TOP-12 ord for å forstå kulturen til hviterussere

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Hvorfor er det ikke en pamyarkoўnast å ta av seg skoene når du klatrer opp på benker i en protest, men en god ting? Hvem kjører bussen - russisk vadzitsel eller polsk kiroўtsa? Hva har hviterussere på seg - T-skjorter, trykk eller sakolki? Hvordan byttet ekorn hare og hvilke potetpannekaker er riktige? Vi snakker med glede om kulturen i Hviterussland.

Det er ganske vanskelig å svare på spørsmålet om hva som er hviterussisk kultur. Er disse referansene til storhertugdømmet Litauens strålende fortid "helvete og morass" eller sovjetiske ideer om landet til partisaner, storker og lin?

Er det hverdagskultur med stridigheter om kondensert melk og pannekaker eller høykulturen til en nasjonalt orientert intelligentsia med argumenter om folkets godhet og kvalitet?

Er dette memer og sitater som bare er forståelige for hviterussere, eller stereotypier om Hviterussland som er utbredt utenfor landets grenser - poteter, rene gater, Lukasjenka?

Er det mulig å finne ord som svarer like godt på spørsmålet om hviterussisk kultur for både russere og franskmenn, eller bør ordvalget for russere være annerledes? Til slutt, hvis det moderne livet i Hviterussland er nesten helt russisktalende, hvilket språk skal disse ordene være fra - fra russisk, hviterussisk eller kanskje fra Trasyanka?

Det ser ut til at det riktige svaret bare er litt.

1. Tuteishy

Nær kirken. Maleri av Ferdinand Ruszczyc. 1899 årNational Mastats Museum of the Republic of Hviterussland

På hviterussisk er "her" her, derfor er "lokal" en tutish. Det var vanskelig for vanlige mennesker som bodde på territoriet til Hviterussland frem til sovjettiden med sin nasjonale selvidentifikasjon. I 1903 skrev etnografen Yevfimiy Karsky: «For tiden kjenner ikke vanlige folk i Hviterussland dette navnet [hviterussisk].

Til spørsmålet: hvem er du? den vanlige svarer - russisk, og hvis han er katolikk, kaller han seg katolikk eller polak; noen ganger vil han kalle hjemlandet Litauen, og noen ganger vil han ganske enkelt si at han er "hereish" - den lokale, selvfølgelig, motsetter seg en person som snakker storrussisk, som om han var en nykommer i den vestlige regionen."

Så, for eksempel, begynner et av de viktigste hviterussiske diktene - "Hvem er du getki" ("Hvem er du") av Yanka Kupala, skrevet i 1908 og ble sangen til "Lyapis Trubetskoy" i 2013:

Hvem er du?

- Egen, tøff.

Historien var omtrent det samme med språket: under folketellingen av det russiske imperiet i 1897 trakk folk på skuldrene og svarte: «Vi snakker i enkle ordelag».

Utvilsomt har identifiseringen av seg selv som «lokal» og eget språk som «vårt» eller «enkelt» vært og finnes blant en lang rekke folkeslag. Imidlertid, blant hviterusserne, fikk ideen om tutayshastsi status som et symbol, etter å ha gått fra kritisk evaluert parochialisme til nasjonal nasjonal stolthet, og i mer enn et århundre har det forblitt et kontroversielt tema: både i 1906 artikkelen " Våre" tutayshasts "kunne ha blitt publisert", og i 2010 - "Hviterussere:" tutishyya "eller en nasjon?"

I 1922 skrev den samme Yanka Kupala tragikomedien Tuteishyya. Hovedpersonen i dette stykket bryr seg ikke om han lever under det polske, tyske, tsaristiske eller sovjetiske styret, om han er hviterussisk eller ikke - det ville være mat og klær.

Blant karakterene er det også to forskere - øst og vest, som beviser tilhørigheten til henholdsvis Hviterussland til Russland eller Polen. Tuteyshast her er prinsippløs, underdanig beredskap til å tilpasse seg enhver makt og forråde idealene til folket. Stykket var forresten forbudt frem til 80-tallet.

Og 65 år senere, med begynnelsen av den såkalte andre hviterussiske renessansen, som i stor grad gjentok prosessene fra den første renessansen - nasjonalbygningen på begynnelsen av århundret (se. Svyadomy), har tutaysha endret konnotasjoner og ble nesten synonymt med hviterussisk selvidentifikasjon.

"Tuteishyya" er et litterært samfunn fra 1986, som forente hviterussiske forfattere som nå har blitt moderne klassikere. "Jeg er naradzinsya her" ("Jeg ble født her") er et legendarisk fellesalbum av hviterussiske utøvere i 2000, kalt av kritikere "en historisk begivenhet ikke bare for den hviterussiske sangkulturen, men for landet generelt". TUT.by er den viktigste hviterussiske nyhetsportalen.

"Tuteishyya" er en bar som åpnet i 2014 (og stengte samme år), som var den første som prøvde "å lage det nasjonale interiøret ikke fra halm, spinnehjul og leirkanner, men fra den urbane kulturen tidlig på det 20. århundre". Og det er mange lignende eksempler.

2. Spadar

Portrett av en ukjent. Maleri av Kondraty Korsalin. 1840-åreneNational Mastats Museum of the Republic of Hviterussland

En høflig hviterussisk adresse (den kvinnelige formen er spadarynya, til en gruppe mennesker - spadarstva). Selve ordet spadar oppsto som et resultat av den gradvise forenklingen av ordet gaspadar ("herre, mester") - lik den russiske suverenen fra suverenen.

Språkforskere har forskjellige meninger om historien til dette ordet: dets første bruk i tekster er registrert på slutten av middelalderen, men det var nettopp som en adresse at det begynte å bli brukt, sannsynligvis først under den tyske okkupasjonen av Hviterussland - men, tilsynelatende, ikke særlig utbredt …

Over tid ble den samarbeidende flekken på omdømmet til dette ordet slettet, og med oppløsningen av den sovjetiske ideologien vendte spadarene tilbake til det hviterussiske språket for å erstatte de avdøde tavaryshene ("kameratene") og Gramadzyanerne ("borgerne"), mens de var i Russisk stedet deres forble tom.

I motsetning til de fleste appeller på andre europeiske språk, kan spadar brukes både med etternavnet (spadar Yankoўski) og - enda oftere - med navnet (spadar Yagor); og i tredje person - med begge (spadarynya Nina Baginskaya).

3. Pamyarkoўnasts

I fangehullet. Maleri av Nikodim Silivanovich. 1874 årBelgazprombank bedriftssamling

Det er et ord som er vanskelig å oversette, som angir, som det er vanlig å tro, et av de viktigste kjennetegnene til hviterussere. Ordbøker tilbyr "agreeableness", "accommodatingness", "beskjedenhet", "compliance", "velevolence", "moderation" som translasjonsekvivalenter, men dette er ikke det samme: "," Lydighet "eller en obskøn analog av ordet" lite samarbeidsvillig ". Men pamyarkoўnasts illustreres best av to hovedanekdoter:

1. Forskere bestemte seg for å gjennomføre et eksperiment. De satte en krakk i et mørkt rom med en nellik som stakk ut av den. Russeren setter seg ned. Han hopper opp, banner, knuser benken i stykker. Ukraineren setter seg ned. Hopper opp, tar frem en nellik, legger den i lomma: «Den kommer godt med på gården». Hviterusseren setter seg ned. Oykaet, urolig, sier så ettertenksomt: "Og kan du, så і treba?"

2. Heng en tysk, russisk og hviterusser. Tyskeren døde umiddelbart, russeren rykket lenge, men han døde også. Og hviterusseren henger for seg selv og henger levende. De spør ham, sier de, hvordan overlevde du? Hviterusseren svarer: "Først klemte det så hardt, og så ble ingenting vant til det."

Da journalisten Irina Chernyavko i 2010 kunngjorde en konkurranse for den beste ideen om et symbol på Hviterussland for en magnet laget av polymerleire, potetpannekaker, storker, paddy-vogner og andre tapt med stor margin til en stol med en nellike.

Hviterussere elsker å være ironiske om deres pamyarkoўnastsyu. I den humoristiske nyhetspublikummet "Partziya pamyarkoўnyh tsentrystak" (PPTs), som gjennomføres på trasyanka (se. Zhestachaishe), deles ut prisen "Pamyarkoўnasts of the Year".

En av de sjeldne fangstsetningene på det hviterussiske språket - agul mlyavast і abyakavast da zhytsya ("generell sløvhet og likegyldighet til livet"), lånt fra TV-reklamen for akuttpsykologisk hjelp på slutten av 90-tallet, passer godt inn i minnekonteksten (og samtidig høres bra ut), i parodien «Porrie Gatter.

Ni bedrifter av Sen Asli «av hviterussiske forfattere Andrei Zhvalevsky og Igor Mytko», en sjelden utenlandsk beroligende trylleformular Useagulnaya-mlyavast-i-abyakavast-dazhytsya «oppstår.

Livsprinsipper er også en manifestasjon av pamyarkoўnasts. Den siste - ved siden av

det var virkelig ingen vinranke - det er veldig viktig for hviterussere, spesielt den eldre generasjonen, som en del av stabilitetsbegrepet (det er ikke for ingenting at selv landet ofte ironisk nok kalles stabilitetens øy, siterer Lukasjenka).

Under protestene i august 2020 hadde hviterussere mange overraskede innlegg på sosiale nettverk som pamyarkoўnasts, viser seg, har sine grenser.

4. Shchyry

En soldat med en gutt. Maleri av Nikodim Silivanovich. 1866 årNational Mastats Museum of the Republic of Hviterussland

I motsetning til pamyarkoўnasts, som heller oppfattes som en negativ egenskap, er shchyrasts den viktigste positive egenskapen til hviterussere, og under ett ord er det et helt sett med fordeler. Shchyry er "oppriktig", "direkte" og "åpen", men samtidig er den også "hjertelig" og "gjestfri".

En trofast venn er shchyry, en innbitt elsker av noe er shchyry, oppriktige, ærlige samtaler er shchyryya, ekte overraskelse er også shchyrae. Hvis en person er veldig takknemlig, er han ikke bare dziakue, men shchyra dzyakue, hvis han jobber flittig og samvittighetsfullt, betyr det at shchyra gjør det.

Selv en skog som består av samme treslag og gull uten tilsetninger vil være shchyrym. Noen ganger er imidlertid shchyrs også "enkeltsinnede" og "godroende", men dette er generelt sett heller ikke dårlig. Generelt er shchyry ekte i alle dens manifestasjoner, og shchyras er besittelse av en slik kvalitet.

Sammen med shchyrastsyu går vanligvis en annen kvalitet - godhet. Godnasts er ikke bare "å bruke før", men også "verdighet" og "selvrespekt", den lyse siden av pamyarkoўnasts. Du må være skikket til å bære ditt kors; hvis du synger sanger i møte med fare, så er det bare de som er i stand.

Å ta av seg skoene, klatre opp på benker på et protestmøte er ikke pamyarkoўnasts ("det er ikke lov å klatre opp i en sko på en benk"), men en god ting ("det er uanstendig å klatre opp i en sko på en benk"). Og sluttstrofen til det ovennevnte diktet «Hvem er du getki» handler også om lykke:

Hva vil du ha?

- Ikke vær storfe …

Forresten, en annen betydning av godnasts er "tittel": en æresborger, folkets kunstner, doktor i vitenskaper, mester, archimandrite og andre verdige personligheter.

5. Kalykhanka

Dzed Baradzed. Skutt fra barneprogrammet "Kalyhanka" til TV-kanalen "Belarus-3"© Belteleradiocompany

Bibelen, trykt av Francisk Skaryna fra Polotsk, den første hviterussiske boktrykkeren som oversatte Bibelen til den hviterussiske versjonen av det kirkeslaviske språket. Praha, 1517 Wikimedia Commons

Selv om mova bokstavelig talt ganske enkelt betyr "språk", brukes i den hviterussiske diskursen uten å spesifisere adjektiver dette ordet i forhold til det hviterussiske språket: sosiale plakater "ma-ma = mo-va. Elsker du moren din?", Spørsmål som" Hvordan si "vannkoker" i mov? (se nedenfor), kommentarer under nyhetene - både russiske og hviterussiske - fra "fikk vårt eget trekk" til "yak pryemna chytats navinu på farten" ("så hyggelig det er å lese nyhetene på farten").

For den hviterussisktalende intelligentsiaen, for hvem Mova ganske enkelt er et "språk", er slik bruk irriterende (ikke mindre enn den avvisende Belmova, som kommer fra skolenavnet på faget), er det assosiert med kolonial tenkning: ta, sier de, et ord fra aboriginernes språk og betegne språket deres med dette ordet.

Og hvis lignende bruksområder som "snakk engelsk" i det minste inkluderer selvnavnet til språket, så ser for mange hviterussisktalende "Mova" i denne forstand helt sinnssykt ut ("Hvor hyggelig det er å lese nyhetene på språket!") Og viser tydelig hvor unaturlig den innfødte har blitt.mova for hviterusserne selv.

Et lignende fenomen er bruken av hviterussiske ord for navngivning: bade- og rekreasjonskompleks "Laznya", kafé "Kavyarnya", etc.de som snakker hviterussisk minner veldig om sovjetiske navnløse kantiner og bad.

Kamper utkjempes blant de som snakker det hviterussiske språket selv. Problemet er at det faktisk er to hviterussiske språk (derfor er det samme antall hviterussiske "Wikipedia"). Splittelsen skjedde etter reformen i 1933: formelt handlet det bare om rettskrivning, men faktisk påvirket endringene alt - fra grammatikk til ordforråd.

Derfor, i tematiske samfunn, stopper ikke tvister om hvilken norm av det hviterussiske språket som skal brukes: skoleoffisiell, men bortskjemt russifisering, eller førreform, men mindre kjent for vanlige mennesker, samt om hvilke ord som kan brukes, som ikke kan og hva de er i virkelig betyr.

Århundrets kamp: låne fra russisk eller lån fra polsk, oppfunne neologismer eller arkaismer tilbake til bruk? Garbata er hvilken som helst te, fordi te er russisme, eller er garbata bare urte, og vanlig er bare te på hviterussisk? Og for tilberedning trenger du en søppel, en tekanne, en embryk eller kanskje en dampbåt (og er de delt i henhold til prinsippet om en kjele for koking og en kjele for brygging)?

Drives bussen av en russer av opprinnelse wadzitsel eller en polsk kiroўets? Iført truser eller maitki, T-skjorter (russianisme, dårlig!), Tshotki / tyshotki (neologisme basert på lån, dårlig!) ?).

Skriv sudzdzya ("dommer") og svinnya ("gris") med myke tegn (staving før reform - tarashkevitsa; reflekterer uttalen bedre, men ordene er mer tungvint) eller suddzya og svinnya uten dem (offisiell stavemåte er en narkotikakommissær; det er hun som blir undervist på skolen) ? Det er dusinvis av emner for slike tvister, og det er ingen ende i sikte.

7. Zhestachaishe

Alexander Lukashenko klipper gress på territoriet til den offisielle residensen til presidenten i Hviterussland "Ozerny" i Ostroshitsky-byen. 2015 år © Andrey Stasevich / Diomedia

Hvis det bare var hviterussiske ord ovenfor, så er dette et eksempel på et ord i trasyanka: en blandet russisk-hviterussisk tale med hviterussisk fonetikk og hovedsakelig russisk grammatikk og ordforråd.

Trasyanka dukket opp etter krigen på grunn av russifiseringspolitikken, så vel som urbanisering: landsbyboere som snakket hviterussiske dialekter flyttet til russisktalende byer og prøvde å snakke russisk. Selvfølgelig klarte de ikke å oppnå ren russisk og ga den allerede blandede talen videre til barna sine, som dermed ble naturlige bærere av Trasyanka.

I det hviterussiske samfunnet er trasyanka assosiert med landsbyboere eller dårlig utdannede byfolk - fabrikkarbeidere eller gopniks fra utkanten. På 2000-tallet trenger trasyanka også inn i populær satirisk kultur.

For eksempel dukker det opp et voksenprogram "Kalyhanka", en parodi på den nevnte barne-"Kalykhanka", som arrangeres av Sasha og Sirozha (sistnevnte er lederen av "Lyapis Trubetskoy" Sergei Mikhalok): to enkle menn som diskuterer aktuelle spørsmål om trasyanka - fra visdomstenner til glamour.

Snart kommer en plate med sangene deres på trasyanka, temaene og realitetene er passende: dramaet i fabrikkkantina, nyttår med en krukke med brisling og en lekk sokk, følelser for en nabo på verandaen omgitt av bygg og koteletter.

Så dukker gruppen "Smash the boy's sir" opp - som navnet tilsier, er de lyriske heltene her noe annerledes: "I loved the gopar, I loved the kaldyr" ("Jeg ble forelsket i goparen, ble forelsket i den heks"), "Gutten i hånden - sio som mennesker" ("En og en halv i hånden - alt er som folk har")," Sunset of Roses - min bror og mine saceches "(" Rosa solnedgang - min landsmann og bror”).

"Knekk guttens herre." "Jeg elsket Gapara, jeg elsket Kaldyr"

Men selve ordet zhestchaishe er ikke bare en abstrakt trasyanka eller et sitat fra sangene på det, det er Lukashenka.

Faktisk snakker han ikke Trasyanka (hans grammatikk og ordforråd er russisk), men den sterke hviterussiske aksenten i talen hans kunne ikke annet enn å bli gjenstand for parodier. Zhestachaishe er et ord som han ofte bruker, som kom inn i den hviterussiske diskursen med betydningen av den ekstreme eller maksimale graden av noe: det harde faktum er hundre prosent, hard metal er veldig god rockemusikk. Eller når noe gikk galt: zhestachayshy remont (se Dazhynki), zhestachayshy PR.

Blant andre nøkkelord fra tiden, lånt fra Lukashenka og aktivt brukt i daglig tale, er ashchushcheniya ("sensasjoner"; det er kanskje ikke tse, men kanskje ashchushchenie av ferien), hto-ta ўrot ("noen lyver"”), nastayashchy ("Ekte") og perakhivats ("shake up").

Trasyanka (staves skriftlig) brukes ofte for å parodiere Lukashenka og noen andre pro-regjeringsmennesker. Journalisten Ales Piletsky bruker for eksempel denne teknikken i sine miniatyrer fra #daypack-serien om presidenttelefonsamtaler:

- Alexander Grigorievich, hei. Hører du meg?

- Gavars, gavars. Her er jeg. Hva skjedde der?

- Resolusjon fra Europaparlamentet, Alexander Grigorievich.

- Revaluering i Europarlamenz? Hvordan intseresna.

8. Svyadomy

Deltakere i opposisjonsprotester i Minsk. 2020 år© Sergey Bobylev / TASS / Diomedia

Selv om ordet svyadomy bokstavelig talt er oversatt som "bevisst", brukes det nå oftere i en annen betydning. Historien er omtrent den samme som historien til det ukrainske ordet svidomy, bedre kjent i Russland: på begynnelsen av 1900-tallet ble det et tilnavn for mennesker med et høyt nivå av nasjonal selvbevissthet (faktisk selve ordet svyadomy kommer fra ordet svyadomas, "bevissthet", som ofte ble brukt, og det brukes også i betydningen "selvbevissthet"; det samme roten russiske ordet - kunnskapsrik).

Slike mennesker tok til orde for en uavhengig hviterussisk stat, for bruken av det hviterussiske språket i livet, for utviklingen av hviterussisk kultur osv. Sannsynligvis kom ordet svyadomy i aktiv bruk igjen på slutten av 1980-tallet - begynnelsen av 1990-tallet på bølgen av anti- kommunistiske og ofte samtidig nasjonaldemokratiske protester, som faktisk blir i flertallsbetegnelsen en nasjonalt orientert intelligentsia.

Etter Lukasjenkos seier i presidentvalget på midten av 90-tallet fikk imidlertid dette ordet negative konnotasjoner i maktdiskursen: i talen til Lukasjenka og hans støttespillere begynte nesten enhver opposisjon å bli foraktelig navngitt, og tilstedeværelsen av dette ordet i en nyhets- eller analytisk artikkel på russisk (men ikke på hviterussisk!) indikerer nå entydig forfatterens helt bestemte politiske posisjon. Dette er en så interessant vei for semantisk utvikling at dette ordet har gått: fra en utvetydig positiv betydning på det hviterussiske språket til en ekstremt negativ konnotasjon på russisk.

Historien om ordet zmagar ("fighter") er veldig lik: på det hviterussiske språket brukes det nøytralt i alle sammenhenger, lik den russiske "fighter", men i den russisktalende pro-regjeringsdiskursen, ordet zmagar også begynte å bli brukt som et støtende navn for opposisjonen, og neologismen zmagarizm betegner hviterussisk nasjonalisme i talen til motstanderne.

9. Bulba

Bulbashi. Maleri av en ukjent hviterussisk kunstner. Første halvdel av 1900-talletMalerigalleri "Rarity"

Stereotypen om hviterussernes kjærlighet til poteter er så banal og neglisjert at det til og med er flaut å nevne det her. Likevel lever denne stereotypen ikke bare videre utenfor, i andre folkeslags ideer om hviterussere, men også perfekt forankret innvendig: Hviterussere er glade for å spøke og lage memes om poteter.

Sangen "Potato aka bulba" deltar i det nasjonale utvalget for Eurovision-2019, det hviterussiske kontoret til "Yandex" publiserer en studie "Vitser til side: hva hviterussere leter etter på internett om poteter", i nyhetspublikasjonen "Te med bringebær varennem", sammen med viktige hendelser, diskuteres nyhetene om at Elizabeth II nektet å spise poteter eller at beboere i et av Kiev-husene plantet et blomsterbed med poteter i stedet for blomster.

En annen, bortsett fra useagulnay mlyavastsi, er hviterussisk-talende formspråk, som brukes selv i russisk tale, havisya ў bulba ("gjemme seg i poteter"), noe som betyr at noe ekstremt ubehagelig har skjedd. Kallenavnet Bulbashi - selv om det også er eksternt og aldri brukes som et selvnavn - tar hviterussere praktisk talt ikke anstøt: Bulbash-vodkaen produsert i Minsk bekrefter dette.

Potetretter er også veldig viktige, og hovedretten er selvsagt pannekaker, revet potetpannekaker med eller uten kjøtt eller annet fyll.

De hviterussiske mediene måler noen ganger inflasjonen ved pannekakeindeksen - det var en virkelig jakt på sokker fra Mark Formelle-selskapet med dranikaer på den ene og smyatanka på den andre, fordi de umiddelbart endte i butikker, og reseptkonflikter (med eller uten mel, med eller uten løk løk, etc.) når det gjelder makt er ikke dårligere enn det russiske slaget ved okroshka.

Spørsmålet om de riktige potetpannekakene ble til og med stilt til potensielle presidentkandidater ved valget i 2020, og under diskusjon av Viktor Babarikos svar oppsummerte Euroradio: «Men hjertene til de som ikke kan forestille seg potetpannekaker uten mel, egg eller løk er nå knust.. For du trenger ikke tulle med potetpannekaker. Draniki er seriøs. Dette er hellig!"

Kanskje er det bare ett spørsmål som deler hviterussere i to leire sterkere enn oppskriften på ekte potetpannekaker: hvilken kondensert melk er riktig - Rogachev eller Glubokaya? Selvfølgelig er det også sokker med hviterussisk kondensert melk.

10. Hviterussland

Kart over Hviterussland. Minsk, 1918Wikimedia Commons

Det er ganske rart å finne navnet på landet i listen over ord som bidrar til å forstå den nasjonale kulturen. Likevel er dette nettopp et slikt tilfelle.

I september 1991, tilbake i BSSR, ble det vedtatt en lov, ifølge hvilken landet heretter skulle hete Hviterussland, og navnet ikke skulle oversettes til andre språk, men translittereres, og fra denne versjonen.

Med noen språk skjedde dette virkelig: det engelske Hviterussland (derav.by-domenet) og Hviterussland endret seg raskt til Hviterussland (litt lenger skjedde det med navnet på språket), men i andre translitterasjonen av det russiske navnet (fransk) Biélorussie) eller oversettelse (tysk Weißrussland, "Det hvite Russland"; dette navnet begynte å bli forlatt først i 2020).

I 1995 fikk russisk status som det andre statsspråket i Hviterussland, hvoretter denne versjonen av navnet allerede var registrert i det offisielle russiskspråklige dokumentet. Likevel slo han dårlig rot i Russland.

For flertallet av hviterussere, spesielt de som er født i andre halvdel av 80-tallet og senere, er versjonen av Hviterussland sovjetisk, utdatert. De er klare til å mistenke russerne som bruker det for respektløshet og til og med imperiale ambisjoner.

For mange russere er dette ikke et politisk spørsmål, men bare et spørsmål om vane og stavetradisjon (en vits i mars 2020: hviterusserne avlet bevisst opp koronaviruset slik at russerne endelig husker at forbindelsesvokalen eksisterer).

I løpet av de siste årene har et mer komplekst spørsmål blitt lagt til spørsmålet om navnet på landet om stavemåten til adjektivet og navnet på nasjonaliteten avledet fra det: siden disse ikke lenger er egennavn, står de i ordbøker og følgelig kan stavemåte med a ikke tolkes på annen måte enn som en stavefeil. Ikke desto mindre bruker hviterussiske russiskspråklige medier i økende grad den hviterussiske, hviterussiske og til og med hviterussiske versjoner.

Uendelige og lignende tvister i kommentarene om hvordan man skriver navnet på den hviterussiske staten (begge sider har litt mindre enn 10 standardargumenter til fordel for sin versjon) har blitt så kulturelt viktige at de til og med fikk sitt eget støtende navn - bulbossrachi (se Bulba) …

I august 2020, under politiske protester i Hviterussland, valgte noen russiske medier og vanlige brukere som støtter demonstrantene å stave alle tre ordene (Hviterussland, Hviterussland, Hviterussland) gjennom en, som poeten Lev Rubinstein grasiøst kalte staveempati.

I ikke journalistiske tekster av beste kvalitet kan du ofte finne det metaforiske navnet Hviterussland - Blåøyd (på grunn av det store antallet innsjøer). Og i kritiske uformelle tekster bruker hviterussere ofte ironisk nok sitater fra politiske taler og sosial reklame: Et land for livet, En øy av stabilitet, Kvitneyuchaya («Prosperous») og andre.

11. Shuflyadka

Hviterussisk arkivar, historiker, etnograf, forfatter Mikhail Meleshko på kontoret hans. Minsk, 1927© Hviterussiske statsarkiver for kino og fotodokumenter

Over var det hviterussiske ord, ord fra trasyanka - og nå er her et russisk ord, mer presist, et ord fra den hviterussiske regionen i det russiske språket. Det er ingen hemmelighet at det absolutte flertallet av hviterussere er russisktalende, men hviterussisk – som i russiske regioner – skiller seg noe fra den litterære normen.

I tillegg til den hviterussiske aksenten av varierende styrke, som er til stede blant den eldre generasjonen og innbyggere i små byer, er det flere dusin regionalisme på hviterussisk russisk: ord som ikke forekommer eller knapt forekommer utenfor Hviterussland. Hviterusserne er stolte av noen av dem og skryter til sine russiske venner - det mest kjente eksemplet er kanskje en skuff, en "skuff av et bord" (på ukrainsk russisk er det også der, men i en annen form - en skuff).

Mange mistenker ikke engang at de fleste regionalisme ikke er helrussiske ord: et navneskilt ("en plakett på en bygning eller et kontor"), golf ("turtleneck"), med mer ("stort sett"), en strid ("mat som blir tatt med på jobb eller studier "), vask - sjeldnere vasken, som også er i de russiske regionene (" viskelær "), hapun (" massiv internering av politiet "eller" spenning i butikkene "), slikke (" falle, slå, knekke, bli gal "), knulle med noe ("le av noe"; folkespråk), tihar ("sikkerhetsoffiser i sivile klær"), gi en busk ("kyss"; oftere i kommunikasjon med barn), drill ("ødelegge"; i barnehagetalen), matematikk, rusitsa, etc. i stedet for matte og rusichka - og mange andre.

Noen av disse regionalismene kom inn i den russiske talen til hviterussere fra det hviterussiske språket (noen av dem i sin tur fra polsk, og der - fra tysk, for eksempel en shuflyadka og et navneskilt), mens andre - som en latter eller golf - oppsto rett i det russiske språket.

12. Dazhynki

Dozhinki-ferie i Glubokoe. 1934 årNarodowe archiwum cyfrowe