Chud hvitøyd

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Et av hovedpostulatene til motstandere av plasseringen av det gamle forfedrehjemmet til indoeuropeerne i det russiske nord er antagelsen om den opprinnelige finsk-ugriske befolkningen. En indikasjon på fraværet av slike i Hvitehavsbassenget blir møtt med innvendinger i form av tilstedeværelsen av det finsk-ugriske folket i Chud i antikken. Til tross for de mange materialene til legendene om Chudi samlet over de siste 200 årene, ble etnografisk ikke vurdert dette problemet, selv om materialet også ble funnet og publisert for lenge siden.

Prest A. Grandilevsky, som i 1910 forteller om hjemlandet til MV Lomonosov, siterer legender om helligdommen til "Chud-idolet til guden Yomalli eller Yumala", kjent fra beskrivelsene av det 11. århundre, i forbindelse med byen Burma, ligger på bredden av Dvina og som var et handelssenter på kantene. Legenden sier at midt på den rike kirkegården "var det et avgud av guden Yomalla eller Yumalla, laget meget dyktig av det fineste tre: idolet var dekorert med gull og edelstener … På Yumallas hode lyste en gyllen krone med tolv sjeldne steiner, ble halskjedet hans verdsatt til 300 mark (£ 150) gull. På knærne hans sto en gullskål fylt med gullmynter, en skål så stor at fire personer kunne drikke seg mette av den. Klærne hans oversteg verdien av lasten til de rikeste skipene." Den islandske kronikeren Shturleson, som A. Grandilevsky bemerker, «beskriver det samme, nevner en sølvbeger; vitenskapsmannen Kostren bekrefter historien skissert med folkelegender om skattene til det strålende folk.

En av disse legendene, nedtegnet i minneboken til Kurostrovskaya-kirken (for 1887, ark 4), sier: "Idolet til Yumala ble støpt av sølv og festet til det største treet." Selve navnet Yumala, Yomalla eller Yamal, er overraskende nær navnet på den vediske dødsguden Yama (Yima); muligheten for slike paralleller er overbevist av tilstedeværelsen av idolet på kirkegården og det faktum at det var "festet til det største treet." Her er det sannsynligvis på sin plass å minne om ordene i en av tekstene i Rig Veda, nemlig "Samtale av en gutt med sin avdøde far:

I. Hvor Yamanash, forelderen, sjefen, under et vidunderlig blad, passerer forfedrenes vei med alle gudene. Vi hedrer imidlertid denne boligen til Yamy ved å bo i et sivrør, og dekorere det med ros.”(RW. X.13)

Og siden "Yumala-tempelet ble æret som en" bolig for gudene, "er det ingenting overraskende i det faktum at" et mirakel, som kom for å be, donerte sølv og gull i en bolle "og at" verken penger eller et avgud kunne stjeles, Gud, det var alltid vaktposter rundt ham, og for at de ikke skulle slippe inn noen tyver, var det kilder i nærheten av avguden, som ville røre ved avguden, men med en finger, nå vil kildene leke, ringe alle slags bjeller og her vil du ikke gå noe sted …”.

Legg merke til at i legendene om henne kalles en chud konstant "hvitøyd", som slett ikke indikerer den klassiske finsk-ugriske karakteren av utseende, men tvert imot understreker det spesifikke, iboende i nordkaukasiere, eksepsjonelle lys- øyne.

A. Grandilevsky bemerker at i minneboken til Kurostrovskaya-kirken er det skrevet: "Selv nylig var denne granskogen gjenstand for mange overtro … forbi granen, spesielt om natten, var de redde for å kjøre og passere, og skismatikerne betraktet det som en hellig lund, og frem til 1840 begravet de der av de døde ". Dermed ble granskogen ansett som hellig frem til 1840.blant de gammeltroende, noe som generelt ikke er karakteristisk for de spesifikt finsk-ugriske helligdommene.

Jeg må si at A. Grandilevsky likevel trekker følgende konklusjon: «I kulturelle termer skilte den gamle Zavolotsk-chuden seg, da den ble historisk kjent, neppe mye fra Kiev- eller Novgorod-slavene, den kunne knapt være i kategorien semi -villmenn, i ordets strengeste betydning, fordi utviklingen langt overgikk alle andre stammemenn … hun levde stillesittende, hadde en hovedstad … livegne forsteder, kirkegårder og store bosetninger … hennes eget religiøse ritual … hadde fyrster, for å beskytte mot fiender reiste hun ganske gode urbane eller befestede voller … fra forhistorisk tid hadde en meget bred handel med skandinaver, angelsaksere, med alle Chud og finske folk,.. Allerede Shturleson, den spanske kronikeren skrev om de fantastiske rikdommene til Yumalla, nordmennene var til og med interessert i jordbruk, som hadde slått rot i livet til Zavolotsk Chudi, og snakket om det som et emne, verdt spesiell oppmerksomhet … Dvinskoe Zavolochye var sentrum for generell oppmerksomhet og det var så eksklusivt fram til første kvartal av 1000-tallet”.

A. Grandilevsky utleder fra "Chud innfødt dialekt" slike navn som Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, etc. Men i dag vet vi at slike hydronymer som Dvina og Pechora er av indoeuropeisk opprinnelse; Rakula - finner paralleller på sanskrit, hvor - Ra - besitter, tilrettelegger og kúla - flokk, klan, flokk, folkemengde, mangfold, familie, adelig familie, adelig familie, forening, økonomi, bolig, hus. Når det gjelder Kurya, Kur-øyene og Nal-øyene, er navnene deres nær navnene til forfedrene til de "nordlige Kurus" til "Mahabharata" - Nalya og Kuru.

Det er fornuftig å sitere teksten til A. Grandilevsky, som beundringsverdig beskrev disse landene: «Og så, sier en legende, i området der byen Kholmogory og dens forsteder er nå, kom en halvvill mann ved navn Chur, med ham hans mor, og sannsynligvis kone og noen av deres slektninger eller stammemenn. Nykommerne likte virkelig det herlige terrenget i fremtidens Kholmogory; alt her var det beste for dem. Et helt nettverk av sund fra Dvina og Dvina, fantastiske høye tørre skoger på åsene med åpen utsikt over omgivelsene, mange innsjøer, praktfulle granlunder og ugjennomtrengelige kratt av svarte skoger, dystre skogkledde raviner, gresskledde øyer ga de mest praktiske stedene for dyr. jakt og fiske., og for jakt på fugler, og for fredelige innenrikssaker, og for beskyttelse mot fienden. Her, både sommer og vinter, åpnet vannvidden vakre stier hvor som helst; med et ord, hva enn den halvville naturens sønn ønsket seg, var ferdiglagde lagre overalt åpnet for ham. Her løp enorme flokker med vill elg og hjort; bjørn, ulv, rev, ilder, mår, hermelin, polarrev, gaupe, jerv, ekorn, hare, i utallige mengder bodde her hele tiden; ender, gjess, svaner, pockmarks, orrfugl, traner, rapphøns osv., klekket ikke herfra; elver og innsjøer vrimlet av fisk; et enormt utvalg av sopp og bær ble født. I dype fordypninger kan det være naturlige og praktiske innhegninger for å fange dyr, for å agn på elg og hjort. I utallige innsjøreservoarer, i sund og bukter, var det flotte steder for å fange fisk med gjerder, topper og bare for å jamre med hva som helst, og fangst av vann eller skogsfugler med en snare foreslo seg naturligvis for enhver villmann, som den enkleste yrke.. Den modige kyllingen var ikke forferdet ensomhet; han likte den nye lokaliteten så godt at han bestemte seg for å bli her for alltid, uten å invitere noen unntatt noen av kameratene sine. Og så okkuperte han en høy rund bakke i svingen av Dvinsky-stredet, som siden da, sammen med bakken, fikk navnet hans. Kur bodde sammen med sin mor og andre til hans egen familie vokste opp; så ble barna igjen hos faren, og bestemoren deres og de som hadde fulgt ham tidligere, flyttet vestover til de høye åsene bortenfor Bystrokurka-elven,hvordan folketradisjonen forklarer opprinnelsen til Matigorsk-regionen … Takket være livets spesielle bekvemmeligheter, og dessuten ble Chud-stammen aldri utryddet her, som skjedde i naboregionene, den ble aldri fordrevet herfra av noen, gjorde det ikke føre kriger, holdt et stillesittende arbeidsliv, - det fremtidige Kholmogory-distriktet ble raskt fylt med en befolkning, som vokste til et helt uavhengig mektig semi-villmann - Chud Zavolotskaya."

Det skal bemerkes at videre beskriver A. Grandilevsky dette "halvville" folket på en slik måte at denne definisjonen blir helt upassende. Han skriver: «Han ble så isolert blant sine medstammemenn både på grunn av en separat livsstil, og ved en merkbar økning i mental utvikling og en fremtredende autoritet innen religiøs tilbedelse, at han uten kamp tok en tungt fremskutt plass. og å spre grensene langs hele Dvina-kysten fra de nedre delene til Vagoy-elven, representerte en så imponerende kraft som selv den ville Yugra, utallige for den tiden, ikke turte å måle seg mot”.

Ønsket om å vise Zavolotskaya Chud som en halvvill finsk stamme, som deretter ble assimilert av Dnepr- og Novgorod-slavene på et høyere kulturelt nivå, så karakteristisk for forfatterne fra begynnelsen av dette århundret, fører ofte til grelle motsetninger. Så Grandilevsky skriver at i følge legender var etterkommerne av Kur (Kuru) et mektig folk ("representerer en imponerende styrke") og samtidig snakker om steinpiler, kniver og økser funnet i regionen Arkhangelsk og Kholmogor, konkluderer han med at et mirakel "Hun hadde ingenting annet enn steinverktøy."

For oss i dag vitner disse steinverktøyene om at mennesket («i den innledende utviklingsfasen av Zavolotskaya Chud» ifølge A. Grandilevsky) bebodd disse landene i steinalderen, og en utdannet ortodoks prest i 1910 mente at: «Kanskje dette hjelpeløshet (blant folket, som naboene deres ikke turte å måle styrken deres med?) utviklet seg i Zavolotskaya Chudi, den fantastiske utspekulasjonen, som alle slags historier sirkulerer om blant massene, var ikke dette behovet tilskyndet av en liten stamme (“sprer seg - dens grenser gjennom Dvina fra de nedre delene og ender med R. Vagoy “) å leve, anstrenger kreftene sine i kampen for selvoppholdelse, var det ikke hun som tempererte kroppene deres til en så mektig natur at selv nå mennesker er overrasket over historier om den heroiske styrken til Zavolotsk Chudi, og disse historiene, må man anta, har et korn av sannhet.

Og videre: «… legender peker på den heroiske veksten og styrken til den gamle Chudi og tillegger henne evnen til å snakke med hverandre på store avstander; fra Kurostrov til Matigory, til Ukht-øya, derfra til Chukhchenemu."

Vi må hylle A. Grandilevsky, han var litt forundret over det faktum at beskrivelsen av det heroiske utseendet til Chudi ikke samsvarte med det han så blant Kholmogory-bøndene - "mørkebrune øyne, svart hår, noen ganger, som bek, en mørk hudfarge og dessuten vanligvis kortvokst” … Man kan være enig med ham i at "den finske opprinnelsen til Chud-stammene ikke taler i det hele tatt til fordel for mektig vekst", men det er vanskelig å forestille seg at "Chud Zavolotskaya selv kunne ha falt under spesielle forhold som et tilfeldig unntak, som, ble imidlertid ikke inkludert i en positiv lov for ettertiden."

Faktisk skiftene i eldre jernalder, da i andre halvdel av 1 etc. e. Kr. Klimaet i Nord-Øst-Europa har endret seg dramatisk og løvskog og blandingsskog blir erstattet av mørk bartrær taiga og tundra, sammensetningen av befolkningen har endret seg noe, og nykommere fra andre steder enn Ural - finsk-ugriske stammer - er mer intensivt involvert i prosessen med etnogenese.

«Finnene, som det burde antas, kom ut av Asia: selv på Kyros tid bodde de langs den østlige siden av Uralfjellene til det kaspiske hav; deretter, en tid før R. Kh. de krysset Ural, til Europa, til bredden av Volga og Kama. Derfra, litt etter litt, flyttet de nordover og vestover, og til slutt, i det IV århundre etter e. Kr. bosatte seg i de landene hvor deres etterkommere fortsatt eksisterer, dvs.i Storhertugdømmet Finland, i provinsene Estland, Livland, Kurland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva og noen andre steder (V. Vereshchagin. Essays on the Archangelsk province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Denne beskrivelsen sammenfaller med den moderne beskrivelsen av bosetningen til de sarmatiske stammene i Øst-Europa.

Men du kan ikke si at i det russiske nord (og spesielt blant pomorene) selve typen "lotus-blåøyde, sivhårede, lysskjeggete" helter, rost av "Mahabharata" eller "gullhårede", blåøyde Arimasps fra de gamle grekerne, som er så nær beskrivelsene av de mektige" hvitøyde "Chudi Zavolotskaya russiske krøniker og folkelegender. "Chud" (fantastisk, fantastisk, mirakel) - ingenting i dette navnet snakker om den finsk-ugriske tilhørigheten til dette folket, det indikerer bare at han vakte overraskelse blant naboene, virket "fantastisk" eller "fantastisk" for dem. A. Grandilevsky skriver videre: «Det er ingen direkte indikasjoner på den mentale styrken til den forhistoriske Chud i det populære ryktet, for det kan allerede sies mer solide datoer enn legendene om at Zavolotskaya Chud opprinnelig erklærte seg selv for menneskelige idolofre, voldsom grusomhet mot fiender, manglende evne til å finne opp flere de beste tilpasningene for husliv og arbeid, men på den annen side er det ingen steder sett at hun også hadde sympati for et omflakkende liv, eller ikke tillot åpne forhold til andre folk, eller ikke hadde tilbøyeligheter til tidlig assimilering av kulturprinsippene, er det ikke synlig i hennes erobrende ambisjoner, men det er bevis som antyder hennes spesielle ambisjoner om bedre offentlig forbedring, som senere ga henne ekstraordinær stabilitet og bred popularitet."

Richard James på 1600-tallet, skrev at en Chud bodde i Kholmogory "før, og hun snakket et annet språk enn språket til lappene og samojedene, men nå er hun ikke lenger der." Kurostrovsky-grenen til Dvina nær landsbyen Kur er kjent; Kholmogory har Kuropolka-elven. I gamle dager ble selve bosetningen og bosetningen Kholmogor kalt Kuropol. På 1800-tallet. han ble ansett som chud.

I Arkhangelsk-provinsen, ifølge beregningen av 1850. Chudi var ikke, selv om 25 romer, 1186 tyskere og 570 jøder ble notert.

I følge listene over bosetninger i Arkhangelsk-provinsen, 1861. (informasjon fra menighetslister) Chud bodde sammen med russerne i distriktene Arkhangelsk, Kholmogorsk og Pinezhsky.

I Arkhangelsk-distriktet i landsbyene - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya (Bolohevskaya) (Bolohevskaya)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Chukfanovchinskaya, Chukfanovskaya, Chukfanovskaya.

I Kholmogorsk-distriktet i landsbyene - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya (Pergurovskaya, Shagino)), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin putetrekk), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Zakhasty, Goracho, Gora), Khvobitskaya, Gorachovskaya, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya ('Kulovska -Kurmachyhaar), Emtse, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya … Allerede da ble oppmerksomheten trukket på det faktum at områder kun bebodd av Chudyu bar utelukkende russiske navn.

I Pinezhsky-distriktet bodde et chudsted med russerne i landsbyene Verkhnekonskaya og Valtegorskaya (Valteva) (langs elvene Nemnyuga, Ezhuga og Pinega).

Chud-landsbyene skilte seg ikke ut i Shenkur-distriktet, men på 1300-tallet ble hele territoriet med Verkhovazhye ansett som Chud. Chud i Shenkursk ble tatt i betraktning frem til 1500-tallet.

Det skal bemerkes at Chud skilte seg ut sammen med nybyggerne fra Novgorod. I områder der det ikke var novgorodianere, er russere angitt i stedet for Chudi. I Arkhangelsk ble russiske gamle troende ansett som chudyu.

Ved munningen av Pechora, i Pustozersk og landsbyer i henhold til beskrivelsene av Lepekhin 1774. det var 632 innbyggere som stammet fra Chud. I følge andre kilder var hele befolkningen i Pustozersk sammensatt av russiske gamle troende. På samme måte ble opprinnelsen til Komi-Izhemtsy assosiert med Chud. Nå regnes de som russisk assimilerte Komi-Zyryanere.

Liste over befolkede områder i Vologda-provinsen i 1859. indikerer tilstedeværelsen av Chudi som en etnisk gruppe i provinsen, forskjellig fra russerne og komi-zyryanerne. Selv om storbyforskerne betraktet hennes finner, og i menighetslistene - delvis hviterussere.

I følge menighetslistene var det en chud i Nikolsky-, Solvychegodsky- og Ustysysolsky-distriktene i naboområdene i 62 landsbyer (4234 mennesker).

I Nikolsky-distriktet (1630 personer): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pahug Gorbunovska, Manshino (langs elvene Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

I Solvychegodsky-distriktet (2938 personer): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky reparasjon (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Potanin-reparasjoner (Prislon), Pozdeev-reparasjoner (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky kirkegård, Knyazha, Stroykovo, Popov-utstillingen (Navle), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya, (Byevskazovy), (Byevskazovy, Vasili Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarigini (UKomoyevoo),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornov, Chazakkulse,, Chazakkulse,, Podovin, Doro vice, Vychegda).

I Ustysolsk-distriktet (749 personer): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (langs elvene Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

I Kargopol-distriktet ble Chud-befolkningen notert i 1316. langs Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. fra Kargopol. I 1349. Roman Lazar bemerket tilstedeværelsen av chudi og lopa i Obonezhie nær Murmansk-klosteret.

I Olonets-provinsen, ifølge opplysninger fra 1873. Det ble ansett som Chudi - 26172 mennesker (Chudi den russifiserte 7699 mennesker). Finner - 3 775 mennesker, samer - 3 882 mennesker, karelere - 48 568 mennesker ble vurdert separat fra det. Chud lå i Lodeynopolsky-distriktet (7447 personer), Olonetsky-distriktet (1705 personer), Vytegorsky-distriktet (6701 personer), Petrozavodsk-distriktet (10 319 personer).

Men de fleste av den etniske gruppen i Olonets-provinsen hadde et annet selvnavn. Navnet Chud ble tilskrevet ham på grunn av akademikeren Shegren (1832), som indikerte at folk bodde i Belozersk og Tikhvin-distriktene i Novgorod-provinsen, som under påvirkning av novgorodianerne kalte seg "Zjudi (Juudi)". Novgorodianerne skilte også grupper av Kolbyags (Tikhvin) og Varangians (Ilmen). Hvorfor St. Petersburg-forskerne bestemte at "jødene" som kalte seg "Ljudi (Ljudi)" er en chud, og for eksempel ikke etterkommerne av Novgorod-"jødene", er ikke helt klart. Mest sannsynlig var det en feil. Den håndskrevne L ser ut som en håndskrevet stor Z, da manuskriptet ble utgitt på tysk ble det lest som Z, og da Sjøgrens verk ble utgitt på nytt på russisk, ble navnet på folket lest som en chud. Og under autoritet fra akademikeren, som ikke skrev dette i det hele tatt, begynte de å kalle Veps-folket - chudyu. Etter 1920 dette folket begynte å bli kalt etter selvbetegnelsen til det meste av det vepsianere, og deretter ble de i stor grad registrert som karelere.

Den russifiserte Chud levde atskilt fra resten av Olonets Chud (Vepsians) i øst, i Vytegorsky-distriktet langs grensen til Kirillovsky- og Kargopol-distriktene. Befolkningen på disse stedene selv og ingen av etnografene tilhører de russifiserte vepsierne.

Den russifiserte Chud bodde i 118 landsbyer i Vytegorsky-distriktet: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova. Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, (LikShalaya)

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (v. Gorie, Antipinska) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavinarovskaya (Tsanrovskaya) (Tsanrovskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina (Vanezhnaya), Ferkarevskaya), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Øvre), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Øvre), Kuromskaya (End), Iarkovskaya (End), I. Sloboda (langs Tikhm-elven ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Verskakovina) Pustosh (Verskavinina) Pustosj (Verskavinina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (langs Shalgasu-elven);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (langs Indomanka-elven);

Swan Wasteland (langs Pustynny-strømmen);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (langs Shey-strømmen);

Falkov (ved Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Kull) (nær Antsiferovskoyesjøen);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (nær Isaevskoye-sjøen);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (nær Puzhmozero).

I 1535. befolkningen på Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky kirkegårder i Novgorod-landene ble tilskrevet Chudi.

Liste over befolkede områder i Sankpeterburgskaya-provinsen i 1864. tilskrevet Chud, på grunnlag av oppfatningen fra St. Petersburg-forskere - Vod, hvis navn (Vatia-Layzet) ble avledet fra ordet "Vaddya", hvis betydning ikke er kjent. Dette folket er nærmere estere enn karelere. Vod bodde i distriktene Peterhof og Yamburg. På samme tid, i menighetslistene, kalles noen av bosetningene Izhora.

I tillegg er noen av bosetningene som ligger i de russiske regionene langs Luga-elven - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Offisiell statistikk skilte Chud fra stemmene og esterne. I følge folketellingen fra 1897. i Yamburg-distriktet (bortsett fra Vodi og estere) ble 303 personer talt som snakket Chud-språket. Veps var ikke der

På 1800-tallet kalte forskere tilfeldig folkene i den permiske gruppen Chudyu, og Vod, og Chukhonts, og karelere og estere. Selv om det da ikke ga mening å snakke om den mono-etniske sammensetningen av befolkningen i Estland. Det var en sammenslåing av flere nasjonaliteter (inkludert Krivich-slaverne og de danske tyskerne) til ett estisk folk. Tatt i betraktning den massive nedgangen i befolkningen i Novgorod-regionene på slutten av 1500-tallet og begynnelsen av 1700-tallet, samt gjenbosettingen fra Finland, Estland og Livland på 1600-tallet, kan man anta assimileringen av den lokale befolkning av nybyggere. Derfor kan det antas at navnet Chudi ble gitt til den finnoiserte delen av lokalbefolkningen av novgorodianere, og fra dem av St. Petersburg-forskere. På andre lokaliteter ble ikke tilstedeværelsen av den finsk-ugriske sammensetningen av Chudi registrert. Det var ingen estisk Chud på territoriet til Novgorod- og Pskov-landene opp til Peipsi-sjøen.

Vyatka-kronikeren nevnte Chud- og Ostyak-folket på Chepets. I følge legenden var det Chud-bosetninger på disse stedene, og det er her man finner bronsegjenstander, forent med navnet "Perm Animal Style". Eksperter har alltid anerkjent den iranske innflytelsen på kunsten "Perm Animal Style".

Samene, som kjente Chud godt, blandet dem ikke med karelerne. Ifølge legendene om karelerne og samiske Chud - "hårde mordere", kom de hver sommer fra fjellene og drepte mange mennesker. Samisk "renne, mirakel" - "forfølger, røver, fiende."

I legendene om samene er det indikert at i gamle tider kom en hvitøyd fremmed til deres land. Hun hadde jernrustning over klærne, og hjelmer med jern på hodet. Ansiktene deres var dekket med jernnett. Fiender var forferdelige, de drepte alle på rad. En lignende form for de skandinaviske vikingene fant sted først fra 1200-tallet.

De finsk-ugriske folkene har alltid snakket om Chuds som om noen andre mennesker. Komi-Zyryans og Permians skilte seg fra de "ekte Chudi". Årsaken er nabolaget, de kjente krypet. For perm-komiene og udmurtene er det en etno som er helt fremmed for dem i språket, som i likhet med novgorodianere og vyatsjanske deltok i stridigheter og kriger mellom stammene.

Beskrivelser av Komi snakker om en uvanlig stor vekst av Chudi-representantene. I tillegg til Chudi-gigantene, skiller Perm Komi et annet folk med liten statur - mirakler.

Legender om mirakler er assosiert med legender om folket i Sirta (Sikhirta, Sirchi), som bodde på tundraen før Nenets ankomst. Ifølge legenden var Sirtaene små, de snakket med en liten stamming, og de hadde på seg vakre klær med metallanheng. De hadde hvite øyne. Høye sandbakker fungerte som hjem for Sirte, de red på hunder og beitet mammuter. Akkurat som Chud, ble Sirta ansett som dyktige smeder og gode krigere. Det er referanser til militære sammenstøt mellom Nenets og Sirta. Det er kjente tilfeller av at Nenets gifter seg med Sirta-kvinner. Nenets skilte Sirta fra seg selv, Khanty og Komi.

Akademiker I. Lepekhin skrev i 1805: «Hele samojedene i Mezen-distriktet er fylt med øde boliger til det en gang gamle folket. De finnes mange steder: nær innsjøer, på tundraen, i skoger, nær elver, laget i fjell og åser som huler med hull som dører. Ovner er funnet i disse hulene og fragmenter av husholdningsartikler av jern, kobber og leire er funnet."

For første gang ble Nenets-legendene om Sirta, som snakket et annet språk enn Nenets, skrevet ned av A. Shrenk i 1837. i Bolsjezemelskaja-tundraen. Nenets var overbevist om at den siste Sirta selv 5 generasjoner før 1800-tallet møttes på Yamal, og så til slutt forsvant.

Den opprinnelige betydningen av ordet Chud er ment å være "tyskere", fra den gotiske "Tsiuda" - "mennesker". Hvordan dette samsvarer med den finsk-ugriske etnoen er uklart. Men Chud (Thiudos) er nevnt blant andre folkeslag som er annektert til den gotiske staten på 400-tallet og derfor ikke tysk. Jordan skrev: «Germanarich, den edleste av Amals, som erobret mange svært krigerske nordlige stammer og tvang dem til å adlyde deres lover. Mange eldgamle forfattere har sammenlignet ham med sin sanne verdi med Alexander den store. Han erobret stammene: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

I Puranas er folkene Kurus og Chedyas angitt ved siden av Vatsa, i "Mahabharata" brukes navnet på Chedi-folket.

Dermed vokser bildet av folket - en mektig, velstående, uavhengig, preget av en heroisk kroppsbygning, besitter hellig kunnskap og fantastiske evner. En del av det ga opphav til landet Rusia Alba (Hvite Russland), og en del gikk til nye land, og ikke bare i nord. I Pomorie (i Kem) ble det antatt at chuden hadde rød hud og dro hit for å bo i Novaya Zemlya. Det er relevant å minne om at innbyggerne i det gamle Egypt (hvis selvnavn var landet Kem) betraktet seg som rødhudede nybyggere fra landet Øvre Kem.