Folkeordspråk og ordtak om religion

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Populær visdom og kirken gikk ikke forbi: blant ordtakene og ordtakene kan du finne et stort antall ordtak om religion, kirken og prester.

Når regjeringen og kirken århundre etter århundre introduserer religiøse ritualer og begreper i vanlige menneskers liv, kunne ikke dette gå upåaktet hen og satte sitt preg på tankegangen.

Nå fremmer kirken aktivt ideen om at i det førrevolusjonære Russland var folket dypt fromme og religiøse, det er til og med en så vakker definisjon av det russiske folket som et gudsbærende folk. Presteskapet prøvde å introdusere i den folkelige bevisstheten en rekke ordtak og ordtak for å støtte denne ideen:

– En redning er faste og bønn.

- Be til ikonet og vær rolig.

- Faste og bønn åpner himmelen.

– Be til Gud – det kommer godt med fremover.

Men ekte folkelige ordspråk og ordtak er påfallende annerledes enn slik lærerik ordskaping. Ta for eksempel det tidligere mye brukte ordtaket «Vekt og mål er Kristi tro». Siden for vanlige mennesker er vekt og mål virkelige verdier, var sammenligningen av virkelige verdier med Gud og tro tydeligvis ikke til fordel for sistnevnte. Det er også dette: «Vekt er ikke en prests sjel». Tenk nå: hvordan kan dyp tro og religiøsitet kombineres med en slik foraktelig holdning til presteskapet?

Det er verdt å merke seg det faktum at en slik reduksjon i det guddommelige bildet gjennom sammenligninger er et hyppig fenomen i folklore-sjangre. I ordspråk og ordtak om Gud, i tankene til vanlige mennesker, er pengemakt alltid høyere enn Guds makt:

– Penger er ikke Gud, men det er en halv Gud.

– Presten vil kjøpe penger og forføre Gud.

Guds storhet, hans barmhjertighet, som kirkemennene forkynte, vakte en ironisk holdning hos allmuen:

– Gud holdt både opp og ned.

– Å, gud vet hva som fikk magen til å tørke ut.

– Den som vokter seg selv, beskytter også Gud.

Det er merkelig at noen ordtak og ordtak beholder minner fra perioden med dåpen til Rus. Til minne om den blodige og tvangsmessige tvangen til en ny tro, la novgorodianerne ned ordtaket "Døp med et sverd, Putyata med ild" (Nevzorov snakket nylig om Putyata). I russiske ordtak og ordtak om religion kan du finne mye bevis på at den nye troen tok veldig lang og hard tid i Russland:

- Bytt Vera - ikke bytt skjorte.

– Å endre tro – å endre samvittighet.

Folket var skeptiske til prinsippene i den kristne tro: "Din fødselsscene er bedre enn Sinai-fjellet." Med andre ord, den innfødte tavernaen for den russiske bonden var mer verdifull enn fjellet der Moses snakket med Herren selv! Eller her er en annen ironi om et fattig liv: "Vårt rom er ikke i strid med Gud: hva det er i gården, så er det i det."

For å fremkalle en følelse av religiøs omvendelse i det russiske folket, inspirerte kirkemennene ham med ideen om hans syndighet, og lanserte slike ord som:

– Det er bare én Gud uten synd.

– Gud alene er syndfri.

- Skyldig, men skyldig - ikke avskyelig for Gud.

Men Kirkens tjenere oppnådde ikke ydmykhet. Og det russiske folket snakket om sin synd med samme ironi som om Gud:

– Vi ser de som synder, Gud vet om de som omvender seg.

– Velsignelse er ikke synd.

– Det som er syndig er morsomt.

"Du vil ikke si: amen, vi vil ikke gi deg en drink."

Alle har kanskje hørt dette ordtaket: "Og jeg ville være glad til himmelen, men de tillater ikke synder." På den ene siden ser vi ydmykhet i ordtaket, og på den andre er det tydelig at folket ikke tror på virkeligheten til et kristent paradis.

Reaksjonen til vanlige mennesker på kallene fra prestene om å be i kirken var slike vittige ordtak og ordtak som:

– Vidunderarbeiderne vet også at vi ikke er pilegrimer.

– Ikke før messen, hvis det er mye tull (det vil si husarbeid).

– Nød er en bedne mantis.

Det russiske folket var godt klar over nytteløsheten av bønner, noe som gjenspeiles i ordtakene: "Det er ikke vanskeligere: å be til Gud og betale gjeld", "En god tyv vil ikke stjele uten bønn", "Han gikk inn i noen andres bur for å synge bønner", "Tyven er tårevåt, men skurken er from.", "Noen lytter etter to gudstjenester og spiser for to sjeler."

Ordtaket "Få dåren til å be til Gud, han vil knekke pannen" er nok kjent for alle. Hun er en utmerket illustrasjon på den populære, ironiske holdningen til de mentale evnene til seriøse tilbedere.

Folk så også på kirkeposter gjennom prisme av ironi og skepsis:

- Rask i ånden, ikke magen.

- Ikke vær i helvete for mat.

– Demonen spiser ikke brød, men er ikke hellig

– Onsdag og fredag i huset er ikke en pekepinn.

– Jeg begynte å faste, men det begynte å verke i magen.

– Sjelen ville gjerne faste, så kroppen gjør opprør.

– Posten er ikke en bro, du kan omgå den.

– Jeg har syndet, jeg har smuldret opp og drukket.

- Til hvem snart, men til helsen vår.

Sammenstilleren av den forklarende ordboken, Vladimir Dal, ledsaget ordet "kirke" med et så åpent ateistisk og antikirkelig ordtak: "Nær kirken, men langt fra Gud." Og det er mange lignende ordtak i Dahls ordbok:

– Stekepanneringing er bedre enn bjellering.

– Ikke bygg syv kirker, legg til syv barn.

– Presten, som sitter, serverer messe, og lekmennene, liggende, ber til Gud.

- Sulten og omsorgsfull messeplikt.

– Det ryker røkelseskar på stakkaren.

Kirken forsøkte å innpode folk motstridende konsepter. På den ene siden snakket hun om at mennesket er et ubetydelig vesen, helt avhengig av Guds kraft. På den annen side er det den kristne ideen om at mennesket er skapt i Guds bilde og likhet. Det er ikke overraskende at folket i ordspråk og ordtak begynte å gi Herren Gud menneskelige trekk:

Dine ord til Gud i ørene.

– Han lever som Kristus i barmen.

– Han tok Gud i skjegget (om en heldig mann).

I V. Dahls forklarende ordbok finner vi mange ordtak som demonstrerer folkets kritiske holdning til presteskapet, til klostre og klosterliv, til dem som har bestemt seg for å ta kloster:

- Slå på bjella, og vi er for øsen.

– Prester for bøker, og vi for smultringer.

– Jeg gikk i kirken, og havnet på en taverna, ja, det er det.

«Selv om kirken er nær, er den slimete å gå.

– Tre prester, men stien til kirken er gjengrodd.

- Den gamle mannen Sergeiushka kledde alle brødrene i silkefløyel (ordtaket snakker om treenigheten - Sergius Lavra).

– Det er ikke landet som mater klosteret, men bonden.

– Monastisme er som corvee.

– Verden er ond, og klosteret er from med den.

– Nåden er ikke fra Gud til Lavra, men fra pilegrimene.

– Fra trøbbel til svarte.

– Hodet har levd opp til den sorte panseret.

- Trimmet - det inkarne.

- Cellekisten - og døren smalt.

– I går med pensel, i dag med rosenkrans (det var også kriminelle blant munkene).

- En munk - han er ikke et sinn ah.

800 x 600

Normal 0 falsk falsk falsk RU X-INGEN X-INGEN MicrosoftInternetExplorer4

Maleri "Tedrikking i Mytishchi, nær Moskva".

Kunstner: Perov Vasily Grigorievich (1833-1882).

Han malte også bilder "Kristus i Getsemane hage", "De første kristne i Kiev", "Preken i landsbyen", "Landlig prosesjon i påsken", "Monastic Trapeza" og andre som forteller om russerens hverdagsliv. folk og det ortodokse presteskapet i det kongelige Russland.

På det russiske språket er det fortsatt en stabil setning "bringe under et kloster" i betydningen "utsette noen for problemer."

De russiske folkeordspråkene og ordtakene om religion og prester som er sitert i artikkelen, er bare en liten brøkdel av dem. Artikkelens format tillater ikke å sitere dem i sin helhet. Men selv en så liten del beviser overbevisende at det russiske folket, tvangskonvertert til den kristne tro, behandlet det ganske hånlig, leste små bønner og stiftelser, fordi de så at kirken var uløselig knyttet til statsmakten, støttet den.

Selvfølgelig var det de som var under påvirkning av kirken, var fromme, religiøse. De er der fortsatt. Men unge mennesker som begynner å gå inn i et voksent, selvstendig liv, bør seriøst reflektere over religionens og kirkens rolle i det russiske folks historie og i dag. Og russisk folklore, inkludert russiske folkeordtak og ordtak om Gud, tro og kirke, vil bli en utmerket assistent i denne saken.