Kosakker og kristen moral

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Samtidens kristen propaganda har erklært kosakkene som «et bolverk for den kristne tro». "Kristi krigere" - Kosakker, kanskje, mange vet ikke engang, så vel som hoveddelen av det forledede russiske folket, om kosakkenes sanne holdning til kirken i mange århundrer.

La oss prøve på grunnlag av historisk sannhet å analysere hvordan det hele skjedde *.

Ikke gå i kirken

og lede bryllup rundt bjørka, som de gamle skikkene tilsier …"

Fra instruksjonene til S. Razin

Røttene til kosakkfamilien er veldig lange og går mer enn tusen år tilbake. Forfalskerne av russisk historie vænner oss bevisst til å feire "russlands tusenårsjubileum", selv om historien til vårt moderland går tusener og tusenvis av år tilbake, og russernes vakre, rike byer var kjent for alle nære og fjerne i utlandet lenge. før dåpen til Russland, som fremveksten av stat, skrift, kultur, og til og med Russland selv, disse kyniske provokatører eller profane fra historien.

Historien til kosakkene er også dyktig vridd, mange fakta er fortiet. Ikke-russere, som har ødelagt og ranet historien vår frem til i dag, introduserer iherdig ideen om at kosakkene er løpske slaver (!), som samlet seg i utkanten av Russland i mobber og var engasjert i ran og ran. Vi vil bevise det motsatte. Kuban, Don, Penza, Terek kosakkene, som bor på et stort territorium fra Don og Taman til foten av Kaukasus, er ikke nykommere, men urbefolkningen i dette landet. Skytiske (proto-slaviske) stammer deltok opprinnelig i etnogenesen til de russiske kosakkene, delvis i dannelsen av denne sub-etnos, beslektede ariske folk deltok også, spesielt alanerne og til og med de tyrkiske hvite folkene - polovtserne, Volga-bulgarere, Berendei, Torks, svarte hetter, som ble russifisert i mange århundrer med å leve sammen med slaverne.

Forfedrene til moderne kosakker, som de gamle forfatterne angir under navnene: "Kosakker", "Cherkasy", "Hjelmer", "Getae", levde på sin egen frie måte, i henhold til sine egne lover i tusenvis av år. Cossack freemen, Cossack Spirit, Cossack brorskapet var også attraktive for nabofolkene, som villig ble i slekt med kosakkene og gikk under beskyttelse av de gamle kosakkrepublikkene.

Spesielt i antikken, da verken kristendommen eller islam delte opp slektsfolk i "Guds utvalgte", "trofaste", "ortodokse". I kosakkmiljøet var religiøs toleranse normal, spesielt siden alle folkeslag bekjente sine Motherland Natural-kulter (senere kristne ville stemple de gamle ariske kultene som "skitten hedenskap"). Kosakkene var intet unntak. Sammen med soldatene fra den store Svyatoslav deltok kosakkene i nederlaget til Khazar Kaganate og ødeleggelsen av kristne kirker og jødiske synagoger.

Arabiske og persiske kronikere skriver ofte om kosakkene og russerne som raidet persiske eiendeler, og som beskriver skikkene og skikkene til den kosackske klanstammen, skriver om dem som soltilbedere.

Etter dåpen til Rus, i alle dens utkanter, i århundrer, forble tilslutningen til den gamle Prosthurova-troen - så inntil tiltredelsen av Alexei Romanov, faren til Peter den store, holdt innbyggerne i Vyatka-territoriet og det russiske nord seg til Slavisk tro.

Siden antikken var landene til de moderne Don- og Kuban-kosakkene en del av fyrstedømmet Tmutarakan, mens de kristne prinsene ikke gjorde inngrep i skikkene og troene til den slektninger russiske kosakkbefolkningen, avskåret fra de viktigste russiske landene ved Wild Field, bebodd av nomadiske tyrkiske stammer, forresten, av de hedenske tengrierne) (neboplaner). Utkanten av Russland ble forsvart av helter, som ble kalt kosakker i det russiske folkeepos: "… Glorious is the young cossack Ilya Muromets …" Det var senere han ble opphøyet til en "kristen helgen", men Ilya Muromets var ikke en kristen, og i Kiev var til og med kirkekupler mace possibals. Og de berømte slaviske helter-grensevaktene Usynya, Dobrynya og Gorynya, som levde lenge før Russlands "dåp" og som folketradisjonen anser som den første av de berømte grunnleggerne av de russiske kosakkene?..

Det var blant kosakkene at en slags «kjetteri» slo rot, slik prestene skrev om det: ikke bare de gamle troende og tilhengere av den gamle ortodokse kirke fant ly blant kosakkene. På kosakklandet ble en protest mot den offisielle kirken intensivert i form av slike bevegelser som "ingen prestedømme" (!), Der alle sakramentene ble utført av lekfolket selv, kommuniserte med Gud uten "formidlere" -popov, "Netovs samtykke", som ikke anerkjenner byggingen av kirker og er forankret i innfødt slavisk-russisk hedenskap.

Men mest av alt bør oppmerksomhet rettes mot troen på "hullene" - kosakkene som bodde på Yaik og i Altai-steppene. De kalte de tengriske kosakkene (ikke-tilbedere) "hull" fordi de kuttet hull i hustakene slik at man selv i dårlig vær kunne be hjemme, men se på himmelen. Det mest verdifulle vitnesbyrdet ble etterlatt til oss av diakon Fjodor Ivanov, som levde i andre halvdel av det syttende århundre: "… mange landsbyboere, som overlever i landsbyene sine, tilber solguden, hvor korset ikke vil skje med dem…" Et annet vitnesbyrd fra 1860, saken om Vasily Zheltovsky, som ble dømt fordi han ikke gikk til en ortodoks kirke, men ble døpt, så på himmelen og sa: "Vår Gud er i himmelen, men det er ingen Gud på jord."

Det skal legges til at korset ble æret i Russland lenge før "dåpen" og det var et likesidet kors, et runekors, eller som prestene sa: "et hedensk kryzh" (hedensk kors), og symbolet på kristne er ikke et kors, men et krusifiks, et redskap for henrettelse! Og khazarene korsfestet de fangede slaverne på kors, for hvilke korsfestelsen blant de gamle russerne alltid var et symbol på død, henrettelse og misantropi.

Se også: Stjålne symboler: korset og kristendommen

Staten og kirken forfulgte iherdig enhver fritenking og inngrep i grunnlaget for den ortodokse tro – hovedinstrumentet for å slavebinde folket. "Ketterier" (og det var i denne formen at avvisningen av kynisme og kristendommens løgner kunne manifesteres) ble brutalt undertrykt, folk flyktet til de mest avsidesliggende delene av landet, men selv her ble de forfulgt og tilhengere av de "populære tro" ble brent, slik det var vanlig overalt og i alle århundrer blant kristne inkvisitorer. Selv barn ble ikke spart. Med ild og blod ble kristendommen introdusert i Russland, med ild og blod gikk den gjennom byene og landsbyene i Russland og på de tidspunktene som jeg ønsker å være mer oppmerksom på …

Litt mer enn et halvt århundre har gått siden opprøret til Ivan Bolotnikov, som kirken forbannet og anathematiserte for å ha ledet folkets opprør og ødelagt de forhatte palassene og templene. (Folkets leder ble forresten forrædersk grepet og henrettet av tsarens lakeier etter grusom tortur. Det siste bødlene fortalte ham var følgende: «Du vil falle i helvete, frafalne.»). Den kristne ortodokse kirke delte seg i gamle troende og nye troende, bål flammet opp med kjettere brent "i Herrens navn". Folket så på herrene med hat og ventet på folkets beskytter. Og han kom. Og han kom fra stedet der den fri-elskende slaviske ånden levde i århundrer og vil leve for alltid!

Stepan Razin ble født i landsbyen Zimoveyskaya på Don. Faren hans, Timofey Razya, lærte sønnen sin fra barndommen:

Ta vare på kosakkungdommens ære. Ikke råtn hatten din foran de sterke, men ikke la vennen din være i trøbbel.

Jeg så en ung kosakk, til hvem og hvordan han bor i Russland, og de tusen år gamle slaviske folkestiftelsene var nær ham, og det var ikke forgjeves at han likte å si: "Jeg er for dette Russland: det er ingen fattige heller ikke rik. Lik en!"

En av forskerne av livet til ataman Razin bemerket: "Som du vet, ble kosakkene ikke preget av fromhet …" Disse ordene fulgte med beskrivelsen av en av de første opptredenene til den unge kosakklederen på den historiske arenaen: kosakkfrimannen Razin tok byen Yaitsky uten kamp. Ute av stand til å ta byen med en liten avdeling, strippet Razin og hans kamerater to dusin pilegrimsmunker, til tross for alle deres bønner, og gikk inn i byen i klosterklær … I 1670 gjorde Stepan Razin opprør. Hæren hans inkluderer ikke bare kosakker, men også flyktende slaver, bønder, gruvearbeidere, bashkirer, tatarer, mordvinere og andre vanskeligstilte mennesker. Og bojargods og kirker brant i en stor del av den russiske staten. Razin sender sine «nydelige brev» til alle de omkringliggende territoriene, hvor han gir «gamle friheter» til folket og lover likhet og rettferdighet.

Helt fra de første månedene av opprøret tok kirken parti for den herskende klassen og ba om represalier mot «blasfemeren og tyven» Stenka Razin.

… Stormingen av Astrakhan. Fra bymuren forbanner Metropolitan Joseph daglig opprørerne "av tyver og ugudelige som har begått en motbydelig gjerning." Etter at Razin-folket brast inn i festningen, tar storbyen de gjenværende soldatene til et av templene, forvandlet til en festning og sier til voivoden Prozorovsky: "De vil ikke gå til det hellige sted." Razintsyerne brøt seg inn og ødela templet, og guvernøren ble kastet fra klokketårnet. Etter å ha etablert sin egen orden i byen, beordret Razin kontoristen fra ordenskammeret å bringe alle rullene og brenne dem, og det ble kunngjort til folket: "Det vil være frihet for dere alle, folk i Astrakhan. Stå opp for din frihet, for vår store sak!" Metropoliten Joseph ble en høyborg for motstand mot Razin i Astrakhan, og sendte i all hemmelighet brev med informasjon om opprørerne, og i byen så han forvirring og spottet Razin og alle (!) folket i Astrakhan, som støttet ataman og hans kamerater. Kronikken til en samtidig av disse hendelsene P. Zolotarev "Legenden om byen Astrakhan og lidelsen til Metropolitan Joseph of Astrakhan" sa at "Joseph, Metropolitan of Astrakhan truet med himmelsk straff, Guds vrede, erkeenglenes forbannelse…"

Konfrontasjonen med Joseph og hans innspill mot opprørerne fortsatte under den påfølgende okkupasjonen av byen av Razins medarbeider Vasily Usom. Us var den første av Razins kampfeller som innførte sivilt ekteskap i byen han okkuperte (!). Selv om kirkene ikke var stengt, forseglet han ekteskap på papir med byseglet, hvis symboler var et sverd og en krone. Misnøyen til presteskapet ble intensivert, og storbyen begynte igjen å drive aktiv undergravende virksomhet. Kosakkene så dette og krevde at Ataman Usa henrettede den sjofele storbyen.

Tålmodighetens kopp ble overveldet av nyhetene om at Metropolitan kompilerte lister over kosakker og byfolk som hadde stilt seg på Razins side for den påfølgende overføringen av listene til regjeringstropper. Joseph holdt en tale for kosakkene, hvor han kalte dem «kjettere og frafalne» og truet med døden hvis de ikke overga seg til tsarens tropper. Kosakkene samlet en sirkel og tok en avgjørelse: "Alle problemer og ulykker er reparert fra Metropolitan." De anklaget Metropolitan for løgn og forræderi, hvoretter de henrettet ham. Samme dag fant det sted pogromer av de rikes og presteskapets hjem over hele byen.

Interessante bevis er bevart om Razins ankomst til Tsaritsyn, som han erobret. En ung fyr Agey Eroshka henvendte seg til Razin og ba om hjelp: prestene nektet å gifte seg med ham, for biskopen beordret å nekte å gifte seg med de som møtte og hjalp Razin. Alle lokale prester næret sinne. Razin beordret: "Popov - på stativet! Jeg vil trekke opp etter skjegget. Skadelig frø." Men så roet han seg ned og sa til fyren: "Til helvete med den langmanede! Vi skal spille bryllupet som en kosakk: et bryllup i naturen. Under himmelen, under solen."

I bryllupet ble det satt skåler med vin og salting av øl i ring, slik man har gjort i tusenvis av år! Så kosakkene husket de eldgamle skikkene til sine forfedre! Ved feiringen til ære for de unge kastet Razin opp en full bolle til himmelen: «La den frie viljen. Måtte alle være glade. For vårt grenseløse frie Russland!» Og fra nå av beordret han prestene til ikke å lytte, men å gifte seg med de unge ved hans ataman-navn:» Bryllup er ikke Guds, men menneskers sak. La ikke prester, men folk reparere retten her."

I de historiske krønikene er andre autentiske ord fra ataman bevart: "… Gå ikke i kirken, men før bryllup rundt bjørka, som de gamle skikkene befaler …"

En av Razins medarbeidere hadde en datter. Kosaken vendte seg til høvdingen sin, hva for navnet til datteren hans å ta. Razin sa: "Vil, Volyushka." Kosakkene tvilte på at det ikke var noe slikt navn i kalenderen, og atamanen svarte inderlig: "Hva så. Vi vil skrive dette navnet!"

Kosakkenes holdning til de "langmanede" licimerne og til den genuine antikke troen (som i deres verdensbilde var en sammenveving av den slaviske troen med ortodoks kristendom) kan spores i andre øyeblikk: da Razin beordret to unge kosakker å lære for å lese og skrive fra presten som ble avsatt, mumlet de: "Hvorfor pine forgjeves? At vi er en prestes klanstamme?"

Med hæren til Razin var det en heksedame som med ett ord kunne inspirere en feig soldat eller en svakhjertet person til en våpenbragd. Under stormingen av Simbirsk satt den unge krigeren hele dagen i buskene og sa: "Guds mor, himmelens dronning …" Guds mor hjalp ikke, så han gikk glipp av hele slaget. Men så snart bestemor-heksen sa det kjære ordet og så gikk fyren til heltene: han klatret opp festningsmurene først. Kanskje er dette en legende, en folkefiksjon som alltid omgir figurer av en slik skala som Razin. Men det er verdt å minne om at Razins våpenkamerater selv betraktet ham som en trollmann.

I kosakklegender er trolldom (trolldom, magi) en umistelig gave som skiller Razin fra andre folkehelter: "Pugachev og Ermak var store krigere, og Stenka Razin var en stor kriger, og en trollmann, så kanskje mer enn en kriger …" ryktet lenge etter Razins død snakket om hans mirakuløse frelse, om hans tjeneste for folket som allerede er i Yermaks gjeng. Ja, Razin forble virkelig i live - i hjertet av folket …

Ble betraktet som en trollkvinne og en av hans modigste følgesvenner - den gamle kvinnen Alena, guvernøren for Arzamas-bøndene, den russiske Jeanne d'Arc. Denne modige russiske kvinnen, en enkel bondekvinne, ledet allmuens kamp for frihet og rettferdighet. I hennes barndom drev de andre landsbyboerne med høygaffel de grådige munkene ut av landene deres, som prøvde å erobre fellesarealet. Hun visste førstehånds om licimeria og klosterskikkenes vederstyggelighet. Alena var en trollkvinne, en urteforsker, det vil si en urtemedisiner: hun helbredet med urter og konspirasjoner, og prestene erklærte vanligvis slike mennesker som "hekser" (selv om "heks" tidligere betydde "vitende", "vitende" kvinne).

I sine "nydelige brev" oppfordret Alena til ikke å tro prestene, som kunngjorde at livegenskapen var "godkjent av Den hellige skrift og behager Gud." Da boyar-troppene tok Alena til fange, erklærte de henne for en heks, og etter voldsom pine henrettet henne så elsket av den kristne inkvisisjonen: de brente henne levende på bålet (husk Jeanne d'Arc!).

Folkelegender om Razin og hans medarbeidere, sanger og fabler var gjennomsyret av den originale slaviske ånden. I motsetning til dem var stats- og kirkebøker fiendtlige til opprørsfolket, var fylt med en religiøs og mystisk ånd, ideologisk forsøkt å rettferdiggjøre seieren over kosakkhæren og folket selv.

To karakteristiske historiske dokumenter fra den tiden har overlevd, som beskriver hendelsene som fant sted gjennom presteskapets øyne - den mest reaksjonære delen av det russiske samfunnet. I "Legenden om invasjonen av klosteret til vår ærverdige far Macarius, som var fra tyver og forrædere til tyvenes kosakker" og i "Tales of the Miracles of the Icon of Our Lady of Tikhvin in Tsivilsk," kosakkene. ble erklært som bærer av «tyveri og blasfemi».

Arkimandritten fra Spasov-klosteret vitnet i klosterkronikken: "… de kom (dvs. Kosakker - forfatter) til Spasov-klosteret og alle slags festninger og takknemlighetsbrev, men gjeldsregistrene ble revet for å bekrefte deres bondesannhet … "Så, hva er i veien! Klostre og kirken var store eiere: de eide enorme tomter, skoger, vannområder, millioner av livegne. "I sin grammatikk ga Razin bøndene ved testamente og lovet dem land, hans slagord (og senere Pugachev ville ha et lignende) var:" Land. Vil. Sannhet."

I samklang med kirkeforkynnelsene la tsarbrevene også overalt vekt på ikke bare «ranet»-begynnelsen til det opprørske folket, men også «frafallet»: … «Fra opprørets første dager erklærte kongebrevene ham. frafall, og et av argumentene tydet på at han innførte borgerlig vigsel i stedet for kirkeritualen og førte de nygifte" rundt et tre "- selje eller bjørk.

I offisielle dokumenter, skrevet på et tungt, byråkratisk språk, ofte uforståelig for dem han var adressert til (i motsetning til de "sjarmerende brevene" fra opprørerne, skrevet på et enkelt, levende, forståelig språk), ble Razin erklært som en "djevelbehager" og "oppdretter av alt ondt." Og så, da Razin ble forrædersk tatt til fange, brutalt torturert, ble han dømt til den mest voldsomme henrettelse: «Henrett med en ond død: innkvartert».

Kirken mente at Den hellige skrift ikke kunne tolkes riktig uten hennes formidling, fordi Bibelen er full av en rekke formelle motsetninger. For eksempel er Moseloven og Jesu ord forskjellige. Kirkemennenes stilling var fast - de representerer institusjonen for det offentlige liv, som er pålagt å lære en person Guds lov. Tross alt, uten dette er det umulig å finne frelse, å forstå Herren og hans lover. På begynnelsen av 1600-tallet ble disse ideene formulert av lederen av den katolske kirke, kardinal Roberto Bellarmine. Inkvisitoren mente at Bibelen for en uvitende person er en samling forvirrende informasjon.

Med andre ord, hvis samfunnet ikke lenger trenger kirkens formidlingsoppdrag i kunnskapen om Bibelen, så vil også kirkehierarkiet være uhevdet. Det er grunnen til at det overveldende flertallet av middelalderens kjetterske bevegelser i Vest-Europa motsatte seg kirkeorganisering som en institusjon for sosialt liv.

Sør-Europa: hovedregionen til antikirkebevegelsen

Mot slutten av 1100-tallet oppsto to mektige kjetterske anti-kirkelige bevegelser i fjellområdene i Nord-Italia og Sør-Frankrike. Vi snakker om katarene og tilhengere av Pierre Waldo. Waldenserne ble en ekte plage for Toulouse-fylket på begynnelsen av 1100- og 1200-tallet. Kirken her befant seg i en lite misunnelsesverdig posisjon. Til å begynne med søkte ikke «de fattige i Lyon» å komme i konflikt med presteskapet, men deres prekener om lekfolkets frie lesning av Bibelen provoserte presteskapet. Katarene utgjorde også en alvorlig trussel mot kirken i Sør-Frankrike.

En av hovedasketikerne i kampen mot kjetteri ble da Saint Dominic, som dro med sine ledsagere til den urolige regionen med prekener. Senteret for spredningen av kjetterske bevegelser var den oksitanske byen Montpellier. Fremveksten av samfunnene til St. Dominic og hans aktive arbeid som predikant overbeviste ikke dissensene. I 1209 begynte en væpnet konflikt: et korstog ble erklært mot kjettere, ledet av greven av Toulouse Simon IV de Montfort.

Han var en erfaren kriger og en erfaren korsfarer. I 1220 ble valdenserne og katarene beseiret: katolikkene klarte å takle hovedsentrene for kjetterske bevegelser på territoriet til fylket Toulouse. Dissentere ble brent på bålet. I fremtiden vil den kongelige administrasjonen endelig ta seg av valdenserne.

Klosterordenene ga også et betydelig bidrag til seieren over kjettere i Sør-Frankrike. Tross alt var det de som ble de viktigste ideologiske motstanderne av de frafalne - tjuvmunkene var kun engasjert i forkynnelsen. I møte med dominikanerne og fransiskanerne ble kjettere motarbeidet ideen om en mendicant kirke.

4. Laterankatedralen

Apoteosen om kirkens makt var hovedbegivenheten i 1215 - den fjerde Laterankatedralen. Kanonene og dekretene til denne forsamlingen bestemte hele den videre utviklingsveien for det religiøse livet i Vest-Europa. Konsilet ble deltatt av rundt 500 biskoper og rundt 700 abbeder – det var den mest representative kirkelige begivenheten for katolikker på lenge. Delegater fra patriarken av Konstantinopel ankom også hit.

I løpet av hele perioden av katedralens virke ble det vedtatt rundt 70 kanoner og dekreter. Mange av dem tok for seg det indre kirkelivet, men noen regulerte også lekmannslivets hverdag. Livets syklus fra fødsel til begravelse - hvert av dets elementer har gjennomgått en grundig analyse og utvikling av kirkens normer. Det var på dette rådet at bestemmelsen om kirkeretten ble vedtatt. Slik ble inkvisisjonen født. Dette verktøyet i kirkens kamp mot dissens vil være det mest effektive. Historikere mener at 1215 er datoen for den fullstendige kristningen av den vesteuropeiske sivilisasjonen.

Alexey Medved