gjenvelges når som helst. Dette skjedde imidlertid svært sjelden, siden offentlig tillit ble verdsatt på den tiden.

Med ankomsten av Rurik til Novgorod begynte fyrstemakten i Russland å gå i arv. Den strålende ariske folkevalgte lederkulturen begynte å miste sin betydning. Prinsen (og senere - kongen) var ikke mer verdig (den sterkeste, smarteste, modigste, etc.) representant for folket, men ethvert middelmådig, svakt og til og med mentalt defekt avkom av det regjerende dynastiet. Maktstrukturene var fremmedgjort fra folkets interesser (som vi er vitne til med egne øyne i dag).

På 1600-tallet hadde vi allerede et endelig etablert monarki, hvor det ikke var snakk om noen folks rettigheter.

En ny bølge og gjenopplivning av demokratiet, men allerede i en forvandlet form, fant sted under sovjettiden. Men på slutten av det tjuende århundre, ikke uten hjelp fra det samme vesten, mistet vi også sovjeterne.

La oss ikke gå til ytterligheter og idealisere Dig og Veche verdensorden i Russland. Selvfølgelig hadde våre forfedre sine egne problemer og vanskeligheter. Men visst, russerne og slaverne hadde ikke en slik lovløshet og anti-menneskelighet som hersker i vårt samfunn i dag. Det ser ut til at verdensordenen i samfunnet deres var mye mer fornuftig, rettferdig og mer moralsk enn vår. Fellesskap (i det tjuende århundre - kollektivisme) er en stor ting. Ved å miste det, mister vi, etterkommerne av det slaviske-Russland, oss selv, vår identitet, åndelige kultur, vår moralske og etiske kjerne, vår unike sjel. Jo raskere vi innser dette, jo større er sjansene for at Nytt Russland ikke bare vil overleve i det 21. århundre, men vil stige til nivået til verdens ledende makter.

Naturligvis vil vi i dag ikke være i stand til (og det er ikke nødvendig) i all sin fullstendighet og autentisitet å overføre lovene i Coop- og Veche-loven til det moderne samfunnet. Men for å ta det beste fra dypet av århundrer, fra et ærlig og rettferdig system av direkte demokrati, kan vi ikke bare, men må også.

Enhver tilregnelig person vil være enig i at det nåværende parasittiske systemet med folkelig luring må endres. Hvordan man gjør dette teknisk er en annen sak. Nå vet vi én ting - det russiske folket må returnere direkte demokrati. Selvorganisering er vår redning. Ikke myndighetenes vold ovenfra, men dens uavhengige formasjon nedenfra. Dette er den eneste måten å sikre et anstendig liv for våre landsmenn i det 21. århundre.

Fremover er tiden for den slaviske sivilisasjonen (hva det enn heter). Og i dag trenger det russiske folket å komme seg ut av tilstanden med det tusenårige bibelske slaveriet og slaveriet før Vesten.