Den hellige betydningen av Maslenitsa og slaviske feiringer

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Fastelavn var den eneste tiden på året da det ble oppmuntret til å spise, hauking og til og med slåss. Enhver tilsynelatende urolig underholdning hadde en hellig betydning. Kultur. RF”forteller hvorfor de i gamle dager skøytet fra de iskalde fjellene, etter hvilke regler de slo vegg i vegg og hvorfor de begravde de nygifte i snøen.

Fastelavn er et symbol på slutten av vinteren og begynnelsen av våren. Etter adopsjonen av kristendommen begynte datoen for høytiden å avhenge av begynnelsen av fasten, som igjen er knyttet til den rullende datoen for påske. I gamle tider ble Maslenitsa feiret på samme tid. I følge en versjon var det dagen for vårjevndøgn, ifølge den andre - Vlasyev-dagen 24. februar i en ny stil. Navnet til St. Blasius, storfeets skytshelgen, dukket opp i navnet på denne dagen i stedet for den hedenske storfeguden Veles. Alle fastelavnsritualer var dedikert til fruktbarhet.

Overspising og bratchina

På fastelavn spiste og drakk de mye. Spesiell oppmerksomhet ble viet til et særegent rituelt måltid før fasten - dette er hvordan folk "simulerte" et fremtidig velnært liv. Den mest kjente fastelavnsretten - pannekaker - var en del av minnebordet. Bøndene husket sine avdøde forfedre og ba om deres støtte under den kommende såsesongen. I mange regioner var bratchina utbredt: til en fest brygget de øl i en klubb av et stort selskap eller en hel landsby. Hele landsbyen drakk ham. I de nordlige provinsene gjæret de "på høy lin", og i nærheten av Kharkov - "slik at storfeet ble født."

På Maslenitsa brygger hver eier hjemmebrygg og øl fra Perm, og de velstående kjøper også vin. Deretter, fra og med Cheese Monday, bakes pannekaker, ostepannekaker (ostemasse) hver dag; og noen også fiskepai, eggerøre, hodgepodge og koke fiskesuppe. Menn og kvinner går fra hus til hus, går fra landsby til landsby for å besøke slektninger og venner for forfriskninger.

Fra boken "Russian people" av etnografen Mikhail Zabylin.

Det er verdt å huske at selv for 100 år siden var folk konstant engasjert i fysisk arbeid, og mat var ikke noe lett tilgjengelig. Derfor er overspising for en bonde fra XIX århundre og for en moderne person forskjellige konsepter.

Sledekjøring

Ritualet for skøyter var nært forbundet med skikken med å besøke nære og fjerne slektninger. Denne leksjonen hadde opprinnelig en hellig betydning: å ri på hester rundt i landsbyen "i solen", det vil si med klokken, folk hjalp solen til å bevege seg raskere, og bringe våren nærmere. På 1800-tallet var denne forståelsen allerede gått tapt.

Under masseturene ble togene satt sammen av dusinvis av sleder og tømmerstokker, ungdommene pakket inn i "transporten" side om side og kjørte rundt i nabolaget med sanger. Hele distriktet samlet seg i den største landsbyen eller byen der messen ble holdt. Forberedt til «kongressen» på forhånd: gutta som skulle se etter brud kjøpte nye sleder, hestene ble pyntet med smart sele, jentene lånte sleder av slektninger og ble kledd ut til en allmennsamling.

Oftest ble det arrangert «kongresser» med start torsdag, fastelavnsuken. Hovedarrangementet var samlingen på Tilgivelsessøndagen. Slik beskrev Ethnographic Bureau-korrespondenten det på slutten av århundret før sist: «Ridning, som alle festlighetene til å besøke unge mennesker i landsbyen, foregår bare på dagtid og slutter plutselig, som ved et signal. Den første ringetonen for Vesper fungerer som et signal. Alle skynder seg bokstavelig talt ut av landsbyen og driver dem vanligvis bort som en ild, slik at det i løpet av 5-10 minutter ikke er en sjel igjen i landsbyen, og det er en slik stillhet som i store fasten. Om kvelden tilgivelsessøndag begynte forberedelsene til faste, den første ringingen av klokken var et tegn på slutten på Maslenitsa.

Gå på ski nedover de iskalde fjellene

Denne skikken skulle sikre innhøstingen: «jo lenger du går, jo lenger tar lina». Issklie ble bygget i hver landsby, og noen ganger en egen skli på hver gate. De red vanligvis ikke en om gangen, men en hel gjeng, sittende på sleder, skinn eller matter (grovt tøy som burlap. - Red.). De lagde "is" - helte vann på et flettet nett eller en kurv og la det ut i kulden. Strålende gutter kunne gå på skøyter, eller til og med stå på beina og gripe hverandre med et "tog". Dette ble kalt "skøyter med yuru". Benker ble ofte brukt i stedet for sleder og isflak, og for å få dem til å rulle bedre ble de overfylt med vann og frosset. Spesielle "båter", "spoler", "rygger" ble hulet ut av tre.

Bakken var et møtested for ungdom som ennå ikke hadde stiftet familie. I gamle dager ble ungkarer latterliggjort og fordømt, og på Maslenitsa ble unge igjen minnet om at det var på tide å gifte seg. Fyren som trillet jenta ned fjellet på knærne hadde rett til å kysse henne offentlig. Det ble ikke ansett som kritikkverdig da en kar trillet ned fjellet med to jenter på en gang – en på hvert kne.

Spill med nygifte

Hovedpersonene på Maslenitsa var de nygifte. I noen distrikter ble bare "nygifte" invitert - de som giftet seg på det nye året, etter juletider. Oftere ble alle som spilte et bryllup etter forrige Maslenitsa ansett som "unge". De deltok absolutt i kanefart, besøkte alle slektninger - de henvendte seg til sine forfedre for å få beskyttelse og "rullet ut" solen - kilden til liv og fruktbarhet. Derfor, forresten, og den moderne skikken å ri på bryllupsdagen på minneverdige steder.

De klarte seg ikke uten de nygifte og på ski fra fjellet. For eksempel, i provinsene Perm og Vologda, ble brudgommen skjøvet på basten (den indre delen av trebarken. - Red. Ca.) Eller huden, gutta stablet på toppen og hele gjengen - ca. 15–20 mennesker - flyttet nedover fjellet. I Arkhangelsk-provinsen klikket en ung ektefelle sin kone fra toppen av en issklie, sittende i en slede. Hun klatret opp i fjellet og satte seg på kne sammen med mannen sin. Menneskene rundt lot ikke sleden trille ned før kona kysset mannen sin det oppgitte antall ganger. Ritualen med å begrave unge mennesker i snøen var utbredt, noen ganger ble de kastet ut av sleden i en snøfonn. Noen forskere tillegger disse ritene en rensende og testverdi.

Knevekamper

Kamper på fastelavn var også rituelle. Ble målt med makt slik at "en sterk høst ble født". Det mest praktiske stedet for kamp var isen i elven. Det var forbudt å bevisst skade hverandre og ta hevn for personlige klager. De måtte kjempe «med bare hender», det vil si uten pinner, kniver og andre tunge eller skarpe gjenstander. Regelen ble overholdt: en løgnaktig person og en smøre (som det er blod på) blir ikke slått. De sterkeste mennene deltok ikke i kampene, men spilte rollen som "observatører" og "redningsmenn", og grep inn i kampen bare når det var nødvendig.

Knevekamper ble oftest gjennomført vegg i vegg. Hvert lag hadde sin egen "høvding", som plasserte "kjemperne" og tenkte ut strategien. Først kom to grupper av gutter fra 10 år og eldre sammen på isen, deretter gutte-friere og til slutt menn. I Nizhny Novgorod-provinsen kjempet gifte kvinner vegg i vegg, «slik at linen ble født».

Den eldste typen kamp er "jumper-dump". Her valgte alle en motstander for seg selv i høyde og styrke og kjempet med ham inntil fullstendig seier eller tap. Så "grep" han med en ny fiende. Denne typen knyttnevekamper var ikke veldig vanlig: den ble ansett som den mest brutale, som ofte provoserte deltakerne til å gjøre opp personlige poeng.

Tar en snøby

Det antas at denne moroa ble oppfunnet i Sibir, hvorfra den spredte seg til noen sentrale provinser. Den oppsto relativt sent, på begynnelsen av 1700-tallet. Kosakkene, den eldste russiske befolkningen i Sibir, iscenesatte en slags «historisk rekonstruksjon» til minne om erobringen av fjerne land. En snøfestning med port ble bygget på forhånd. For styrke ble tømmerstokker drevet inn i bunnen av byen; så murene og portene ble frosset til, ble de helt i vann. På Tilgivelsessøndagen ble deltakerne delt inn i to lag: fotfolk forsvarte festningen, ryttere - angrep. Det var et annet alternativ:

«I Yenisei-provinsen bygger gutta en isfestning med en port på isen; de satte en vaktvakt der. Til fots og til hest gå til angrep; fotgjengere klatrer opp veggen, og ryttere bryter inn porten; de beleirede forsvarer seg med koster og pisk. Etter erobringen av festningen går seierherrene i triumf, synger sanger og roper av glede. De som har utmerket seg blir ført foran, så fester de alle sammen. Slik ble fangsten av snøbyen beskrevet på 1800-tallet av etnografen Alexander Tereshchenko. Noen ganger ble hovedpersonen i angrepet, som var den første som brøt seg inn i festningen, oversvømt med vann eller tvunget til å svømme i et ishull.

I nærheten av Krasnoyarsk var byen en port uten murer. En av angriperne måtte bryte gjennom porten og ødelegge den øvre tverrliggeren. Denne versjonen av moroa ble skildret av etterkommeren av Jenisej-kosakkene Vasily Surikov i hans maleri "Taking the Snow Town".

Ser av fastelavn

Som en mytologisk karakter symboliserte Maslenitsa vinter og død. Et bilde av Maslenitsa - en enorm stråkvinne - i begynnelsen av Maslenitsa-uken ble møtt med praktfulle sanger, båret i en slede og rullet nedover bakker. På den siste dagen av høytiden, tilgivelsessøndag, ble fastelavn sett av: begravd, revet i stykker eller brent. Ofte fant denne seremonien sted uten noe kosedyr i det hele tatt. For eksempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, i løpet av hele Maslenaya-uken, samlet folk ved til en gigantisk brann, dette ble kalt "å brenne Maslenitsa". Forbrenningen skulle sikre gjenfødelsen av en ung ny verden.

Noen steder hoppet de over «farvel»-bålet, andre steder brente de alt søppel som ble samlet i landsbyen eller kastet pannekaker, smør og annen hurtigmat på bålet. Kull og aske fra fastelavnsbrannen ble begravd i snøen eller spredt utover åkeren. Man trodde at på denne måten ville jorden varmes opp raskere og føde bedre.

Fastelavnsbegravelsesseremonien, ifølge folkloristen Vladimir Propp, var nært forbundet med rituell latter. Derfor ble brenningen akkompagnert av en prosesjon av mummers, folkekomedier ble spilt. Bøndene flettet inn virkelige hendelser i historien om livet til hovedpersonene - Maslenitsa, Blin og Voevoda - og latterliggjorde de velkjente ugjerningene til sine medbygdeboere. På Maslenitsa var det mulig å "trekke" til og med mesteren, politiet og guvernøren.