Flagg og våpenskjold fra Tartar. Del 3

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Vi fortsetter å forstå hva som ble avbildet på flaggene til Tartar, som er til stede i mange oppslagsverk fra 1700- og 1800-tallet. Griffins, Amazons, den slaviske Achilles, Dazhdbog, som ble omgjort til makedonsk - alt dette er i den siste delen av artikkelen om symbolene til Tartar …

Flagg og våpenskjold fra Tartar. Del 1

Flagg og våpenskjold fra Tartar. Del 2

I boken "våpenskjold av byer, provinser, regioner og tettsteder i det russiske imperiet" (1899-1900) kan du finne våpenskjoldet til byen Kertsj, som var frem til andre halvdel av 1700-tallet i den såkalte. "Crimean Khanate" eller Little Tartary.

Griffen har selvfølgelig endret seg litt, men generelt er den veldig lik gribben fra Tartarias flagg. Fargene er de samme, og på halen er den samme trekanten, bare mindre, og halen er tynnere.

Tilsynelatende returnerte myndighetene i det russiske imperiet gribben til Krim, siden det på den tiden var for få av dem igjen som ville huske dens historiske fortid, så tilbakekomsten av dette symbolet kunne ikke true myndighetene på noen måte. Det er slående at etter erobringen av "Krim-khanatet" av det russiske imperiet, ble 30 tusen urfolkskristne kastet ut fra Krim (og hvis de bare ble regnet av voksne menn, som ofte ble gjort i de dager, så mye mer). Legg merke til at de nye myndighetene tvangsutkastet fra Krim ikke muslimer, ikke jøder og ikke hedninger, men kristne. Dette er et faktum fra kanonhistorien.

Som alle vet, forbyr islam å avbilde mennesker og dyr. Men på flagget til Tatar Caesar, om enn fantastisk, men et dyr, og på våpenskjoldet til Little Tartary er det tre av dem. Etter fallet av "Krim-khanatet" ble et stort antall kristne kastet ut fra Krim. Så hvem var de innfødte "krimtatarene"? Vi vil prøve å svare på dette spørsmålet nedenfor.

Forresten, for tiden brukes en griffin på våpenskjoldet til Krim (og forresten på de moderne våpenskjoldene til Altai-republikken, byene Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovsk-regionen, Manturovo, Kostroma-regionen, Sayansk, Irkutsk-regionen og en rekke andre). Tilsynelatende er vi langt fra de første til å vurdere spørsmålet om opprinnelsen.

I en forklaring til våpenskjoldet til Kerch i 1845, leser vi at «i et gyldent felt er en svart, galopperende griffin våpenskjoldet til den en gang blomstrende hovedstaden til kongene i Vosporsky Panticapaeum, der Kerch ble grunnlagt."

Det er her moroa begynner. Det bosporanske riket, ifølge kanonisk historie, grunnlagt av greske nybyggere, eksisterte på Krim og på Taman-halvøya fra 480 f. Kr. til det 4. århundre. På X-tallet er det ikke kjent hvor Tmutarakan-fyrstedømmet dukker opp, hvor de russiske prinsene hersker, som også på mystisk vis forsvinner fra kronikkene i XII-tallet. Riktignok er hovedstaden til dette fyrstedømmet, ifølge annalene, ikke på Krim-halvøya i Panticapaeum, men på den motsatte bredden av Kerch-stredet på Taman-halvøya.

Her er hva den kjente russiske historikeren anti-normanist på 1800-tallet D. Ilovaisky skriver om dette: «I det 4. århundre ifølge R. Chr. nyhetene om et uavhengig bosporansk rike som eksisterte på begge sider av Kerchstredet opphører nesten; og på slutten av 900-tallet, på de samme stedene, ifølge våre kronikker, ligger det russiske fyrstedømmet Tmutrakan. Hvor kom dette fyrstedømmet fra, og hva var skjebnen til Bosporus-regionen i en periode som omfatter fem eller seks århundrer? Til nå har det nesten ikke vært svar på disse spørsmålene."

Om fremveksten av Bosporus-riket, bemerker Ilovaisky: "Etter alle indikasjoner ble landet som de greske nybyggerne var basert på avstått til dem av de innfødte skyterne mot en viss avgift eller for en årlig hyllest." Han mener at skyterne utgjorde en av de enorme grenene av den indoeuropeiske folkefamilien, nemlig den tysk-slavisk-litauiske grenen. Ilovaisky kaller selve vuggen til de skytiske folkene landene som er vannet av elver, kjent i antikken under navnet Oxus og Yaksart (nå Amu-Darya og Syr-Darya). Vi vil ikke ta opp diskusjoner om dette emnet, nå er det ikke så viktig for oss, men hypotesen om Amu og Syr Darya er interessant.

Så vi beveget oss gradvis til antikken. Så la oss snakke litt om karakterer som er legendariske snarere enn historiske, selv om noen ganger kan myter og legender fortelle ikke mindre enn historiske kilder. I noen tilfeller vil dette ta oss bort fra hovedtemaet i historien vår, men veldig lite.

Først, la oss snakke om amasonene. "Vel, hva har amasonene med det å gjøre?" - du spør. Men på hva. Temaet for amasonslagene med griffinene var veldig fasjonabelt på Krim på den tiden. Dette plottet er veldig vanlig på den såkalte. sene Bosporus-peliker funnet i den nordlige Svartehavsregionen.

Ilovaisky skriver: "La oss ikke glemme at de kaukasiske landene i antikken ble æret som hjemlandet til amasonene … folket (Savromats) var kjent for sine krigerske kvinner, og ifølge de gamle stammet fra skyterne, som ble kombinert med amasonene." Ilovaisky kaller dette opphavet til Savromats-fablene, men vi vil heller ikke benekte dette, siden vi snakker om mytologiske og legendariske gjerninger.

Russisk historiker fra 1700-tallet V. N. Tatishchev nærmer seg spørsmålet om eksistensen av amasonene og … amasonene mer seriøst og, med henvisning til de greske forfatterne, erklærer: "Det var i hovedsak Amazonasslaver."

M. V. Lomonosov, med henvisning til Herodot og Plinius, nevner også folket i Amazonas: «Amazonene eller Alazonene er det slaviske folket, på gresk betyr det samokhvalov; det er tydelig at dette navnet er en oversettelse av slaverne, det vil si den berømte, fra slavisk til gresk."

La oss foreløpig legge til side at Amazonene ifølge legenden deltok i den trojanske krigen.

Bildet av en slik karakter i gammel gresk mytologi som Apollo er også nært forbundet med den nordlige Svartehavsregionen.

I følge myter bodde Apollo i Delphi, og en gang på nitten år fløy han nordover, til hjemlandet Hyperborea. Noen kilder sier at han fløy i en vogn trukket av hvite svaner, andre rapporterer at han fløy på griffiner. I den nordlige Svartehavsregionen rådde den andre versjonen, noe som bekreftes av arkeologiske funn, for eksempel denne rødfigurede kiliken fra det 4. århundre f. Kr., funnet i Panskoye-nekropolisen.

Som Ilovaisky påpeker: «I forbindelse med kunst ble den skytiske innflytelsen reflektert, selvfølgelig, i den religiøse sfæren. Så blant de viktigste gudene som ble tilbedt av de bosporanske grekerne var Apollo og Artemis, det vil si solen og månen … . Nå er det på sin plass å trekke oppmerksomheten til det faktum at Ilovaisky ofte nevner krigene mellom bosporerne og Tavro-skyterne. Han siterer også uttalelsen fra den bysantinske historikeren fra det 10. århundre Leo diakonen om at tavroskyterne på sitt morsmål kaller seg Ros. På dette grunnlaget tilskriver en rekke historikere, inkludert Ilovaisky, Tavro-Scythians til Rus.

Informasjon om tilbedelsen av Apollo av bosporanerne som hovedguddommen er dobbelt interessant i lys av de gamle forfatternes referanser til hyperboreanernes tilbedelse av Apollo. "De (hyperboreerne) ser ut til å være en slags prester av Apollo" (Diodorus); "De hadde en skikk å sende de første fruktene til Delos til Apollo, som de ærer spesielt" (Plinius). "Hyperboreanernes rase og deres ære for Apollo blir rost ikke bare av poeter, men også av forfattere" (Elian).

Så blant bosporerne og hyperboreerne ble Apollo æret som hovedguden. Hvis vi identifiserer Tavro-Scythians-Ros med Rus, er det verdt å huske hvilken gud blant Rus som tilsvarte Apollo. Det stemmer - Dazhbog. De guddommelige "funksjonene" til Apollo og Dazhbog er veldig like. B. A. Rybakov skriver i sitt verk "Paganism of the Ancient Slavs" at den slaviske hedenske solguddommen som tilsvarer Apollo var Dazhbog. Du kan også finne informasjon om at Dazhbog også fløy på griffiner. For eksempel, på denne medaljongen, som ble funnet under utgravninger i Old Ryazan, er karakteren ikke laget på gresk måte i det hele tatt.

Hvis vi husker at hyperboreerne ifølge Diodorus «såsom er en slags prester for Apollo», den bosporanske æren av Apollo som en av de øverste gudene og legenden om opprinnelsen til rusen fra Dazhbog, så til tross for all skepsis til den kanoniske historien i forhold til Hyperborea og Herodots oppfatning om at hyperborere bor nord for skyterne, er det mulig med en god grad av selvtillit å sitere etnonymer relatert til hverandre: hyperborere, ruser, tavroskytere, bosporere..

"Men bosporerne tilhører grekerne og de hadde kriger med tavroskyterne," sier du. Ja, de var. Og i Russland var for eksempel ikke Moskva i krig med Tver eller Ryazan i sin tid? Muskovitter ble derimot ikke mongoler av slike sivile stridigheter. "Men hva med språket, alle slags inskripsjoner på gresk," innvender du. Og når den russiske adelen nesten universelt kommuniserte og skrev på fransk, var vi franskmenn? Og nå, når en gjennomsnittlig russer skriver et offisielt dokument, for eksempel til litauere (som også er slaver, forresten), hvilket språk bruker han: russisk, litauisk eller engelsk? Det greske språket, tror jeg, var da et av språkene for internasjonal kommunikasjon. Og det ville være urimelig å benekte at det fantes en gresk diaspora på Krim på den tiden (spørsmålet er bare hvem som menes med grekerne, og dette er en egen samtale). Men det faktum at Dazhbog kunne vært lånt av grekerne under navnet Apollo kan antas. Apollo er en fremmed gud fra grekerne.

Sovjetisk historisk vitenskap la vekt på den før-greske (med andre ord - ikke-greske) opprinnelsen til Apollo, men kalte ham hjemlandet til Lilleasia, og appellerte til det faktum at han i den trojanske krigen var på trojanernes side ("Myter". of the Nations of the World" vol. 1, utg. Av S. Tokarev, -M.: Soviet encyclopedia, 1982, side 94.).

Her er det på tide å snakke om en annen karakter av Iliaden og følgelig deltakeren i den trojanske krigen, Achilles. Selv om han ikke fløy på gribber, var han direkte relatert til den nordlige Svartehavsregionen.

Så Kinburn Spit, som omslutter Dnepr-elvemunningen fra sør, ble kalt av grekerne "Run of Achilles", og legenden sa at Achilles utførte sine første gymnastiske bragder på denne halvøya.

Diakonen Leo gir informasjon, som igjen er rapportert av Arrian i hans "Description of the Seashore". I følge denne informasjonen var Achilles en Tavro-Scythian og kom fra en by som heter Mirmikon, som ligger nær Meotiussjøen (Azovhavet). Som tegn på sin tavro-skytiske opprinnelse peker han på følgende trekk som er felles med Russland: kuttet av en kappe med en spenne, vanen med å kjempe til fots, lysebrunt hår, lyse øyne, vanvittig mot og et grusomt sinnelag..

Gamle kilder gjenspeiler vår tids arkeologiske funn. I Nikopol (dette er ikke så langt fra stedet for de beskrevne hendelsene) i februar 2007 ble begravelsen av en skytisk kriger med en enestående dødsårsak oppdaget. Miroslav Zhukovsky (nestleder for Nikopol State Museum of Local Lore) beskrev denne begravelsen som følger: "Dette er en liten begravelse fra den skytiske epoken, den er mer enn to tusen år gammel. I talus calcaneus til et av skjelettene fant vi spissen av en bronsepil fast. En slik skade er dødelig, siden de ytre og indre plantarvenene, så vel som den lille skjulte venen, passerer på dette stedet. Det vil si at krigeren, mest sannsynlig, blødde ut."

Ilovaisky skriver at i Olbia (en gresk koloni ved bredden av den nåværende Dnepr-bukten) var det flere templer dedikert til Akilles, for eksempel på øyene Serpentine (blant grekerne - Levka) og Berezan (blant grekerne - Boristenis).

Her ser vi hvordan inntredende legender, fremtredende personer eller helter over tid kunne begynne å bli tilbedt som guder (et lærebokeksempel er Herkules). I motsetning til Hercules er ikke Achilles med i det olympiske pantheon. Dette kan forresten skyldes dets ikke-lokale opprinnelse. Men i Olbia var det tilsynelatende ingen forakt for Tauroscythians. Det er interessant at Serpents' Island, som ligger nær munningen av Donau, flyttet bort fra det osmanske (osmanske) riket til det russiske først i 1829. Men allerede i 1841 ble de store blokkene som dannet grunnlaget for Akilles tempel gravd ut av bakken, og gesimsene ble knust i stykker. Materialene som var igjen fra det ødelagte tempelet ble brukt til å bygge Serpent Lighthouse. «Dette hærverket», skriver 1800-tallets historiker N. Murzakevich, «ble utført med en slik iver at det ikke var noen uvendt stein fra Akilles-tempelet».

Templer ble dedikert til Dazhbog-Apollo og Achilles, begge deltok på en eller annen måte i den trojanske krigen, men på forskjellige sider. Begge er fra Hyperborea-Scythia. Det er på tide å huske legenden om at Amazons (eller Amazons-Alazons?) som bodde på de samme stedene også deltok i den trojanske krigen. Apollodorus (2. århundre f. Kr.) kaller trojanerne for barbarer som tilber Apollo. De. Apollo blant trojanerne er en av hovedgudene, som blant bosporerne og hyperboreerne, eller som Dazhbog blant russerne. På 1800-tallet skrev Yegor Klassen, etter å ha utført en seriøs forskning: «Troja og Russland ble ikke bare okkupert av de samme menneskene, men også av en av dets stammer; … derfor er Rus stammenavnet til folket som bebodde Troja. Var Troy Schliemann å se etter i Lilleasia?

Hvis vi tar i betraktning alt som er blitt sagt ovenfor, vil Lay of Igor's Campaign høres ganske annerledes ut:

"En harme oppsto i styrken til Dazhbozhs barnebarn, kom inn i Troyans land som en jomfru, sprutet som svanevinger på det blå havet nær Don …".

Forvandlingen av helter til guder bekreftes av et annet eksempel. La oss sitere, med noen forkortelser, et utdrag fra boken til den tsjekkiske historikeren P. Shafarik "Slaviske antikviteter" (oversatt av O. Bodyansky):

"Forfatteren fra det 13. århundre, Snoro Sturleson (død 1241), kompilerte sin, kjent under navnet Neimkringla, kronikken om de gamle skandinaviske konger, nesten den eneste og beste innfødte kilden til den gamle skandinaviske historien. "Fra fjellene," begynner han, "omkring hjørnet av landet som er bebodd i nord, renner, ikke langt fra landet Swithiot mikla, det vil si den store Skytia, Tanais-elven, kjent i oldtiden under navnene på Tanaguisl og Wanaguisl, og renner langt sør ut i Svartehavet. Landet spredt og vannet av grenene til denne elven ble kalt Wanaland eller Wanaheim. På østsiden av Tanais-elven ligger landet Asaland, i hvis hovedby, kalt Asgard, var det mest kjente tempelet. Odin regjerte i denne byen. Uforanderlig lykke fulgte Odin i alle hans militære bestrebelser, der han tilbrakte hele år, mens brødrene hans styrte riket. Soldatene hans betraktet ham som uovervinnelig, og mange land underkastet hans makt. Den ene, som forutså at hans etterkommere var bestemt til å bo i Norden, satte hans to brødre Be og Vila, herskerne i Asgard, og han, med sine diyarer og en stor mengde mennesker, dro videre vestover, til landet Gardarik, så ned mot sør, til landet Sasov, og derfra, til slutt, til Skandinavia."

Denne legenden har ingen direkte relasjon til vår forskning, men den virket interessant for meg. Tross alt er Tanais (Don) en direkte vei til Meotiansjøen (Azovhavet), og øst for Don, ifølge legenden, var byen Odin - Asgard. Det viser seg at svenskene også er fra vår, fra tartarer.

På en eller annen måte skal vi snakke om svenskene hver for seg, dette er også et veldig interessant tema, men nå skal vi tilbake igjen til grekerne og flytte fra det mytologiske området til det mer eller mindre historiske området.

La oss huske basrelieffet med griffiner ved Dmitrievsky-katedralen i Vladimir, som kalles "Aleksander den stores himmelfart".

La oss nå se på et par fotografier av en sølvskål med samme historie og tittel. Forresten, hvordan liker du den skjeggete makedoneren?

Og nå for en medaljong av samme innhold, funnet på Krim, og et diadem fra 1100-tallet fra Sakhnovka (Ukraina). Og hvor kommer denne æren for makedonsk fra?

I utgangspunktet refererer bildene av "oppstigningen" til X-XIII århundrer i henhold til kanonisk kronologi.

Å argumentere for den utbredte bruken av slike bilder av Alexander, spesielt på religiøse bygninger, hans store popularitet på den tiden, er sannsynligvis naivt (selv om en slik begrunnelse finnes).

Vær oppmerksom på at de fleste scenene av "Aleksanders himmelfart" er laget som om visse kanoner ble etablert for bildet - plasseringen av hendene, septerstavene, etc. Dette antyder at kravene til fremstillingen av "makedonsk" var de samme som vanligvis stilles til bilder av religiøs karakter (som ikoner, for eksempel).

Oversjøiske henrykkelsesscener ser like ut.

Hvis vi vurderer at det å fly på griffiner er en egenskap ved Dazhbog-Apollo, kan det antas at kulten hans fortsatt var sterk på den tiden, og for å eliminere konflikten med kristendommen, ble bildet av denne guddommen omdøpt til den mer harmløse makedonske. Og handlingen om Alexanders himmelfart med en lever bundet til pinner, som han lokket griffins med (ifølge en annen versjon av store hvite fugler - kanskje svaner?), Kan være et senere innlegg, skrevet for å avlede øynene. En annen ting er at Alexander kan være den heroiske prototypen til denne guden. Hvis vi husker legenden om følgesvennen til den makedonske Antyuria, "forfaren" til de baltiske slaverne, så virker ikke denne antagelsen så fantastisk. Det ser imidlertid ut til at versjonen om forkledningen av Dazhbog som makedonsk også fortjener mye oppmerksomhet.

For eksempel gjentar tryllestavene til "Alexander" i en rekke bilder tryllestaven til en slavisk guddom på en belteplakett fra Mikulchits datert til 900-tallet: en mann i lange klær hever et turiumhorn med venstre hånd, og i sin høyre hånd holder den samme korte hammerformede staven.

Her er hva B. A. Rybakov (som forresten knyttet bildet av Dazhbog og Alexander nært sammen) i sitt verk "Pagan Symbolism of Russian Jewelry of the 12th Century": "I dette kronologiske intervallet mellom det 10. og 13. århundre vil vi møte mange griffiner og likninger på kolter, på sølvarmbånd, på en fyrstelig hjelm, på en beinboks, i hvitsteinsutskjæringer av Vladimir-Suzdal-arkitektur og på fliser fra Galich. For vårt emne er det veldig viktig å fastslå den semantiske betydningen av disse tallrike bildene - er de bare en hyllest til den europeisk-asiatiske moten (det er praktfulle griffiner på importerte stoffer), eller var en hedensk hellig betydning fortsatt innebygd i disse eldgamle "hunder av Zeus"? Etter å ha studert hele utviklingen av russisk brukskunst fra det 11. - 13. århundre. svaret på dette spørsmålet blir klart av seg selv: ved slutten av den før-mongolske perioden, er alt i sin essens hedenske klesplagg for prinsesser og gutter gradvis vike for ting med rent kristne emner. I stedet for havfruer-siriner og turi-horn, i stedet for livets tre og fugler, i stedet for griffiner, dukker de opp på slutten av det 12. - begynnelsen av det 13. århundre. bilder av de hellige Boris og Gleb eller Jesus Kristus."

Fra verkene til B. A. Rybakov kan sees på begynnelsen av XIII århundre. bildet av Jesus Kristus erstattet ikke Alexander den store, men Dazhbog.

Hvorfor tilbedelsen av Dazhbog som flyr på griffiner varte så lenge er vanskelig å si. Kanskje Dazhbog, som solens gud, fruktbarhet, livgivende kraft, var en veldig viktig guddom for folket, og kristendommen kunne ikke finne en verdig erstatning for ham i form av en helgen (for eksempel Perun og Ilya profeten, Lada og St. Praskovya, etc..). Kanskje på grunn av det faktum at det er Dazhbog som regnes som den legendariske stamfaderen til Rus, eller kanskje av en annen grunn. Samtidig er scenen for "oppstigning" funnet selv på 1400-tallets Tver-mynter.

Angrepet på russiske oldsaker kan spores i andre retninger også. Så det er bevis på endring av utseendet til kirker. Tjenestemenn sier at dette skyldtes behovet for å forsterke bygningene, men skjulelsen av fasadene ved senere murverk kan også være av kosmetisk karakter. For eksempel, i sentrum av Moskva, i Kreml, på veggen til Bebudelseskatedralen, er det en seksjon hvor det tilsynelatende ble åpnet et hulrom under den sene restaureringen. Der kan du se hovedstaden i søylen veldig lik hovedstaden fra den berømte 1100-tallskirken for forbønn-på-Nerl (griffinene som ble gitt fra i vår studie), dette kan tyde på at den tidligere bebudelseskatedralen var dens samtid. Den kanoniske historien til byggingen av bebudelseskatedralen går tilbake til 1400-tallet, og på 1500-tallet skjedde, ifølge den offisielle versjonen, selve gjenoppbyggingen som skjulte fasaden. Men 1400-tallet er langt fra XI-XIII, da simargly, griffins og Dazhbog ble avbildet ganske bredt. Samtidig nevnes det at Bebudelseskatedralen på 1400-tallet ble bygget på stedet for en tidligere kirke. Kanskje ble den også rekonstruert på 1400-tallet, og hvor mange kirker skjuler fortsatt fortiden til vårt moderland for oss?

Men jeg tenker at det i de fleste tilfeller ikke vil være mulig å fjerne det sene murverket og skrelle av pussen. For eksempel, på territoriet til Pskov Kreml, skjedde skjebnen til Achilles-kirken på 1700-tallet den såkalte. Dovmont by, som inkluderte et helt kompleks av unike templer fra XII-XIV århundrer. Under den store nordkrigen satte Peter I opp et artilleribatteri i Dovmont-byen, som et resultat av at noen av kirkene ble revet, og de få som var igjen ble stengt og brukt som depoter for våpen, skipsrigging, etc., som til slutt førte til deres ødeleggelse. Jeg kan ikke la være å sitere fra en artikkel om Dovmonts by, et sitat fra setningen som følger teksten om kaldblodig ødeleggelse av eldgamle templer: «However, he (Peter I - my note) also loved to create. Selv på begynnelsen av vårt århundre, i det nordvestlige hjørnet av Dovmonts by, nær Smerdya-tårnet i Krom (omdøpt til Dovmontova), var det en hage plantet etter ordre fra Peter den store."

Så han rev templene og plantet en hage. Som de sier, kommentarer er overflødige.

Vi blir presentert for en versjon som rettferdiggjør ødeleggelsen av Dovmonts by av forsvarsoppgaver, som ikke er utelukket. Men i tillegg til militæret var Peter veldig aktiv i å løse religiøse spørsmål. I I-delen av "Antiquities of the Russian State" (1849) sies det at han ved et dekret av 24. april 1722 "beordret å fjerne anhengene fra ikonene og levere dem til Den hellige synode for analyse," hva er gammel og nysgjerrig på dem." litt tidligere den 12. april, men også viet til trosspørsmål, skrev Peter: "skikken med å arrangere umådelige utskjæringer av ikoner kom inn i Russland fra de vantro, og spesielt fra romerne og polakkene som er fremmed for oss." Videre i "Antikviteter" leser vi: "På grunnlag av kirkeregler, ved dekret av samme år 11. oktober, var det forbudt" å bruke utskårne og støpte ikoner i kirker, bortsett fra krusifikser, dyktig utskårne, og i hus, bortsett fra små kryss og panagias”. Merk, i "Antiquities" er det sagt om tre på 9 måneder, men jeg tror ikke alle dekreter som gjelder korrigering av "umerholdenhet" i religiøs symbolikk.

Så kanskje, etter å ha undersøkt kirkene i Dovmonts by, så Peter at de er fullstendig "gamle og nysgjerrige", at det rett og slett er umulig å retusjere en slik antikken, og det var derfor han ødela de unike templene?

Dermed kan det antas at i X-XIII århundrer (ifølge kanonisk kronologi) var hedenske tradisjoner fortsatt veldig sterke i Russland, og tilbedelsen, spesielt av Dazhbog, fortsatte. Sannsynligvis var det så å si hedensk kristendom eller dobbelttro, som det heter i andre lignende studier. Kristendommen ble virkelig sterkere, tilsynelatende ikke tidligere enn XIV-XV århundrer og fortrengte gradvis tilbedelsen av Dazhbog, noe som også forårsaket forsvinningen av griffiner som attributter til denne guddommen. I Little Tartary, som inkluderte Krim, varte tradisjonen med symbolske, og muligens hellige, bilder av griffiner, som nevnt ovenfor, til andre halvdel av 1700-tallet.

Vi kommer ikke tilbake til den «greske» Alexander den store. Temaet for hans reise til Skytia-Tartaria-Russland, hans fengsling av folkene i Gog og Magog, samt en diskusjon av det makedonske brevet til slaverne og hans skatt ved munningen av Amur fra S. Remezovs tegnekart over Sibir på begynnelsen av 1700-tallet, selv om det illustrerer kommandantens nære forbindelse med historien til vårt land, men går utover å forske på griffinflagget. Det er snarere et tema for et eget verk.

Avsluttende samtalen om våre forfedre fra den nordlige Svartehavsregionen og deres forbindelser med "Hellas", kan man tilfeldig huske myten om argonautene og deres reise for det gylne skinn, siden på den gylne brystkassen med griffiner fra den skytiske "Tolstoy Kurgan" "det er en historie om saueskinn. Sannsynligvis seilte Jason til skyterne. Spørsmålet er bare hvor.

Og for å oppsummere temaet "grekerne", kan du sitere fra boken til den tyske historikeren Fallmerayer "Historien om Morea-halvøya i middelalderen", utgitt i 1830: "Skytiske slaver, illyriske arnauter, barn fra midnattsland, blodslektninger til serbere og bulgarere, dalmatinere og muskovitter, - se, de folkene som vi nå kaller grekere og hvis slektshistorie, til deres egen overraskelse, sporer tilbake til Perikles og Philopemenos …"

Kanskje denne setningen er tatt ut av kontekst, men jo mer fullstendig mosaikken av historiske inkonsekvenser dannes, jo flere spørsmål blir reist av de samme gamle "grekerne". Var det en gutt?

Tartary er allerede klar på at det var minst Small. Og hvis vi beveger oss på rett vei i vår forskning, så er tilsynelatende Bosporus-riket, Tmutarakan-fyrstedømmet, Little Tartary, en av kvistene som er bitt av oss inn i antikkens historie, bare inn i den virkelige, og ikke fiktiv..

Så, hva griffin fortalte oss fra flagget til Caesar of Tatar:

1. Gribb (griffin, manke, diva, ben, nogai) er det eldste ikke-lånte symbolet på territoriet til Skytia (Store Tartar, det russiske imperiet, USSR). Dette symbolet kan absolutt være samlende og hellig for de slaviske, turkiske, ugriske og andre folkene som bor på et stort territorium fra Europa til Stillehavet.

2. I Muscovy ble de offisielle og dagligdagse symbolene til griffinen gradvis fjernet fra hverdagen, spesielt med Romanov-dynastiets maktovertakelse, og i det russiske imperiet, med begynnelsen av Peter I's regjeringstid, var det faktisk overlatt til glemselen. Den dukket igjen opp allerede lånt i vesteuropeisk form på våpenskjoldet til Romanovene, som først ble godkjent av de høyeste 8. desember 1856. Forsvinningen av bildene av griffinen i regionene der islam spredte seg og styrket seg kan ikke kommenteres.

3. Bildet av griffinen, som et attributt til Dazhbog-Apollo, ble også brukt til kultformål, men med styrkingen av kristendommen og islam forlot det religiøse ritualer.

4. Bosporus-riket (Tmutarakan-fyrstedømmet, Perekop-riket) - en dør til vår antikke, muligens omgitt av kanonisk historie.

5. Etter erobringen av Krim av myndighetene i det russiske imperiet, ble det utført et slags kulturelt folkemord i forhold til dens innfødte kristne (russiske) befolkning gjennom utkastelsen for å ødelegge folkets minne om eldgamle tider i vårt fedreland..

6. På 1700- og 1800-tallet ødela de offisielle myndighetene til det regjerende dynastiet Romanovs, med personlig deltakelse av de "høyeste personene" (i tilfellet med Dovmont-byen, trenger dette ikke bevis), minst to komplekser av monumenter av verdens betydning, som forårsaket uopprettelig skade på hjemlig og verdenskultur og vår forståelse av fortiden vår.

7. I lys av vår forskning er det nødvendig å studere mer detaljert forholdet mellom Krim-khanatet (Perekop-riket) og det osmanske riket, som var dets allierte.

8. Kanskje videre forskning vil gå lettere, da jeg vil tro at minst ett referansepunkt i russisk historie tilsynelatende er funnet.