"Happy in Arcadia" - Retrospektiv

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Baller, champagne og … slaveri, selv om de erstattet dette ordet med et annet, russisk ord - livegenskap. Idealiseringen av tsar-Russland, som et ideelt kristent land, minner i virkeligheten bare om rovplyndring og besettende "kristen" servitighet mot gullkalven.

Mytisk bilde - "Det russiske imperiet var bebodd av et gudfryktig folk som trodde og ba om den kongelige praktens ære." Datidens mennesker blir stilt ut som forbilder som moderne nye kristne bør strebe etter.

Mange tror det, men var det slik?

I mer enn tre århundrer utnyttet livegenskap introdusert av kirken nådeløst det russiske folket. Brent, druknet, pisket; selges, doneres, testamenteres ved arv, som en vare eller storfe. Vår historie er veldig gjerrig på dette temaet, kirkesensuren var på vakt.

Avskaffelsen av livegenskapet ble innledet av et opprør fra det opprørske folket. Ti år før reformen i 1861 ble 410 bønder forvist til Sibir for terrorhandlinger mot godseierne.

I løpet av dette - samtidig er det 559 bondeopprør, hvorav opprøret til bøndene i Vitebsk-provinsen var spesielt imponerende, som historikeren M. M. Pokrovsky rapporterer om:

Bevegelsen ble deltatt av rundt 10 000 mennesker. For å forberede marsjen, skaffet bøndene våpen, kjøpte krutt, helte kuler, smidde plogskjær til gjedder. Politiet som forsøkte å stoppe dem ble fullstendig beseiret. Små militæravdelinger ble også beseiret. Ifølge øyenvitner gikk bøndene og fulgte alle militære regler.

Foran var et parti på 150 mann, bevæpnet med kjepper, ljåer osv.

På sidene, i midten og i halen var også bevæpnede menn. For å undertrykke denne bevegelsen var det nødvendig å sende et helt regiment med infanteri og flere hundre fra andre regimenter."

Krimkrigen agiterte millionene av bøndene ytterligere og opprørene intensiverte. Opprøret steg i Kiev-regionen, som gikk ned i historien under navnet "Kiev-kosakkregionen".

Denne bondebevegelsen varte i tre måneder og var veldig organisert. Opprøret ble brutalt undertrykt av styrkene til seksten skvadroner med dragoner, to sapperkompanier, en bataljon av et jægerregiment og en artilleribataljon.

Krigen og disse uopphørlige opprørene i forskjellige områder av imperiet er hovedfaktoren som tvang regjeringen til å skynde seg å kunngjøre et manifest om "frigjøring" av bøndene fra livegenskapet fordi …

Og de frigjorde … bøndene "ble løslatt" strippet til fattigdom, uten noen forsyninger, i bare bukser, noen til og med hjemløse.

Fra slaveri rett til trelldom - for et stykke brød, for husly for barn.

"I ingen andre land i verden opplevde bøndene en slik ruin, en slik fattigdom, en slik ydmykelse og en slik forargelse etter "frigjøringen" som i Russland." (V. I. Lenin)

Som dette…

"Baller, skjønnheter, fotfolk, kadetter, og Schuberts valser, og knase av en fransk rulle "…

I. S. Aksakov skriver i dagbøkene sine at bare i Tyskland alene tok 275 tusen familier av grunneiere tilflukt fra folkets sinne. Og samtidig spør forfatteren seg selv: - "Hvem vil returnere ungdommene som er trent der, i Tyskland, til Russland, for hennes folk?"

Og hvor er kirken og dens "hvite, fluffy" presteskap?

Folket har alltid ansett ortodoksi for å være en "regjeringstro", og massene driver inn i skisma.

"Din ortodokse tro," sa en upopularist IS Aksakov, som studerte skismaet i Yaroslavl-provinsen, "er en regjering, borgerlig tro, ikke basert på en levende, oppriktig overbevisning, men fungerer som et av verktøyene for regjeringen til å opprettholde orden."

I tillegg til massen av mennesker som endelig har brutt alle bånd til den regjerende kirken og gått inn i skisma, kan man overalt finne mange mennesker som ennå ikke har sluttet seg til noen spesiell sekt, men som samtidig er fullstendig likegyldige til kirken.

De går ikke i kirken, mottar ikke nattverd og bekjenner bare av og til for å bli nedtegnet i henhold til de åndelige inskripsjonene som kommer ved skriftemålet.

"I 14 prestegjeld i den første leiren i Yaroslavl-distriktet, av 17 930 menighetsmedlemmer som deltar på nattverd, bare 4 300 mennesker."

Hvis, i moderne termer, en splittelse bare er en bonde med skjegg og en zipun, så er dette en dyp vrangforestilling. Dette er en epoke med religiøs, åndelig søken som har fanget hele samfunnet, fra toppen til bunnen.

Så i spissen for den ene var keiser Alexander 1 selv, sammen med noen av hans nærmeste hedersmenn. De fleste av desembristene, med deres leder Pestel, var gamle troende, og deres bevegelse var progressiv. Alle disse bevegelsene mot fremskritt ble hardt undertrykt av den kirkeortodokse inkvisisjonen.

Desembrist prins Shakhovsky F. P. benådet av en sekulær domstol, ble brakt inn for kirken, inntil sin død ble han holdt i isolasjon, i fengselet til Suzdal-klosteret.

Boken til Decembrist Turgenev N. I. skrevet i 1818 "Økonomi i Russland" ("Erfaring med teorien om skatter"), skrevet på forespørsel fra keiseren, ble etter 9 år erklært kjettersk og brent ned i inkvisisjonens flammer.

"I mange landsbyer, - sier den offisielle - forskeren Arnoldi, - kan du se en fullstendig likegyldighet til troen. I sognet til landsbyen Korobov, Kostroma-distriktet, er det 1320 sjeler, hvorav ifølge presten ikke mer enn 10 personer kan mistenkes for skisma; i mellomtiden var det på festen for Theotokos forbønn. bare tre personer fra hele prestegjeldet til messe."

Det er det samme i mange andre prestegjeld. «Det er 684 sjeler i prestegjeldet til landsbyen Selts, hvorav 523 sjeler ikke deltar på skriftemål, bortsett fra skismatikere. I sognet til landsbyen Sameti, av 1.948 sjeler, er det ikke mer enn 1.400 sjeler for skriftemål”.

En tilsvarende andel gjelder nesten hele provinsen. I sognet til landsbyen Urenya er det 5 662 sjeler, mens på store helligdager er det ikke mer enn 4 eller 5 personer i kirken.

"I Kologriv-distriktet," sier en annen offisiell forsker, Brianchaninov, "det er ingen skisma, men folket er likegyldige til den (offisielle) troen, og kirkene er stort sett tomme."

På halvparten av sekstitallet i Simbirsk-provinsen ble mer enn tjuefem tusen på en gang til skisma. I 1867 gikk halvparten av byen Petrovsk, Saratov-provinsen, (omtrent fem tusen) i skisma.

Samme år forlot halvparten av landsbyen Bogorodsky, Gorbatovsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen, inkludert tre tusen mennesker, ortodoksien og sluttet seg til skismaet.

I 1879, ved en gammeltroende katedral i Moskva, foreslo Vitaly Uralsky for diskusjon av katedralen spørsmålet om å slutte seg til flokken til 8000 mennesker av forskjellige "vantro" fra innbyggerne i Perm- og Orenburg-provinsene.

Arbeidernes «og bøndenes» uro i 1905 forårsaket en bølge av motsetninger. Og til og med spørsmålet om henrettelser ble vurdert på høyeste nivå - i statsrådet for imperiet. Boris Kubansky, som var til stede i rådet, skriver en rapport fra møtet:

«Spørsmålet om henrettelser blir undersøkt. Her sier de oppnevnte medlemmene - gamle hedersmenn som har blitt grå i politivesenets nyttige arbeid; her er de fullstendig forfalne byråkratene, tørket inn i kansellenes stillhet, med en gang med fluer som har strødd bunnen av blekkkrukker på deres meislet "byråer".

Tørre mennesker - tørr tale. Talene til noen er imidlertid gunstig innstilt på menneskelig svakhet: andre byråkrater går inn for avskaffelse av henrettelser.

Hyggelig og flatterende.

Til og med vanskelig, men hyggelig.

Det er flaut, det er så uvanlig: en russisk tjenestemann og nåde. Vi er så vant til at de trampet med føttene på oss uten grunn, ropte til oss med rasende skum i munnen, slo oss i et værhorn, straffet oss for "ulovlige" møter - akkurat disse æresmennene og deres aggregat, - så grasiøse. og høflige herrer på mottakelser av de adelige utlendingene som det.

Greit, men hyggelig…

Akk! Vår glede er kortvarig…

En prest reiser seg fra stolen - en godkjent disippel av Kristus, anerkjent av hans overordnede - ydmyk, alt-tilgivende, all-barmhjertig …

Vi venter på ord om tålmodighet, ydmykhet, kjærlighet … Vi venter …

Presten sier … Talen hans er full av ond gift. Han er for henrettelser, han krever henrettelser for fiendene sine, med en benket gammel hånd strammer han knuten til taustroppen rundt deres utstrakte nakke. Han spotter: han kaller Livets saktmodige lærer en tilhenger av henrettelse - siden det ikke er noe direkte forbud mot drap i Evangeliets store bok, hans disipler.

Jeg husker - det er ikke noe forbud i den boken om tyveri, løgner, misunnelse, alt som allerede er forbudt av budene. Budene sier: "Du skal ikke drepe." "Og med tillatelse fra myndighetene - slå", sier stedfortrederen - presten … Ydmykt …

Hvor mye sinne … et hav av blod - legitimt - sølt … Det er vanskelig å huske … Avisen faller.

Jeg flytter blikket mot veggen, Kristi milde kjærlige blikk ser på meg fra ikonet.

Du, Lærer, ble også henrettet - Jerusalem-fariseerne, Jerusalem Black Hundreds og den romerske guvernøren Pilatus av Pontus korsfestet deg. Folket som ga deg disipler, som fulgte deg i hopetall, de tok deg bort; Du, som talte om kjærlighet, om brorskap, som kalte de slitende og de belastede til seg selv … De korsfestet og satte soldater ved din grav. Folket ble lurt av de rike imperialistiske hyklerne - og ødelagt …

Og her er en annen tale av presten.

Under oppholdet i byen Baku i 1898 holdt katolikosene flere lærerike taler, hvorav den "kaspiske" avisen siterer i sin utgave, en levert ved en middag til ære for ham:

«Som jeg ser, er dere alle, herrer som er tilstede her, velstående og rike mennesker, lever i lykke og glede. Men hvem jobber for deg dag og natt øker velværet ditt?

En enkel arbeider som du skylder alt. Alt som er foran oss på bordet, luksuriøse retter, alt dette er resultatet av det harde arbeidet til en vanlig arbeider, produsert av ham i ansiktets svette.

Men arbeideren, som gir alle et rikelig og luksuriøst liv, drar selv ut et veldig elendig liv, veldig ofte på brød og vann.

Hvem skal ta seg av å forbedre den materielle situasjonen til arbeideren, hans liv, ta vare på utdannelsen hans, oppdragelsen av barna hans osv., hvis ikke du, hans herrer?

Det er ditt ansvar å ta vare på alt dette, da arbeideren jobber for din velferd. Jeg spør deg om dette og drikker til helsen til en vanlig arbeider."

Hva er diametralt motsatte synspunkter. For slike tanker, der det ikke er noen klasse, ble den tidlige kristne armenske kirke forfulgt.

Har det noen gang vært en hierark i den russiske kirken i historien som ville ha hevet stemmen mot slaveri – livegenskap?

Var det en prest som protesterte mot pisking og tortur da kroppsstraff ble utført under den ortodokse kirkes faner?

Hvis samfunnet var likegyldig til religion, hvordan oppfattet da kirken selv det? I den første måneden etter revolusjonen utsteder den provisoriske regjeringen, representert ved Kerensky, en "resolusjon om avskaffelse av religiøse og nasjonale restriksjoner."

I februarrevolusjonens dager bestemte presteskapet seg for å sammenkalle et all-russisk lokalråd. Synode, i det samme i 1917. under Kerensky-regjeringen bestemte han seg for å dekke kirkens liv i sin nye avis "Free Church".

Avisens banner er de redaksjonelle oppgavene som det høyere presteskapet har satt til presteskapet: en avgjørende tilbakevending til den apostoliske tidens gullalder, og derav:

Kirkens forsonlighet, Forbinde kirker.

Samvittighetsfrihet.

Eukaristien som grunnlag for det nye menighetssystemet.

Selvstyrt menighet.

Separasjon av kirke fra stat.

Frigjøring av presteskapet. (Fig. I tittel)

Så den nye regjeringen, sovjetregjeringen, tilfredsstilte med sitt dekret fra 1918 presteskapets ønske.

BESLUT

om samvittighetsfrihet, kirke og trossamfunn.

1) Kirken er skilt fra staten.

2) Innenfor republikken er det forbudt å utstede lokale lover eller forskrifter som vil hindre eller begrense samvittighetsfriheten, eller etablere noen fordeler eller privilegier basert på innbyggernes religiøse tilhørighet.

3) Enhver borger kan bekjenne seg til hvilken som helst religion eller ikke bekjenne seg til noen. Enhver rett til fratakelse knyttet til å bekjenne noen form for tro eller ikke bekjenne noen tro, kanselleres. Jeg noterer. Fra alle offisielle handlinger fjernes enhver indikasjon på religiøs tilknytning og ikke-tilknytning til borgere.

4) Handlinger fra statlige og andre offentlige juridiske offentlige institusjoner er ikke ledsaget av noen religiøse ritualer eller seremonier.

5) Fri gjennomføring av religiøse ritualer er sikret i den grad de ikke krenker offentlig orden og ikke er ledsaget av et inngrep i rettighetene til borgere og Sovjetrepublikken. Lokale myndigheter har rett til å treffe alle nødvendige tiltak for å sikre offentlig orden og sikkerhet i disse tilfellene.

6) Ingen kan, med henvisning til sin religiøse tro, unndra seg utførelsen av sine borgerplikter. Unntak fra denne bestemmelsen, under forutsetning av å erstatte en sivil forpliktelse med en annen, i hvert enkelt tilfelle, er tillatt ved avgjørelse fra folkedomstolen.

7) En religiøs ed eller ed kanselleres. Når det er nødvendig, gis kun et høytidelig løfte.

8) Handlinger av sivil status utføres utelukkende av sivil

myndigheter, avdelinger for registrering av ekteskap og fødsler.

9) Skolen er skilt fra kirken. Undervisning i religiøs tro i alle statlige og offentlige, samt private utdanningsinstitusjoner hvor det undervises i allmennfag er ikke tillatt. Innbyggere kan undervise og studere religion privat.

10) Alle kirkelige og religiøse samfunn er underlagt de generelle forskriftene om private samfunn og fagforeninger og nyter ikke noen fordeler eller subsidier, eller fra staten, eller fra dens lokale autonome og selvstyrende institusjoner.

11) Tvangsinnkreving av avgifter og skatter til fordel for kirkelige eller religiøse samfunn, samt tiltak for tvang eller straff fra disse foreningenes side over deres medlemmer er ikke tillatt.

12) Ingen kirkelige og religiøse samfunn har rett til å eie eiendom. De har ikke rettighetene til en juridisk enhet.

13) All eiendom til kirkelige og religiøse samfunn som eksisterer i Russland skal erklæres nasjonal eiendom. Bygninger og gjenstander beregnet spesielt for liturgiske formål gis bort ved særskilte vedtekter fra lokale eller sentrale statlige myndigheter, og fri bruk av de respektive trossamfunnene.

Forrige S. N. K. Ulyanov (Lenin).

Nar. Com.: N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.

Trening saker Bonch-Bruevich. Sekretær N. Gorbunov

La oss prøve å finne ut hva slags lov det er og hvorfor det snakkes så mye om det etter Sovjetunionens sammenbrudd uten detaljer.

La oss starte i rekkefølge som det er skrevet.

Artikkel én.

1) Kirken er skilt fra staten.

Hva betyr denne artikkelen? I følge den ortodokse kirkes lære skal ordet «kirke» forstås som en forening, et samfunn av troende, og ikke bare en stein- eller trekirke der presteskapet utfører tjenester.

Det er mange slike fagforeninger eller samfunn av troende. I tillegg til den ortodokse kirken er det en katolsk, luthersk, uniat. Sekterister har sine egne kirker. Folk av den muslimske, jødiske troen utgjør sine egne religiøse samfunn. Hver av dem ledes av sitt eget presteskap.

Men når alt kommer til alt, danner alle borgere i ett land, uavhengig av deres tro, også en felles union, som kalles staten. Regjeringen står i spissen.

I følge den nye loven er kirken, det vil si de troendes åndelige forening, på ingen måte ødelagt, men bare skilt fra staten, det vil si fra alle borgeres politiske forening.

Heretter staten - av seg selv, kirken - av seg selv.

Staten, regjeringen blander seg overhodet ikke inn i troens anliggender, gir ingen støtte til noen kirke, noe presteskap. Kirken blir heretter ganske enkelt en åndelig forening av troende, som styres og støttes av de troende selv.

Artikkel to.

2) Innenfor republikken er det forbudt å utstede lokale lover eller forskrifter som vil begrense eller begrense samvittighetsfriheten, eller etablere noen fordeler eller privilegier basert på borgernes religiøse tilhørighet.

Artikkel tre.

3) Enhver borger kan bekjenne seg til hvilken som helst religion eller ikke bekjenne seg til noen. Enhver rett til fratakelse knyttet til å bekjenne noen form for tro eller ikke bekjenne noen tro, kanselleres. (Merk. Fra alle offisielle handlinger fjernes enhver indikasjon på religiøs tilhørighet og ikke-tilknytning til borgere).

Den ortodokse troen ble så direkte kalt den dominerende troen, og den ortodokse kirken ble kalt den dominerende kirken.

Sekterere: Gamle troende, dukhober, stundister, molokanere og andre ble utsatt for all slags forfølgelse.

Gamle troende og andre sekterister ble forhindret på alle mulige måter fra å utføre gudstjenester. I lang tid forble for eksempel templene til de gamle troende forseglet.

Ofte gjemte sektererne seg i skogene, hvor de utførte sine gudstjenester. Hele raid ble utført på dem, som på ville dyr. Fanget, stilt for retten, råtnet i fengsler og forvist til hardt arbeid.

Dukhoberne, bønder som forkynte hardt arbeid og en nøktern livsstil, måtte flytte til Amerika på grunn av disse forfølgelsene. I hundrevis av år hånet den russiske regjeringen og presteskapet millioner av mennesker, bare fordi disse menneskene ikke ønsket å akseptere den pålagte troen.

Et helt folk – jøder – fra generasjon til generasjon ble fratatt alle rettigheter på samme tid – bekjennelsen av en annen religion.

De ble forbudt å bevege seg fritt fra by til by og fritt engasjere seg i arbeidet sitt. Hele folket ble sperret inne i flere provinser (i "Pale of Settlement").

Grensen for opptak til høyere utdanningsinstitusjoner for ikke-ortodokse personer oversteg ikke 3 %. Hele lærerstaben ved skoler, høyskoler og universiteter ble godkjent av kirken, forfulgt for dissens, forskere ble tvunget til å jobbe i andre land.

Hver sjef så på dokumentet som troen du tilhører. På regjeringssteder krevde de til og med et stykke papir fra presten. Tro det eller ei, gi meg et stykke papir. Det blir ille uten henne.

Det er dette som begrenset trosfriheten, men dette skal ikke en gang nevnes i noe offisielt dokument.

Dette er samvittighetsfrihet.

Artikkel fire, 4) Handlinger fra statlige og andre offentlige juridiske offentlige institusjoner er ikke ledsaget av noen religiøse ritualer eller seremonier.

Denne artikkelen følger direkte av de forrige.

Religion er en privatsak. Styring av stat, by, landkommune eller landsby, handlingene til myndighetene er en offentlig sak som angår alle innbyggere. Det kan være mennesker av all tro og fullstendig vantro. De kom sammen for en bestemt oppgave - for eksempel å åpne en ny skole. Og alle av dem ville plutselig bli tvunget til å lytte til en bønnetjeneste, og absolutt en ortodoks.

Dette kunne vært da kirken var statseid, men med trosfrihet kan det ikke være slik.

Alle disse kroningene, tronesetting av konger, bønner på torgene, i departementer ved ulike anledninger, på skoler i begynnelsen av undervisningen osv.

Og hvor mange menneskers penger ble kastet bort på slike seremonier!

Artikkel fem.

5) Fri gjennomføring av religiøse ritualer er sikret i den grad de ikke krenker offentlig orden og ikke er ledsaget av et inngrep i rettighetene til borgere og Sovjetrepublikken. Lokale myndigheter har rett til å treffe alle nødvendige tiltak for å sikre offentlig orden og sikkerhet i disse tilfellene.

Her er loven klar uten forklaring.

Artikkel seks.

6) Ingen kan, med henvisning til sin religiøse tro, unndra seg utførelsen av sine borgerplikter. Unntak fra denne bestemmelsen, under forutsetning av å erstatte en sivil forpliktelse med en annen, i hvert enkelt tilfelle, er tillatt ved avgjørelse fra folkedomstolen.

Denne artikkelen viser til tilfeller når noen ikke ønsker å oppfylle sine plikter som borger, og sier at hans tro ikke tillater ham å gjøre det. La oss ta et eksempel:

Mnorie har sannsynligvis hørt om Tolstoyanere, Dukhobors og forskjellige sekterere som nektet å gå til militærtjeneste.

Samtidig sa de at de på grunn av sin overbevisning ikke kunne ta en pistol og gå for å drepe og så videre.

En slik person vil bli innkalt til folkeretten, og de vil etterforske saken: hva slags person han er, og hvordan han levde før. Later som eller faktisk ikke kan tjene på grunn av tro. Hvis det viser seg at hans religiøse overbevisning ikke tillater ham å gå til handling, å gå til krig, kan retten erstatte denne forpliktelsen med en annen.

Men ingen kan nekte helt å jobbe til statens fordel.

Artikkel syv.

7) En religiøs ed eller ed kanselleres. Når det er nødvendig, gis kun et høytidelig løfte.

Artikkel åtte.

8) Handlinger av sivil status utføres utelukkende av sivil

myndigheter, avdelinger for registrering av ekteskap og fødsler.

Det har lenge vært antydet at det russiske folket er det mest trofaste og gudfryktige. Ikke et trinn uten en prest: enten et barn er født, et bryllup, en begravelse, med et ord, hvert skritt er pop.

Disse opptegnelsene ble etter gammel lov kun ført av prestene fra kirkebøker. Den gamle ordenen drev foreldrene til rumpa med en nyfødt. I hundrevis av år forkynte presteskapet for folket at et udøpt barn ikke ville komme til himmelriket, men direkte til helvete.

Det er det samme med begravelser. En mann døde - for å begrave det uten feil med en prest, selv om den avdøde ikke trodde i løpet av sin levetid, som de sier, verken på Gud eller på djevelen.

Og fødsel, og ekteskap og død ga presteskapet millioner i inntekt. Av menneskelig glede og menneskelig sorg visste prestene hvordan de skulle gjøre seg selv til en uuttømmelig kilde til rik profitt

Tro det eller ei, gå til presten og døp, gift deg og begrav. Etter den nye loven er ingen forpliktet til å forholde seg til en prest ved fødsel, vigsel eller død. Dette gjelder befolkningens sivile status, og sivile myndigheter bør konsulteres i slike saker.

Den som mener det er nødvendig, har i tillegg ikke forbud mot å henvende seg til presteskapet. Og den som anser dette som overflødig, er begrenset til borgerlig vigsel, borgerlig registrering av nyfødt og borgerlig (uten prest) begravelse.

Slik skiller denne artikkelen kirken fra staten og verner om samvittighetsfriheten.

Artikkel ni.

9) Skolen er skilt fra kirken. Undervisning i religiøs tro i alle statlige og offentlige, samt private utdanningsinstitusjoner hvor det undervises i allmennfag er ikke tillatt. Innbyggere kan undervise og studere religion privat.

Millioner av menneskers penger ble brukt årlig på disse skolene.

Rus. Vedomosti”, i 1912 gir en interessant informasjon.

I følge de offisielle dataene fra skolerådet under St. synoden for den 26-årige perioden av eksistensen av sogneskoler, fra 1884 til 1909 inklusive, brukte de 231,5 millioner. rubler, hvorav 117 millioner, det vil si mer enn halvparten, fra statskassen.

Utgiftene til kirker og klostre til menighetsskoler har ikke oversteget 20 millioner på 26 år. rub., hvorav kirker står for 16 mill. rub., og andelen av klostre - bare 4 millioner. gni.

Og resten ble frigjort fra midlene til zemstvos, byer og landlige samfunn.

Dermed brukte våre klostre, hvorav en rekke av dem har millioner i inntekt, mindre enn 160 tusen rubler på menighetsskoler. i år!

Av arten av kildene til midler for dens eksistens, er sogneskolen i Russland derfor langt fra å være en kirkeskole …

Arbeider- og bøndenes regjering forbød ved en ny lov undervisning i religion på alle skoler. Den nasjonale statskassen vil nå ikke frigjøre en eneste krone med arbeid for å undervise i Guds lov.

Og dette er ganske rettferdig. Skoler er for alle, og ikke alle trenger religion. Du kan ikke bruke alles penger på det bare en del av befolkningen trenger. Alle barn kan ikke tvangslæres det mange foreldre anser som absurd.

Den nye loven forbyr ingen å undervise og lære religion. Hvis det er foreldre som er villige til å lære barna sine Guds lov, kan de gjøre det privat.

Artikkel ti.

10) Alle kirkelige og religiøse samfunn er underlagt de generelle forskriftene om private samfunn og fagforeninger og nyter ikke noen fordeler eller subsidier, eller fra staten, eller fra dens lokale autonome og selvstyrende institusjoner.

Tidligere bevilget statskassen enorme midler til vedlikehold av klostre, ga land til presteskapet, fritok kirkens og presteskapets eiendom for alle skatter.

Alle disse utgiftene måtte betales av enhver borger, både troende og vantro. Skattkammeret, som samlet inn penger, spurte ikke hvem som er troende og hvem som bekjenner seg til den ortodokse Bepy.

Og de ortodokse, og katolikkene, og jødene og muslimene - alle bidro med forskjellige skatter til statskassen, og en del av disse skattene gikk til synoden, til kirker, til presteskapet osv.

Det er absolutt umulig å bestemme størrelsen på den tidligere kirkeøkonomien og angi det nøyaktige tallet på mottatte inntekter. Kirkemyndighetene i sentrum og på lokalitetene hadde ikke en nøyaktig redegjørelse for eiendommen til disposisjon, eller korrekt tilsyn med kirkens oppførsel. gårder. Uvitenhet i denne forbindelse ga opphav til de mest fantastiske ryktene i samfunnet og pressen, men ingen visste virkelig om den ortodokse kirke var fattig, som en kirkemus, som noen hevdet, eller monstrøst rik, som andre hevdet.

Svaret på dette spørsmålet er gitt av følgende data:

Den sentrale kirkemyndigheten er St. synode - eide eiendommer i Petrograd og Moskva. I Petrograd eide synoden 10 herregårdsplasser, bygget opp med hus. Disse husene huset synodale institusjoner og embetsmenn bodde. Synodal trykkeri med en vanlig bruttofortjeneste på opptil 400 000 rubler. (i 1917, på grunn av de økte prisene for publikasjoner og bestillinger, nådde denne lønnsomheten 1 200 tusen rubler).

I Moskva var inntektsposter detaljhandelslokaler på Ilyinka (Teplyi Ryady), Slavyansky Bazaar-hotellet, et trykkeri og dusinvis av tomter i forskjellige distrikter i Moskva-provinsen, med en avkastning på opptil en million rubler. per år (inkludert trykkeriet ga opp til 500 000 rubler. bruttoinntekt).

Synodens spesielle midler, det vil si kapital med et spesifikt formål, renten som ble brukt av synoden selv uten deltakelse og kontroll av lovgivende institusjoner, nådde 46 989 669 rubler ved begynnelsen av revolusjonen. og ga en inntekt på 2.046.153 rubler.

Dermed er den totale lønnsomheten til kilder som tilhører St. synoden, ikke oversteg 3.000.000 rubler. i år. I mellomtiden var de estimerte utgiftene som ble gjort av sentraladministrasjonen ved begynnelsen av revolusjonen 87 081 525 rubler. Fra hvilke kilder ble disse kostnadene dekket?

Hovedressursen var statlige bevilgninger. I følge anslaget fra 1916 ble 62.920.835 rubler frigjort fra statskassen, og ifølge estimatene fra 1917 ble det bedt om 66.795.337 rubler for avdelingens behov. Resten av beløpet (fra 17 til 21 millioner) ble mottatt fra bispedømmene i form av ulike typer avgifter og skatter.

Artikkel elleve.

11) Tvangsinnkreving av avgifter og skatter til fordel for kirkelige eller religiøse samfunn, samt tiltak for tvang eller straff fra disse foreningenes side over deres medlemmer er ikke tillatt.

Alle forstår hva denne artikkelen handler om, for nei

en landsby som ikke ville blitt pålagt av presten som hyllest til presteskapet og kirken.

Og hele Russlands befolkning betalte titalls millioner rubler i året til kirken og presteskapet.

Presteskapet mottok 40 millioner rubler fra statskassen. De samlet inn opptil 15 millioner rubler fra bondesamfunn.

Moskva Metropolitan mottok:

Lønn (fra statskassen) - 6000 rubler; Kantiner (fra statskassen) - 4000 rubler.

Fra eiendommene: Erkebiskopens hus, Chudov-klosteret, Tr. - Sergievsk. Lavra, Iverskaya kapell, etc.

Nøysomme statistikere har anslått hvor mye våre "ydmyke" fedre "tjener" per dag:

Metropolitan of Moscow - 222 rubler, Kiev - 230 rubler, St. Petersburg - 710 rubler, Novgorod - 842 rubler. Dessuten hadde hver av herrene til "uleiesoldatene" en ferdiglaget leilighet, hester, vogner og så videre. Og dette er tall, på bakgrunn av utarming og sult …

Under den nye loven blir presteskapet fratatt slike enorme inntekter. Nå vil den kun motta støtte fra de troende som ønsker å betale en spesiell avgift for dette. Men disse bidragene kan bare være frivillige. Ingen handling, tvang eller straff fra den feilaktige betaleren er tillatt.

Det er forståelig; siden en troende ikke betaler mer for kirken sin, så har han sluttet å tro på den. Det er ingenting som kan holde en slik person i det med makt.

Denne ordenen var tydelig urettferdig og stammet fra det faktum at den ortodokse kirke var den dominerende statskirken. Og siden kirken er skilt fra staten, sier det seg selv at den åndelige foreningen av troende ikke kan nyte noen privilegier og fordeler fremfor andre foreninger.

Religiøse samfunn er underlagt de samme reglene som sivile samfunn. Utstedelsen av økonomisk bistand til dem fra statlige og offentlige institusjoner avsluttes.

Artikkel tolv.

12) Ingen kirkelige og religiøse samfunn har rett til å eie eiendom. De har ikke rettighetene til en juridisk enhet.

Denne lovens artikkel treffer på samme måte presteskapet ikke i øyenbrynet, men rett i øyet.

Kirkelandet utgjorde opptil én million seks hundre tusen (1, 600, 900) dessiatiner, og klosteret lander 739 000 desiatiner.

Hver munk hadde et gjennomsnitt på førti dessiatiner.

Alexandra Nevskaya Lavra i Petrograd hadde 7000 dessiatiner for høyproduksjon, 8000 dessiatiner av dyrkbar jord, Trinity-Zemchinsky-klosteret-19, 372 dessiatiner, Dormition Mogilev-klosteret-20.000 dessiatiner, Saratov-desiatin-klosteret, Saratov-6006 dessert, 6000- 600-Mogilev-klosteret. dessiatiner.

Og de leide dette landet, ofte i pressen i disse årene, trykte klager fra bønder om høye husleie …

I tillegg foraktet ikke det "hellige klosteret" å engasjere seg i de mest dagligdagse saker. Så, for eksempel, i Petrograd eide Alexander Nevsky Lavra 30 hus og 40 bod, i Moskva klostre eide 146 hus, i Kiev - 114, etc.

Kirkene i Moskva hadde eiendommer verdsatt til mer enn en kvart milliard (266, 216, 700 rubler). Og i hver russisk by mottok dusinvis, hundrevis av hus og gårder i form av donasjoner, testamenter, arv.

Under den nye loven er kirkelige og religiøse samfunn fratatt retten til å eie alle disse eiendommene. Dette betyr at de ikke har rettighetene til en juridisk enhet. Slik skal det være, fordi åndelige fagforeninger skal ha både mål og interesser, ikke kommersielle, kapitalistiske, men åndelige.

Men presteskapet kan selvsagt ikke innfinne seg med dette. Derfor gikk den på en kampanje mot den sovjetiske regjeringen og ble anathematisert.

Artikkel tretten.

13) All eiendom til kirkelige og religiøse samfunn som eksisterer i Russland skal erklæres nasjonal eiendom. Bygninger og gjenstander beregnet spesielt for religiøse formål gis bort etter særskilte vedtekter fra lokale eller sentrale statlige myndigheter, og fri bruk av de respektive religiøse samfunn.

Denne artikkelen svarer på spørsmålet: hvem skal den tidligere eiendommen til kirke og trossamfunn gå til? De er erklært offentlig eiendom.

Loven gir troende og presteskap full mulighet til å bruke alle bygninger og gjenstander som er spesielt designet for tilbedelse. I hver landsby og by kan troende danne et fellesskap og sende inn en søknad til lokalstyret om deres ønske om å bruke templet til tilbedelse.

Deretter blir templet, med alle gjenstandene i det, overført til dette foreningen for fri bruk. Samtidig må troende selv bære kostnadene, både til vedlikeholdet av kirkeprestene, og til alt som skal til for at gudstjenesten skal utføres.

Men millioner av dessiatiner av folkets land har ingenting med tro å gjøre, og landet skal brukes av folket, og ikke fø og berike hundre og femti tusen munker og prester.

Likeledes skal kirkehus og enhver eiendom som ikke er direkte knyttet til gudstjeneste tjene hele folkets behov, bør brukes til skoler, sykehus, folks hus, biblioteker osv.

Statistikk fra aviser og magasiner fra begynnelsen av XX århundre.

S. Usherov "Dødsstraff i Tsar-Russland", Kharkov, utgitt av det all-ukrainske rådet for politiske fanger.

"Splittet og sekstanten" A. S. Prugavin 1905

"Monastiske fengsler i kampen mot sekterisme" A. Prugavin 1905

"Lærebok i russisk historie" M. Ostrogorsky 1916.

"Ketterier og skisma" av erkeprest Ivantsov-Platonov 1877

"Åndelig sensur" A. Kotovich 1909

Og mange andre.