Gamle egyptiske drømmebøker: bokstaver fra de døde fra det sovende riket

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Egypt er et land med mysterier og legender, legender og magi, utallige graver og tekster fanget i papyrusruller. Det er der, i Egypt, opprinnelsen til moderne kultur, religion og kunst ligger. Derfra kommer bilder av eldgamle konger og dronninger, guder, allmektige vismenn og navnløse skjønnheter til vår verden. Det er ikke overraskende at det var der de første drømmebøkene i menneskehetens historie ble opprettet …

For de gamle egypterne er drømmerommet et endeløst hav fylt med et bredt utvalg av skapninger: disse er guder, avdøde forfedre og andre sovende mennesker - på den ene siden, og onde ånder, spøkelser og de fordømte som ikke har passert etterlivet gudenes dom, på den andre.

I en drøm, ifølge eldgamle tekster, ble hemmelige og utilgjengelige områder av universet avslørt for en person, i en drøm dukket gudenes forsvarere opp for ham, drømmer hadde den mest effektive innflytelsen på en persons daglige liv, bar informasjon om fremtiden, veiledet og advart.

Kontakter med enheter fra drømmeverdenen, ofte uforutsigbare, hvis drømmeren ikke var forberedt på dem, ble ansett som ganske farlige: drømmerommet var direkte forbundet med kreftene til natt og tid, når de etablerte lovene om dagtid ikke styrte over. verden, og derfor er det veldig farlig under mange ting er uforutsigbare, selv for gudene.

På gammel egyptisk er søvnen gjenopprettet; dette ordet kommer fra roten res, som betyr "våkne opp", "stå opp", fordi egypterne forestilte seg drømmer på en helt annen måte: for dem var søvn en spesiell bevissthetstilstand der den sovende "våknet" inne i drømmerom og så hva som foregikk i det.

Ved oppvåkningstidspunktet i den vanlige verden "sov den sovende" i drømmerommet og returnerte dermed til vårt våkne rom. For egypterne var virkeligheten i drømmerommet ikke mindre objektiv og håndgripelig enn den fysiske virkeligheten i denne verden, og derfor var det ikke en eneste dråpe tvil om virkeligheten i uttalelsen "Jeg så det i en drøm". hva de kunne se.

Drømmen kunne være god eller dårlig, men for det meste var den nøytral i forhold til drømmeren. Mareritt var en helt spesiell kategori av opplevelser og ble assosiert med den negative virkningen av enhver skapning som drømmeren møter i drømmerommet, snarere enn med selve konseptet søvn og dens virkelighet.

I antikkens fjerneste dyp prøvde egypterne å komme i kontakt med en annen verden. Folk kom til nekropolisen, til gravene, brakte mat til de døde og la dem "brev" der de ba om hjelp i denne eller den saken. Disse «brevene til de døde», innskrevet på kar og keramikkskåler, vitner om troen på at de døde befinner seg i gudenes umiddelbare nærhet, kan fungere som formidlere i de levendes vitale anliggender og tilkalle hjelp.

Forespørslene som ble adressert til den andre verden i slike "brev til de døde" er svært forskjellige: i utgangspunktet er dette bønner om helbredelse og gaven til sunne avkom, krav om å stoppe krangel eller ulykker i huset, for å bistå i rettssaker og rettssaker, eller til og med å gjøre noe på forespørsel fra de levende i etterlivet. En annen måte å komme i kontakt med den andre verden på var søvn: det ble antatt at den som sover er i stand til å se den avdøde, og i sin tur er den avdøde i stand til å se den som sover.

I en drøm kunne de levende "kontrollere" om den avdøde oppfylte forespørselen, etter å ha mottatt de tilsvarende offergavene for dette. Så en egyptisk Merirtifi skrev en gang til sin avdøde elskede kone Nebetothef i en annen verden, minnet henne om hvor nært forholdet deres var og ba henne hjelpe ham med å bli kvitt sykdommen; i håp om helbredelse ber Merirtifi den avdøde om å vise seg for ham i en drøm - så om morgenen vil hun motta et offer i takknemlighet.

En annen lignende tekst, mye mer informativ, ble oppdaget nær den gamle byen Abydos: en papyrusrull datert til det 21. århundre. f. Kr., ble lagt i begravelsen til en av slektningene til presten Meru, som ble gravlagt flere år etter døden til Meru selv i graven hans og derfor skulle formidle en melding til Meru.

Alle karakterene som er nevnt i brevet er avbildet på veggene til graven: presten Meru selv, sønnen Heni og deres hustjener Seni. Forfatteren av brevet, Henie, som selv ble prest, appellerer til sin avdøde far med en forespørsel om å hjelpe ham med å takle den skadelige ånden til den lenge døde Senya, som kommer til ham i drømmene hans, bekymrer og til og med skader ham. Mest av alt insisterer Henie på at faren skal hindre Seni i å følge ham i drømmerommet fra nå av.

Blikket til en død person rettet mot en drømmer fra en annen virkelighet kunne føre til de mest forferdelige helseresultatene og var den egyptiske versjonen av den allestedsnærværende troen på "det onde øyet". For å bekjempe de dødes blikk ble det brukt spesielle tekster som omhandlet ofringen til Gud for at han skulle fungere som beskytter av de sovende, ofte et barn.

Slike tekster ble skrevet ut på papyrus, som deretter ble rullet sammen til et rør og plassert i en miniatyrtrekasse båret rundt halsen som et forebyggende tiltak mot dårlig påvirkning. I følge de overlevende eldgamle tekstene var guder, ånder, levende mennesker, de forbannede døde, alle slanger, selve den store slangen Apop, kaosånden som lever i en annen verden og prøver å ødelegge solguden Ra, utstyrt med evnen å skade med et blikk.

Ideen om et gjennomtrengende, destruktivt blikk er spesielt godt vist i kapittel 108 i den berømte "Book of the Dead", der Apopus vender blikket mot Ra, som til og med stopper solbåten som flyter på vannet. Gud Seth, som her fungerer som solguddommens beskytter, vender seg til kaosslangen med kravet om å vende seg bort: "… du, ser langveisfra, lukk øynene!"

Øyet til slangen Apop, rettet mot solen fra dypet av en annen verden, kunne forårsake uopprettelig skade på guddommen, akkurat som det "onde øyet" til den avdøde tjeneren Seni forfulgte presten Heni i en drøm.

Soveplassen åpner seg for den som sover, uavhengig av når på døgnet han sovnet. De fleste av de eksisterende tekstene indikerer ikke søvntidspunktet, men det ser ut til at naturlig nok de fleste drømmene skjedde om natten.

Død midnatt var den delen av natten da bevisstheten ble ansett som den mest akutte og klar til å oppfatte syner, åpenbaringer og drømmer. I følge egyptiske ideer fløt på denne tiden solbåten på vannet i underverdenen; i det dypeste mørket, som lignet mørket der verden en gang ble skapt av gudene, i det øyeblikket da fullstendig stillhet kom, ble skapergudens stemme hørt. I dette øyeblikket kan du høre, se og til og med påkalle den ønskede guddomen, bli hørt.

Baksiden til midnatt var middag, også en veldig spesiell tid da portene mellom verdenene åpnet seg igjen og mellomrommene samhandlet. En gang stoppet kongens sønn Thutmose for å hvile etter en jakt ved pyramidene i Giza og sovnet ved middagstid, d.v.s. i det øyeblikket da solen, ifølge egyptiske ideer, stopper sin bevegelse over himmelen i noen øyeblikk. I denne drømmen drømte han om den store sfinksen, en av inkarnasjonene til solguden, som ba prinsen rense ham for den fremrykkende ørkensanden og lovet til gjengjeld for Egypts trone.

Da han våknet, fulgte prinsen forespørselen og ble snart farao. Teksten til en steinstele installert på 1400-tallet forteller om dette. f. Kr.etter ordre fra den regjerende Thutmose IV mellom potene til Sfinxen. Middagen ble imidlertid også ansett som en tid da magiske ritualer blir spesielt effektive, og derfor like farlige for vanlige mennesker som midnatt. Det var spesielle trollformler for å beskytte mot middagsånder.

Drømmerommet var kilden til symbolske visjoner med skjult mening, som den vanlige egypteren trengte å tolke for å forstå deres sanne betydning. Flere egyptiske drømmebøker i stor skala har overlevd til i dag; den eldste av dem dateres tilbake til 1200-tallet. f. Kr. - tiden for farao Ramses IIs regjeringstid.

En unik papyrusrull ble oppdaget i 1928, sammen med andre magiske, administrative, hverdagslige og litterære tekster i området Deir el-Medine, på den vestlige bredden av Nilen overfor Luxor, i en cache bygget i massen av en liten pyramide installert over graven i nekropolisen til håndverkerne som bygde graver til faraoene i Kongenes dal.

Disse papyrusrullene var en del av arkivene til den kjente tsarskribenten Kenkhepeshef, en meget utdannet mann som tsarmesterne fryktet og respekterte høyt, siden skriveren, ifølge ryktene, ofte drev med hekseri.

Tolkningen av drømmer i Kencherhepeshefs drømmebok er i de fleste tilfeller basert på ordspill, mytologiske episoder, opplevelsen av rituell praksis og tidens etiske normer. Teksten er veldig stor og menneskesentrert: mannlige og kvinnelige drømmebøker i Egypt var forskjellige, men ikke vesentlig. Det som er spesielt rart, inneholder teksten tolkninger av noen drømmer veldig nærme

Seth, og slo demon-slangen Apophis mot nesen av Solar-båten i en annen

de som er kjent i den russiske tradisjonen. Her er noen utdrag fra oversettelsen av teksten:

Hvis en person ser seg selv i en drøm tygge lotusblader, er det bra, det betyr noe han vil være glad for.

Hvis en person ser seg selv skyte mot et mål i en drøm, er det bra, det betyr at noe godt vil skje med ham.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som ser ut av vinduet, er det bra, dette betyr at hans kall vil bli hørt av hans gud.

Hvis en person ser seg selv i en drøm på taket, er det bra, det betyr at noe vil bli funnet.

Hvis en person ser seg selv i en drøm med forlenget hår, er det bra, det betyr noe som vil få ansiktet hans til å skinne.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som krysser med båt, er det bra, det betyr å overvinne alle tvister.

Hvis en person ser seg selv i en drøm drepe en okse, er det bra, dette betyr at fiendene hans vil bli drept.

Hvis en person ser seg selv rive klærne i en drøm, er det bra, dette betyr at han vil bli frigjort fra alt dårlig.

Hvis en person ser seg selv død i en drøm, er det bra, det betyr at et langt liv er foran ham.

Hvis en person ser seg selv i en drøm sitte i en hage under solens stråler, er det bra, det betyr glede.

Hvis en person ser seg selv i en drøm og ser på månen når den skinner, er det bra, det betyr at guden hans vil være barmhjertig mot ham.

Hvis en person ser seg selv begrave en eldre person i en drøm, er det bra, det betyr velstand.

Hvis en person ser seg selv begravet levende i en drøm, er det bra, det betyr gledelig velstand.

Hvis en person ser seg selv drikke varm øl i en drøm, er det dårlig, det betyr at lidelse vil spre seg over ham.

Hvis en person ser seg selv i en drøm og ser på ansiktet hans i speilet, er det dårlig, det betyr en annen kone.

Hvis en person ser seg selv kopulere med en kvinne i en drøm, er det dårlig, det betyr tristhet.

Hvis en person ser seg selv bitt av en hund i en drøm, er det dårlig, det betyr at han vil bli berørt av magi.

Hvis en person ser seg selv bitt av en slange i en drøm, er det dårlig, dette betyr at tvisten vil vende seg mot ham.

Hvis en person ser seg selv ruse rundt i huset sitt i en drøm, er det ille, dette betyr at han blir syk.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som en stikkende tornet plante, er det dårlig, det betyr å ytre en løgn.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som ser inn i en dyp brønn, er det dårlig, det betyr at han vil bli sendt i fengsel.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som fyller potter (?), Det er dårlig, dette betyr at han vil ha smerte.

Hvis en person i en drøm ser at tennene faller ut foran ham, er det ille, det betyr at en av hans kjære vil dø.

Hvis en person ser seg selv lukke huset sitt i en drøm, er det dårlig, det betyr avvisning.

Hvis en person ser seg selv i en drøm som en utnevnt tjenestemann, er det dårlig, det betyr at døden nærmer seg og er nær.

Hvis en person ser seg selv i en drøm og ser himmelen med regn, er det dårlig, dette betyr at krangel vil begynne mot ham.

Hvis en person ser en brennende ild i en drøm, er det dårlig, det betyr at sønnen eller broren hans vil bli tatt bort.

Hvis en person ser seg selv drikke blod i en drøm, er det ille, det betyr at en kamp kommer for ham.

Hvis en person ser seg selv i en drøm slukke en brann med vann, er det dårlig, det betyr at eiendommen hans vil gå tom."

Spesielt betydningsfulle og sjeldne var drømmer der guddommer dukket opp foran den sovende. En slik drøm bar oppfyllelsen av ønsker, helbredelse eller viktig informasjon. For eksempel adelsmannen Jhutiemkhebu, som bodde i Theben på 1300-tallet. f. Kr. og som sovnet nær det hellige fjellet til kjærlighetsgudinnen Hathor, gudinnen dukket ikke bare opp, men hedret også den sjeldne æren av å høre talen hennes og viste mannen plasseringen av hans fremtidige grav, og rådet ham til ikke å flytte fra stedet hvor han sov "da jorden var i stillhet, dypt om natten."

Drømmer sett på hellige steder, eller i templets lokaler, har alltid vært ansett som spesielt betydningsfulle i Egypt. Den gamle egyptiske kulturen kjente godt til inkubasjonsritualene, der en person som ønsket å motta svar på spørsmålet sitt eller helbredelse direkte fra guddommen, tilbrakte natten på et spesielt sted, enten det er et tempel eller en annen helligdom.

Nøkkelen til suksess i ritualet var både helligheten til det valgte stedet, og personens tro og hans vedvarende ønske om å komme i kontakt med guddommen. Inkubasjonsstedet var oftest templer eller spesielle underjordiske "søvngallerier" i nekropoliser, på veggene som inskripsjoner ble funnet etterlatt av pilegrimer som var takknemlige for ønsket utseende til en guddom i en drøm.

Hvis vi bare gjetter på mange ritualer for å tolke gode drømmer på grunn av sjeldenheten og kompleksiteten ved å oversette komplekse tekster, er det ganske mye kjent om metodene for å utvise mareritt. Imidlertid nevnes ikke steler om dem, og vi vet om dem fra papyri med tekster av amuletter-bønner eller indirekte materiale: en dårlig drøm eller nattens gru kan ikke i noe tilfelle foreviges i stein; tvert imot, de måtte ødelegges og ødelegges ved hjelp av magi og gudenes kraft.

Den tidligste omtale av hvordan man kan beseire en dårlig drøm er inneholdt i det berømte private biblioteket til en tryllekunstner begravet under Ramesseum og dateres tilbake til 1700-tallet. f. Kr. Papyrusen er hardt skadet, men det er tydelig at den inneholder en trolldom mot «alle vonde drømmer sett om natten».

Andre tekster nevner den barmhjertige gudinnen Isis, som hersket over trolldom og kunne beskytte den sovende som sitt eget barn. Isis ber den våkne fra en dårlig drøm om ikke å bevege seg, siden grunnen hans sannsynligvis fortsatt kan være i nærheten, og, noe som er veldig viktig, å ikke snakke om det som forstyrret den sovende, dvs. ikke omsette drømmen til virkelighet med ord. Isis, ifølge teksten, tilkaller ild, ødelegger onde ånder og fordriver mørket. En dårlig drøm trekkes tilbake, og i stedet plasserer gudinnen en god.

Leiden-museet inneholder en rulle kalt "Befrielsens bok fra marerittene som kommer til å falle på en mann om natten". Det er merkelig at marerittene ble presentert som en slags masse som kan "falle" på en person, "undertrykke" ham. Årsaken til marerittet lå utenfor de levendes verden, i områder bebodd av ånder og aggressive døde som berørte en person under oppholdet i drømmerommet. Det viktigste var å forhindre at marerittet så på den sovende, å få ham til å vende seg bort, og derfor ikke belønne ham med "det onde øyet".

På den annen side kommer nattens demoner, ifølge andre tekster, for eksempel i "Besværgelsen for mor og barn", tvert imot noen ganger, snur seg bort, for ikke å bli gjenkjent; demonen beskrives som "en som kommer i stummende mørke, som kommer krypende inn - nesen bak seg, ansiktet vippet bakover." Ved å beskytte den sovende blir alle kropper, former og bestanddeler av den demoniske essensen forvist og forbannet.

Brann ble ansett som et viktig våpen mot nattens mareritt. Den allerede siterte teksten til Leiden-papyrusen beskriver et univers som er oppslukt av ild, der mareritt ikke har noe sted for frelse og ingen tilflukt.

Et ekstra middel for beskyttelse mot vonde drømmer var magiske bilder på hodestøttene, krøllete ben på sengene og fotbrettene deres. Til tross for at inskripsjonene på disse gjenstandene ikke direkte nevner mareritt, snakker vi tydelig om dem, siden disse gjenstandene først og fremst var ment for søvn.

Spesielt populære i denne sammenhengen var bildene av dvergen Bes som utdriver onde ånder, som, som allerede nevnt, ble assosiert i Egypt med ritualene til den hellige søvnen. Tekster som utfyller bildene av Bes og andre bevæpnet med kniver, spyd og slanger fra skytsåndene på hodestøttene ønsker ofte den sovende gode drømmer. Gudinnen Neith ble også betraktet som beskytteren av de sovende mennesker, og skjøt mareritt med pilene sine.

Drømmer, å dømme etter de få og svært dårlig bevarte tekstene, kunne sees av gudene. Det er verdt å nevne det faktum at i det gamle Egypt var det ingen spesiell guddom som var ansvarlig for søvn og søvnrommet; denne fantastiske verdenen, hvor gudenes krefter, levende og døde mennesker samhandler, var på mange måter ukjent og uendelig. Søvnens verden har ingen grenser, som havet, som gudene reiste seg fra, som skapte verden og ga mennesker magi og intuisjon slik at de kunne forsvare seg fra nattens rom.