Hvordan russiske forskere studerer endrede bevissthetstilstander hos buddhister

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

«Jeg antyder ikke at dette er noe guddommelig. Jeg sier: dette er en fysisk prosess som må undersøkes. Den menneskelige hjernen er et komplekst objekt. Derfor kan han gjøre veldig utspekulerte, ikke-standardiserte ting, men han bryter ikke naturlovene, sa akademiker Svyatoslav Medvedev til avisen VZGLYAD. Russiske forskere har fullført behandlingen av de første resultatene av et storstilt prosjekt for å studere effekten av meditasjon på funksjonen til hjernen og menneskekroppen.

I halvannet år har en gruppe forskere fra Institute of the Human Brain of the Russian Academy of Sciences, Institute of Biomedical Problems of the Russian Academy of Sciences, Moscow State University med støtte fra Institute of Radioelectronics of det russiske vitenskapsakademiet og Institutt for fysiologi ved det russiske vitenskapsakademiet har studert mer enn hundre munker som praktiserer ulike typer meditasjon fra buddhistiske klostre i India.

I midten av oktober, på den IX internasjonale konferansen om kognitiv vitenskap (MKBN-2020) i Moskva, vil de foreløpige resultatene av arbeidet til russiske fysiologer bli offisielt presentert. Funnene viser at tradisjonelle buddhistiske meditasjoner utført av erfarne utøvere kan påvirke de grunnleggende mekanismene i hjernen.

I det sørlige India, hvor syv klostre ligger og rundt 12 tusen munker bor, ble det organisert to permanente russiske laboratorier for studiet av meditasjon og endrede bevissthetstilstander. Organisatorisk bistand til prosjektet ble gitt av Stiftelsen for støtte til hjerneforskning. Akademiker N. P. Bekhtereva, Save Tibet Foundation og Center for Tibetan Culture and Information. Forskningen ble også støttet av den åndelige lederen for buddhister, Dalai Lama.

Forskning på meditasjon har blitt utført av forskere, spesielt vestlige forskere, tidligere. Imidlertid er det fortsatt ingen klar forståelse av hva som skjer med hjernen, dens systemer og mekanismer under meditasjon. Denne kunnskapen kan være en reell revolusjon i studiet av hjernen og arbeidet med bevissthet.

Russiske forskere formulerer målet med prosjektet deres som "studiet av endrede tilstander av menneskelig bevissthet på modellen for meditasjon av praktiserende munker på høyt nivå." Et eget studieemne er tilfellene av den såkalte posthume meditasjonen, kjent som tukdam.

Denne tilstanden til en person er beskrevet som utryddelsen av alle vitale funksjoner, men fraværet av nedbrytning av kroppen, selv om medisinsk utstyr allerede har registrert faktumet om en persons død. Til nå er det ingen rimelige hypoteser om mekanismene til en slik tilstand.

Prosjektlederen, akademiker Svyatoslav Medvedev, som ledet N. P. Bekhtereva RAS.

SE: Svyatoslav Vsevolodovich, hvor fikk RAS-forskerne interesse for meditasjon og buddhistiske åndelige praksiser?

Svyatoslav Medvedev: Vår interesse for denne forskningen er både vitenskapelig og menneskelig. Ikke religiøs. Vi har heller ikke en tendens til å ta historier for gitt. Tilnærmingen er denne: ikke å diskutere i teorien, men å gjennomføre eksperimenter og bevise eller avvise hypoteser og synspunkter.

Vi studerer de psykologiske og fysiologiske tilstandene som oppstår under meditasjon, når vi utfører visse buddhistiske praksiser. Dette er interessant fordi avanserte munke-utøvere kan endre tilstanden sin veldig mye. Vi observerer hva som skjer under dette, hvordan han gjør det, hva som skjer med encefalogrammet hans (EEG), med andre parametere. Dette er en helt unik bevissthetstilstand.

SE: Hva er meditasjon fra et vitenskapelig synspunkt?

S. M.: Meditasjon, oversatt fra latin meditatio, betyr refleksjon eller trening. Opprinnelig ble dette begrepet bare brukt i forhold til østlige religiøse og åndelige tradisjoner. Men for tiden er det ingen enkelt definisjon for dette konseptet, siden det ikke er noe spesifikt konsept for hva slags praksis som skal tilskrives meditasjon. Derfor forener nå begrepet "meditasjon" et stort antall forskjellige praksiser - både tilhørende den åndelige, religiøse konteksten og ikke relatert til den.

Dette fenomenet undersøkes for det første fra filosofiens og psykologiens synspunkt. Buddhismen har gjort dette i tusenvis av år, og har utviklet et strengt og ryddig konsistent system med filosofisk og logisk grunnlag for meditasjon. Men dette er nettopp et logisk system. En annen tilnærming er den psykofysiologiske tilnærmingen. Dens oppgave er å studere nøyaktig hvordan menneskets hjerne og kropp gir endrede bevissthetstilstander og spesielt meditasjon.

SE: Hva kaller du en endret bevissthetstilstand?

S. M.: Når du utfører en aktivitet, tilpasser du deg på en eller annen måte til den. Når du går til eksamen - du skal internt, når du går for eksempel på date - skal du også, men annerledes enn eksamen. Hva det er? Dette betyr at bevisstheten din tilpasser seg adaptivt for å passe best til oppgaven du skal løse. Vi kan si at hver enkelt av oss på et tidspunkt opplever endrede bevissthetstilstander (ASC).

Det skjer også på en annen måte, når, under påvirkning av en eller annen faktor, oppfatningen av den ytre verden forvrenges: en endring i den subjektive tidsflyten, emosjonelle tilstand, kroppsskjema, verdisystem, terskelen for suggestibilitet, sammenheng med den virkelige verden, forvrengning av representasjonen av ytre virkelighet eller bevissthet om seg selv i denne virkeligheten …

For eksempel kan en person i endret bevissthetstilstand føle at det har gått en time eller mer, men faktisk varte tilstanden bare i fem minutter. Han kan også oppfatte kroppen sin, plasseringen og størrelsen på dens deler annerledes enn i en normal tilstand (den såkalte propriosepsjonen).

ASC kan være forårsaket av helt andre årsaker. Kortsiktige "myke" ASC-er kan oppstå mens du lytter til musikk, deltar i lesing, spiller, under ekstreme fysiologiske forhold - for eksempel under et maraton, normal fødsel, i ekstreme psykologiske situasjoner. Men det er også kunstig induserte ASC-er, indusert av ulike seremonier, ritualer, psykoaktive stoffer, hypnose og andre psykoterapeutiske teknikker.

VZGLYAD: Ser du noen anvendt betydning i studier av mekanismene til endrede bevissthetstilstander?

S. M.: Det er ingen hemmelighet at de fleste ulykker og katastrofer skjer på grunn av påvirkningen fra den "menneskelige faktoren". Hvis vi for eksempel tar for oss en pilot på et fly som flyr for eksempel til Cuba i 12 timer, skjer det ingenting i løpet av denne tiden, og han kan oppleve en slik endret tilstand som monotoni.

I sine manifestasjoner ligner dette på tretthet, men med den forskjellen at monotonien umiddelbart går over i den vanlige optimale funksjonelle tilstanden, hvis det antar at en betydelig sensorisk stimulans vises. I denne tilstanden er oppmerksomheten redusert, og det er ikke langt fra problemer.

Det betyr at alt ser ut til å være stille, normalt, rolig for piloten, og hvis det oppstår en slags trøbbel – det oppstår som regel helt uventet – så er han ikke klar for det. Derfor vil studiet av endrede bevissthetstilstander tillate, spesielt, å opprettholde en menneskelig operatør i en tilstand som er optimal for den utførte aktiviteten.

SE: Og hvordan er meditasjon relatert til å løse disse problemene?

MED. M.: Studiet av meditasjoner blant praktiserende munker på høyt nivå er en ideell metode for å studere mekanismene for bevissthet og dens endrede tilstander, fordi forskeren tydelig kan spesifisere typen endret bevissthetstilstand, graden av tilstandsendring - og, som er veldig viktig, få en homogen gruppe av fag.

Den menneskelige hjernen er til enhver tid opptatt med å utføre et stort antall forskjellige oppgaver. Dette skaper alvorlige vanskeligheter for studiet av tenkning og bevissthet, siden det er vanskelig å skille ut en bestemt type aktivitet for forskning. Meditasjon kan drastisk redusere påvirkningen av "fremmede" tanker.

Det vil si at det blir mulig å utforske «rene» former for aktivitet. Meditasjon er et unikt verktøy for å studere bevissthetens dype mekanismer, fordi det er meditasjonsteknikker som lar deg operere med sinnets elementer. Ulike meditasjoner påvirker hjernen på forskjellige måter, derfor er allsidige studier av hjernetilførselen til bevissthet mulig. Kunnskap om disse mekanismene vil tillate deg å bedre forstå menneskets natur og finne måter for hans naturlige forbedring.

SE: For deg er meditasjon bare et praktisk objekt for studiet av bevissthet?

S. M.: Ikke fullt så. For det første er tilstanden og aktiviteten til hjernen under selve meditasjonen av betydelig interesse for vitenskapen. Til tross for at bevissthet som helhet studeres av mange team, har ikke dette konseptet engang en generelt akseptert vitenskapelig definisjon. Snarere er det til og med gjensidig utelukkende definisjoner.

Vi, mennesker, i hverdagen vet ikke alltid hvordan vi skal kontrollere bevisstheten vår. Selv om det å konsentrere tankene om å løse et problem er tankekontroll.

Kanskje er meditasjon et eksempel på slik ledelse. For eksempel har vi i forskningsprosessen vist at hjernen til en utøver som er i ferd med meditasjon av en bestemt type, oppfatter signaler som kommer utenfra svakere (selv om slike signaler - dette har vist seg i en rekke fungerer - oppfattes selv av hjernen til en person i koma).

For det andre, innenfor rammen av dette prosjektet har vi et spesielt objekt for forskning – et fenomen kjent blant tibetanske buddhister som tukdam. Essensen av fenomenet, ifølge kilder og beskrevne observasjoner, er at likene til noen avdøde utøvere kanskje ikke gjennomgår nedbrytning på mange dager eller til og med flere uker etter at biologisk død ble registrert.

Hans Hellighet Dalai Lama ba oss gjennomføre en vitenskapelig studie av dette fenomenet: hva som forårsaket det, hva skjer med kroppen, hvordan en mediterende munk kan finne seg selv i denne tilstanden.

VZGLYAD: Tror du at tukdam er et ekte fenomen?

S. M.: Det er en veldig merkelig historie her. Jeg har hørt om dette fenomenet i lang tid, men jeg anså alt dette for å være fiksjoner, legender eller, forenklet sagt, en and. Men vitnesbyrdene jeg hørte fra munkene allerede under de spesielle undersøkelsene vi gjennomfører i India fikk meg til å tenke på muligheten for en vitenskapelig verifisering av dette fenomenet.

Når de forteller fra høresier, tror du egentlig ikke på det. Når du hører på et øyenvitne, gjør det et annet inntrykk. For å være ærlig trodde jeg fortsatt ikke på det til slutten. For mange i min forskningspraksis har jeg møtt besatte mennesker hvis historier ikke er bekreftet.

Men så, under våre ekspedisjoner, hadde jeg muligheten til å se liket av en avdød munk i en lignende tilstand, og mer enn én gang. Hver av oss, hvis han ikke er en patolog som "kommuniserer" med lik hele tiden, har en slik følelse, ikke engang avsky, men et ønske om å ikke røre, ikke ta på den døde kroppen.

Og så, da jeg kom til den døde mannen, hadde jeg en følelse - en følelse av ro. Dette er en veldig merkelig ting. Du berører en død person, og du har ikke følelsen av at han er død.

SE: Det er ingen følelse av frykt, avsky som en død kropp forårsaker?

S. M.: Ja. Dessuten forstår jeg at jeg fortsatt er en mann, og jeg har ofte vært på operasjonsstuer, jeg har noe med dette å gjøre, men de jentene som var med opplevde det samme - de hadde ikke noe ubehag i det hele tatt. De var helt rolige. I luften, vil jeg si, var dødsfølelsen helt fraværende.

Vi kunne observere liket av den avdøde utøveren i en tukdam-stat i flere dager. Husk at dette er India - høye temperaturer der et kjøttstykke som legges på bordet vil bli ødelagt om kvelden. Ingenting av den typen skjer med menneskekroppen i denne tilstanden. Det er ingen kadaveriske flekker eller hevelse. Læret beholder sine vanlige egenskaper og blir ikke pergament.

Lokalbefolkningen tror at en utøver kan gå inn i en lignende tilstand på meditasjonstidspunktet, spesielt hvis han har praktisert visse typer meditasjon gjennom hele livet.

Tilstanden er veldig merkelig, veldig interessant, den kan ha mange forskjellige årsaker, men uansett er det veldig viktig å prøve å undersøke dette fenomenet.

og finne årsakene og mekanismene til dens forekomst. Det er kunnskapen om det vi ennå ikke forstår.

SE: Hvordan kom du på ideen om å samarbeide med tibetanske munker for å studere hvordan hjernen og bevisstheten fungerer?

S. M.: I 2018 inviterte akademiker Konstantin Anokhin meg til å delta i dialogen mellom representanter for russisk vitenskap og buddhistiske vitenskapsmenn "Understanding the World" i Daramsala (India).

Det var flere møter med deltagelse av Hans Hellighet. Det var ekstremt interessant å høre hans refleksjoner, så vel som rapportene fra buddhistiske munker. Mange uttalelser virket for meg uventede, men etter hvert begynte jeg, som hver av de russiske deltakerne, å sammenligne, å se etter analogier med vestlig vitenskap.

SE: Oppdaget buddhistiske munker noe nytt for deg?

S. M.: Først og fremst det faktum at buddhismen har sin egen vitenskap, med en helt annen metodikk. Jeg lyttet til buddhistenes rapporter, og det ble født en forståelse av det faktum at hvis de omformuleres til vestlig vitenskaps språk, så er vår forståelse av verden på mange måter sammenfallende. Vestlige mennesker er ikke vant til esoterisk språk.

De formulerer seg mye mer entydig enn en mann fra Østen gjør. For eksempel betyr de syv skapelsesdagene fra Bibelen, som blir erstattet av syv perioder eller syv trinn, ganske enkelt en algoritme for å skape verden. De fleste paradoksene i Bibelen er lett å løse hvis de oversettes riktig fra arameisk og fra esoterisk.

Og på denne konferansen lyttet jeg for første gang ikke til en gjenfortelling fra en gjenfortelling, men direkte til spesialister av høyeste klasse. I deres presentasjon hørtes mye annerledes ut. Etter min mening er dette resonnementet veldig nært tankene til Dalai Lama. Han ønsker å etablere et nært samspill mellom buddhistiske og vestlige vitenskaper.

Sammen med den offisielle delen var det flere uformelle møter med Hans Hellighet. De slo til med dybden i uttalelsene hans og deres kardinalforskjell fra de som forventes av en religiøs skikkelse. Hans ord: "Hvis jeg ser en diskrepans mellom buddhismens dogme og en vitenskapelig oppdagelse, tror jeg at det er nødvendig å endre dogmet."

Eller noe sånt som dette: "En mening har når vi uttaler noe fra refleksjonsstandpunkt, og den har en helt annen betydning hvis den er oppnådd på grunnlag av vitenskapelig forskning." Det var mange slike uttalelser. Det er enda flere av dem i boken hans "The Universe in One Atom". Under generalforsamlinger, høytidelige mottakelser, satt jeg veldig nær Hans Hellighet og kunne ikke bare lytte til ham, men også snakke med ham. Egentlig var dette begynnelsen på arbeidet som endret mye i livet mitt.

VZGLYAD: Kan du kort formulere målene for dette arbeidet?

S. M.: I vår forskning har flere oppgaver blitt stilt, forent av ett mål: studiet av den fysiologiske og biokjemiske støtten til endringer i bevissthetstilstanden under buddhistiske praksiser, inkludert de som fører til tukdam.

SE: Du er en vitenskapsmann som har forsket på prinsippene for hjerneaktivitet hele livet. Din interesse for emnet vil bli forklart. Men hvor kom de tibetanske munkene fra, og skjulte sine hemmelige praksiser?

S. M.: Det meste av kunnskapen og praksisen til buddhismen er basert på slutninger og innhentet empirisk. Til tross for deres store betydning og høye nivå, mener Dalai Lama at det er tilrådelig å studere dem ved å bruke metodene til moderne vitenskap.

SE: Hvorfor trenger de det?

S. M.: La meg gi deg en analogi. Healere i det gamle Egypt visste at et avkok av pilbark hjelper mot ulike sykdommer, som forkjølelse, betennelse, hodepine. Effekten av avkoket var imidlertid ikke effektiv nok. Vitenskapelige studier har vist at virkestoffet var acetylsalisylsyre, det vi nå kaller aspirin.

Og effektiviteten til ren aspirin er mye høyere enn avkok. Dessuten har forståelsen av virkningsmekanismene ført til fremveksten av nye applikasjoner og etableringen av nye medisiner. På samme måte bør vitenskapelig forskning på buddhistiske praksiser og meditasjoner forventes å føre til videre utvikling.

VZGLYAD: Foran meg er en liste over prosjektdeltakere. I tillegg til Institute of the Human Brain ved det russiske vitenskapsakademiet og Moscow State University, er det for eksempel Institutt for radioteknikk og elektronikk ved det russiske vitenskapsakademiet. Hva er forholdet mellom meditasjonsforskning og elektronikk?

S. M.: Det er en veldig fremtredende vitenskapsmann, vitenskapelig leder for IRE RAS, akademiker Yuri Vasilievich Gulyaev. Selv for 30-40 år siden ble han interessert i hvilke fysiske fenomener som følger med menneskelivet, inkludert vår tenkning.

Han begynte å utføre fysiske eksperimenter, og prøvde ikke bare å registrere et EEG, men å registrere all mulig stråling. Takket være Yuri Gulyaev har vi nå en enhet som regnes som den beste termografen i verden. Det lar deg få et kart over varmen til menneskekroppen med en nøyaktighet på fem hundredeler av en grad.

VISNING: Og hva tiltrakk Institutt for biomedisinske problemer ved det russiske vitenskapsakademiet?

S. M.: Som sagt skjer de fleste ulykker på grunn av den menneskelige faktoren. Faktum er at selv på Salyut-romstasjonene var det et stort antall problemer knyttet til forholdet i mannskapet. Det er det samme med ISS. Samspillet mellom mannskapet, kontrollen over det, må studeres for å forstå hvordan det er mulig å stabilisere bevissthet, hvordan man kan kontrollere følelser.

Men ikke bare det. Hvis vi tar langdistanse romflukt, så er faktisk mesteparten av skipets masse mat. Dessuten, til Mars, for eksempel, tar det et år å fly, som må sitte og gjøre ingenting i et begrenset rom.

Derfor, hvis det er en mulighet til å påvirke dette og på en eller annen måte lindre situasjonen, så er dette også veldig interessant for astronautikk. For eksempel, hvis det var mulig å reversibelt utsette mannskapet for suspendert animasjon, dvalemodus. Det høres fantastisk ut, men forskerne jobber med ulike alternativer.

VZGLYAD: Kan vi si at forståelsen av prosessene i kroppen og bevisstheten forårsaket av meditasjon har mange muligheter?

S. M.: I tillegg til den åpenbare teoretiske verdien for fysiologisk vitenskap, vil resultatet av studien være muligheten for fysiologisk kontrollert selvkontroll over den emosjonelle tilstanden, samt - til en viss grad - over kroppens tilstand.

Hovedresultatet av implementeringen av den andre delen av prosjektet - studiet av tukdam - vil for det første være et stort vitenskapelig gjennombrudd, forståelse av fenomenets fysiologiske grunnlag og mekanismer, som det ikke er noen antagelser om i moderne vitenskap. For det andre vil dette gi praktiske løsninger for medisin: fra muligheten for å bevare kroppen mens man venter på valg av donor for organtransplantasjon til kunstig introduksjon av kroppen i en tilstand av suspendert animasjon.

I tillegg, langs denne veien, vil det mest sannsynlig oppnås en hel rekke kunnskap, som alltid er tilfellet når man studerer et helt nytt og uforståelig fenomen - spesielt om eksistensen av vev og hele organismen under ekstreme forhold.

SE: Prøvde du eller en av dine kolleger personlig å gå inn i alternative bevissthetstilstander ved å bruke meditasjonspraksis under forskningen din?

S. M.: Det er en person i teamet vårt hvis hovedbeskjeftigelse er ansvaret for hele det psykologiske programmet på ISS. Dette er doktor i medisinske vitenskaper, professor Yuri Arkadyevich Bubeev, leder for Institutt for psykologi og psykofysiologi ved Statens vitenskapelige senter - Institutt for biomedisinske problemer ved det russiske vitenskapsakademiet, sjefpsykolog for Mars-500-prosjektet. Han har spesialisert seg på studiet av endrede bevissthetstilstander og eier selv ulike psykoteknikker – fra NLP til Sufi-rotasjon, inkludert ulike meditasjonsteknikker.

SE: Gruppen din er ikke den første som studerer meditasjon. Hva gjør forskningen din unik?

S. M.: Meditasjon har blitt studert av vestlige forskere i mer enn 30 år, men det er for det meste spredt forskning: hver gruppe, laboratoriet jobbet separat og utførte sin egen spesifikke, ofte smale oppgave. Derfor er det for øyeblikket ikke oppnådd et helhetlig bilde av hvordan meditasjon påvirker hjernen, bevisstheten, organismen, hva er rollen til dens ulike typer, sammenlignende studier er ikke utarbeidet.

Hvis vi snakker om studiet av fenomenet tukdam, så er dette en virkelig gigantisk oppgave, hvis løsning er utenfor makten til en forsker, laboratorium, institutt eller universitet. Det er nødvendig å kombinere utviklinger og tilnærminger.

En vesentlig forskjell mellom vår forskning er at prosjektet er planlagt som et komplekst tverrfaglig grunnleggende vitenskapelig arbeid, som forente hovedforskerne i den russiske hjernen, som representerer flere vitenskapelige skoler, samt spesialister i generell menneskelig fysiologi, biologer, uten hvem det er. umulig å studere effekten av meditative praksiser på kroppen generelt.

Prosjektet kan ikke gjennomføres innenfor rammen av ett land, så nå diskuterer vi aktivt samarbeid innen studiet av tukdam med den kjente amerikanske meditasjonsforskeren Richard Davidson.

Det unike med vår forskning ligger også i at utøverne selv studerer meditasjon på lik linje med oss. Vi har valgt ut og organisert opplæringen av munke-forskere som jobber med oss i laboratoriene våre, og fra i år kan de allerede gjennomføre deler av forskningen på egenhånd og overføre data til oss. Dette endret situasjonen radikalt.

SE: Hvordan velger du fag? Ikke alle buddhister er en mester i meditasjon for å kontrollere sinnet og kroppen

S. M.: Klostre velger ut testmunker-utøvere for forskning. Det undersøkes strengt definerte typer meditasjon, som ble valgt etter direkte avtale med Dalai Lama og abbedene i store klostre. Munker som har nådd et høyt nivå i denne typen meditasjon blir valgt ut.

Vurderingen brukes av meditasjonslæreren til sin elev, eller bare anerkjente meditasjonsmestere inviteres til å delta i studien. Denne vurderingen ble utviklet sammen med lederne for forskningssentrene til de syv klostrene. Også, med hjelp fra lederne av det medisinske rådet til Dalai Lama, opprettes et varslingssystem om tilfeller av tukdam blant tibetanske munker som praktiserer over hele India.

VZGLYAD: Og du må bare samle inn og behandle dataene?

S. M.: Selvfølgelig ikke. Selv om databehandling og analyse er en svært viktig del av enhver forskning. Det russiske hovedkvarteret til prosjektet sikrer tilførsel av utstyr, design av studien, protokoller, besøk på stedet av russiske forskere på rotasjonsbasis og utfører direkte forskning. På grunnlag av disse permanent opererende laboratoriene organiseres også opplæring av munkeforskere, som tar på seg en del av arbeidet for å sikre kontinuiteten.

Jeg vil også nevne den enorme hjelpen gitt av representanten for Dalai Lama i Russland, CIS-landene og Mongolia, Telo Tulku Rinpoche, og direktøren for Redd Tibet-stiftelsen, Yulia Zhironkina. De tok på seg alle kontakter og handlinger i forbindelse med Dalai Lama og hans kontor, klostre. Vi hadde neppe lykkes uten deres støtte.

SE: Hvilke forskningsmetoder bruker du mens du jobber?

S. M.: For tiden finnes det ulike metoder for å studere hjernen. Dette er ulike typer tomografi, biokjemiske metoder, metoder for celleforskning. Det er imidlertid vanskelig å forestille seg vellykket meditasjon under funksjonell magnetisk resonansavbildning med motivet inne i et rumlende rør. Lignende begrensninger finnes for andre forskningsmetoder.

Derfor, for øyeblikket, er den mest passende EEG med dens forskjellige metodiske tilnærminger og prosesseringsmetoder, avhengig av oppgaven.

I vår forskning bruker vi et sett med forskningsmetoder, inkludert både kjente og pålitelige verktøy, for eksempel elektrofysiologiske studier i paradigmene negativitet ved mismatch og dikotisk lytting, og nye svært sensitive metoder for å vurdere metabolisme, oksygenspenning, høyst mulig sensitiv termografi og andre.

SE: Dalai Lama har lenge vist interesse for vestlig vitenskap. Men var du ikke redd for å bli anklaget for forskningens uvitenskapelige natur? Tross alt har du valgt et studieobjekt, som mange ser på som en slags fiksjon, om ikke som kvakksalveri

S. M.: Du har rett, studiet av slike fenomener som er vanskelige å forklare fra et vitenskapelig ståsted kan påvirke forskerens omdømme. Men min oppgave er å drive forskning strengt i samsvar med vitenskapens krav og standarder og vise om disse fenomenene virkelig eksisterer og i så fall med hvilke midler.

Men i hvert samfunn er det en gruppe mennesker som "vet hvordan de skal gjøre det" og påtvinger alle andre sin forståelse av verden. Det var en tid da hele vitenskapsområder ble stengt. Faktisk er strømmen av upålitelige funn ekstremt høy. Nesten hver akademiker mottar brev om store funn.

Vi vet imidlertid fortsatt ikke alt om naturen, og for svært komplekse systemer er det vanskelig å teoretisk teste hypotesens riktighet. Husk hvordan, med utviklingen av fysikk, ble tilsynelatende urokkelige sannheter, for eksempel paritet, avvist. Når du tester en hypotese, er det nødvendig ikke bare å teste den grundig teoretisk, men også eksperimentelt.

Jeg er ikke engasjert i filosofi, ikke i noe humanitært, jeg er engasjert i spesifikke ting - jeg måler den elektriske aktiviteten til hjernen, kroppstemperatur, det vil si fysiske parametere. Jeg snakker bare om det jeg ser og registrerer.

Kan du finne feil på dette? Ja, selvfølgelig kan du det! Men jeg er 71. Jeg har vært gjennom mye. Hva er jeg spesielt redd for? Men det viktigste er at jeg, jeg gjentar, måler helt klare fysiske størrelser.

Hvis vi snakker om tukdam, så ser jeg for øyeblikket et faktum: kropper brytes ikke ned på mange dager, og noen ganger til og med uker. Jeg antar ikke og innrømmer ikke at dette er noe guddommelig, unikt, uforståelig. Jeg sier: dette er en fysisk prosess som må undersøkes.

Jeg måler de fysiske egenskapene til denne kroppen, jeg studerer de fysiologiske og biokjemiske prosessene i kroppen. Det er ingen pseudovitenskap her. Jeg forsker med fysisk testede enheter. Den menneskelige hjernen er et veldig komplekst objekt. Derfor kan han gjøre veldig utspekulerte, ikke-standardiserte ting, men han bryter ikke naturlovene.

SE: Under forskningen din klarte du å koble enheter til munker som var i en tukdam-tilstand. Klarte du å gjennomføre noen objektive målinger?

S. M.: Ja.

SE: Du har kommet, ser du – kroppen lyver. Samtidig indikerer medisinske indikatorer - hjerneaktivitet, hjerteslag - at personen allerede er død?

S. M.: Ja.

SE: Hva viste enhetene dine? Fungerer noe i menneskekroppen?

S. M.: Ingenting fungerer. Vi registrerte EEG, målte temperaturen, vi prøvde å fikse tegn på kardiovaskulær aktivitet. Hjertet er "stille", det er ingen blodstrøm. Komplett rett linje på encefalogrammet. Det er ingen aktivitet. La det være for nå.

SE: Det vil si at hjernen ikke er aktiv for øyeblikket?

S. M: Absolutt ingen aktivitet. Vi trodde først at tukdam-staten er en tilstand som opprettholdes av den menneskelige hjerne. Det er nå klart at dette ikke er tilfelle. Men hver celle i kroppen "mottok" ordren om ikke å dekomponere. Når du går inn i glemselen, skjedde det mest sannsynlig noen prosesser som forteller cellene - fryse.

Derfor er en invasiv studie nødvendig - å ta blod, biologiske væsker (spytt, intercellulær væske) for å se hva som har endret seg der, hvorfor det ikke går i oppløsning. Til nå har ikke buddhister tillatt invasiv forskning, men nå, med støtte fra Hans Hellighet, kan det være mulig å gjøre det.

SE: Hvilke resultater er oppnådd så langt?

S. M.: Vi har samlet inn en svært stor mengde materiale for første fase av studien - livstids EEG-opptak i prosessen med flere typer meditasjon blant utøvere på ulike nivåer, delt inn i tre grupper. I løpet av 2019 og februar 2020 ble totalt over 100 personer undersøkt.

I løpet av karanteneperioden behandlet og analyserte vi det mottatte materialet, og på grunnlag av dette første forskningsstadiet kan vi konkludere: meditasjon lar oss påvirke de automatiske mekanismene i hjernen, som er ansvarlige for kontakt med omverdenen. Jeg gjentar at disse mekanismene fungerer selv i hjernen til en person i koma.

Hvis du forklarer dette på et uvitenskapelig språk, så vil jeg si dette: meditasjon lar deg påvirke hjernens automatiske mekanismer, på enkelte systemer som ikke er regulert i en normal situasjon. Dette er en veldig dyp effekt på en person.

SE: Kan du beskrive hva som skjer med hjernen til en erfaren utøver under meditasjon?

S. M.: Ikke med meditasjon generelt, men med en viss meditasjon. Under tilstander forårsaket av visse typer meditasjon, er det en respons på stimulansen i den menneskelige hjernen, men det er ingen oppfatning av stimulansen. Du får med andre ord en slags stimulans, som ikke kan slås av uten å bryte av nervene som leder signalet.

Så er det en mekanisme som begynner å behandle dette. For eksempel, når du ser på noe, mottar du et signal i den primære visuelle cortex, som består av bindestreker - det er ikke klart hva. Deretter går signalet langs en slik sløyfe, går gjennom strukturene som er ansvarlige for hukommelsen, og der blir det bestemt hva det er. Signalet returneres ikke som et sett med uforståelige linjer, men som et bilde av "hest", "mann", "maskin". Og så går han til bevissthetsnivået.

Vi var i stand til å vise at oppfatningen av "hva er dette?" blokkert. Dette er en automatisk gjenkjenningsprosess. Og vi har vist at det kan blokkeres.

Analogi. Signalet fra TV-sentralen kommer til TV-en, går inn i inngangen – og går ikke videre. Han kommer, han «prøver» å bli oppfattet og vist et bilde, men han blir ignorert.

VZGLYAD: Hvordan reagerer det vestlige vitenskapsmiljøet på resultatene dine?

S. M.: Erfaringen til Richard Davidson, som begynte å gjøre disse tingene for 35-40 år siden, hjalp oss mye. Tilbake i Amerika gikk han fra misforståelser og anklager om pseudovitenskap til det faktum at nå oppfatter det vitenskapelige miljøet studiet av meditasjon som en normal studie. Det neste trinnet er å oppnå samme respons på studiet av ennå uforklarlige fenomener.

Det viktigste er at vi ikke studerer buddhisme, ikke buddhistisk tro, vi studerer en endret bevissthetstilstand, vi studerer fysiske fenomener som følger med buddhistiske praksiser.

SE: Hvem finansierer forskningen din? Er det tilskudd fra staten eller private penger?

MED. M.: Foreløpig er dette stort sett private midler, men jeg håper at vi etter de første publiseringene og presentasjonen av resultatene på internasjonale konferanser vil kunne motta tilskudd fra staten.

Jeg ble positivt overrasket over hvor interessert folk er i dette emnet, i forskningen vår - og klare til å hjelpe. Ved å benytte denne muligheten vil jeg takke alle sponsorene våre på sidene til publikasjonen din.

SE: Du la merke til at buddhismen er et komplekst kunnskapssystem med sin egen metodikk, som er forskjellig fra den vestlige modellen. Klarte du å studere det?

S. M.: Faktum er at jeg virkelig ikke er buddhist. Det er så mange ting jeg ikke vet. Og her oppstår et dilemma. For å anses som kunnskapsrik må du gjennomføre et 21-årig kurs ved klosteruniversitetet.

Det er klart at dette ikke er gjennomførbart for meg. På den annen side hater jeg amatørisme. Fysiologer i dag må anvende matematiske metoder og tilnærminger, og jeg har sett et kolossalt antall feil knyttet til halvkunnskap. Derfor, som et resultat av overveielse, bestemte jeg meg for å beskytte meg mot amatørisme i dette prosjektet.

I prinsippet studerer jeg kun de fysiologiske aspektene ved forskning. Når det kommer til dens buddhistiske komponenter (typer, innhold av meditasjon, etc.), foretrekker jeg å diskutere disse spørsmålene med munker, fra Hans Hellighet til våre munker-forskere. I tillegg gir partnere og eksperter fra Save Tibet Foundation og Center for Tibetan Culture and Information oss uvurderlig hjelp.

I en slik situasjon gir jeg ikke meg selv muligheten til å fryse dumheten fra litt kunnskap, som jeg senere kommer til å skamme meg over. Men naturlig nok oppstår problemet med den nøyaktige formuleringen av spørsmålet i full vekst. Derfor var lange diskusjoner med munkene ekstremt nyttige for meg. Kommentarene deres endret ofte de foreløpige metodiske planene. Det var da jeg innså at vi ikke skulle prøve å studere buddhismen for å organisere forskning, men diskutere hver handling, diskutere med munker på høyt nivå.

SE: Du studerer ikke buddhismen som vitenskapsmann, men hva kan du si om det når det gjelder personlige observasjoner?

S. M.: Samtaler med Hans Hellighet, abbedene i klostre og til og med med vanlige munker har endret mitt syn på mange ting. Likevel gjør buddhistisk filosofi og måte å tenke på, polert over årtusener, et veldig sterkt inntrykk, så vel som deres levesett. I prinsippet påvirker all kunnskap måten å tenke på, og enda mer. Til tross for alt dette er jeg imidlertid langt fra buddhismen.

Jeg er utsatt for sinne og synes det er nyttig, noe jeg hadde en omfattende krangel med Dalai Lama om. Vi demonstrerte til og med spøkefullt for de forbløffede og leende munkene en imitasjon av å løse konflikten på nevene våre. Vi slo til da vi endte opp med å si at sinne eller dets imitasjon absolutt er viktig, men at du ikke skal gi etter for sinne når du tar avgjørelser. Jeg, i motsetning til buddhister, vet ikke hvordan jeg skal tilgi fiender og mye mer. Jeg gjentar: min interesse for denne forskningen er vitenskapelig og menneskelig. Ikke religiøs.