Banning som en del av det russiske nasjonallivet?

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Det er generelt akseptert, og dette er bokstavelig talt pålagt bevisstheten vår, at det russiske språket inneholder mange uanstendige ord, slik at til og med en spesiell tale kan skilles - russisk uanstendig, som angivelig halvparten av befolkningen i landet vårt snakker. Russere blir kreditert med ekstraordinær uhøflighet i sine uttalelser, uten noe som de sier, verken hæren, medisin eller konstruksjon kan gjøre med oss. Dessuten ser vi selv ut til å være sofistikerte overgripere, i motsetning til de siviliserte og kulturelle folkene, som vi regner alle unntatt oss selv til.

Imidlertid er den spesielle uhøfligheten og suget etter uanstendigheter blant det russiske folk en vrangforestilling pålagt utenfra, og slett ikke vårt nasjonale trekk, siden behovet for verbale overgrep eksisterer blant alle folk og mennesker, og dette er en refleksjon og legemliggjøring av det universelle menneskets behov for å hevne seg på lovbryteren, å hevne seg på fienden, straffe med støtende tale. Hver nasjon har utviklet sine egne former for verbal hevn og straff, selv om de noen ganger ikke virker for oss, russere, å være noe virkelig støtende.

Så, for eksempel, japanerne, hvis språk det praktisk talt ikke er støtende ord, fra vårt synspunkt, fornærmer fiendene sine, bevisst ikke bruker den grammatiske kategorien høflighet som er så karakteristisk for det japanske språket. På russisk vil det høres slik ut. I stedet for en høflig forespørsel: "Vennligst, åpne vinduet," ville vi ganske enkelt beordret: "åpne vinduet," til en person som vi ikke kan kontakte deg eller som er lite kjent for oss. Hinduer og kasakhere har beholdt en spesiell måte å fornærme en slektning: de har til hensikt å fornærme, de kaller ham bare ved navn, og ikke etter slektskapsstatus - svigerdatter, svoger, svoger, datter -sviger. Det er det samme som om vi plutselig ble kalt Vaska, en eldre, respektert person som alle kaller patronymet hans "Vasily Ivanovich". For tyskere er anklager om urenhet og sløvhet ekstremt støtende. De finnes her også, når vi kaller noen en gris eller en gris, men for russerne er ikke denne anklagen for støtende. Det viser seg at verbale overgrep er en tilbakevisning av det som er spesielt kjært og viktig for folket: For japanerne er avstanden mellom mennesker viktig og de holder den ved hjelp av den grammatiske kategorien høflighet. For en hindu eller en kasakhst er familierelasjoner kjære, og deres ødeleggelse skader dem. Tyskerne er voktere av renslighet og orden, og de blir fornærmet over beskyldninger om sløvhet. Men alt dette virker ikke for oss spesielt støtende eller skammelig. Våre russiske former for fornærmelse virker for oss mye mer uanstendig og støtende. Og dette er alt fordi sorg forårsaker russere, det vil si sorg, og dette er nettopp meningen med ordet fornærmelse - å forårsake sorg, smertefull fornærmelse, sorg til en person - vi er virkelig sørget over helt andre ord som berører strengene til vår nasjonale sjel og få dem til å skjelve og gråte. Det er hos oss russere disse ordene vekker følelser av frykt, skam og skam, for for oss er begrepene som er flekkete av fornærmelse kjære og hellige.

Hva er "å banne til moder Gud"

Den mest forferdelige fornærmelsen for russere er blasfemi, blasfemi mot Gud, en fornærmelse mot Guds mor og de hellige, det som ble kalt «å banne mot Gud mor». Selv blant ikke-troende forårsaket dette en følelse av indre rystelse, en instinktiv frykt for Gud og virket på en person som et kraftig slag, forårsaket moralsk smerte og sjokk. Blasfemi ble hardt straffet i Russland. I den første artikkelen i katedralloven til tsar Alexei Mikhailovich, skulle henrettelse ved brenning være for blasfemi.

Det antas at takket være slike grusomme tiltak har blasfemi praktisk talt forsvunnet fra russisk tale. Men dette er ikke tilfelle. Den har fått spesielle former, som uttrykkes med ordet "sverge". Djeveldyrkelse er blasfemi på russisk, og i levende språk brukes ofte ordet djevel i denne betydningen. For helvete, dra til helvete, djevelen vet bare, for helvete, - alt dette er bevisste erstatninger av Guds navn med navnet på fienden til menneskeslekten, som de troende var på vakt mot og er forsiktige med å huske. I gamle dager ble slik blasfemi sjelden brukt. De fremkalte den samme redselen som en direkte blasfemi mot Herren, for minnet om djevelens navn i sinnet til det russiske folket, så vel som av ethvert folk som har tro på Gud i sine sjeler, kalt om hjelp fra det onde ånder, akkurat som minnet om Guds navn ba om handling og til hjelp fra Herren og hans engler. Det er grunnen til at banning var forbudt blant gudfryktige mennesker, det forårsaket et sjokk for sjelen, så vel som en direkte bebreidelse av Gud.

Men i den moderne russiske verden, hvor ekte religiøsitet nesten er fraværende, har minnet om djevelen sluttet å være en forbannelse. Siden Gud og Guds mor for de fleste av folket ikke lenger er en helligdom, så blasfemi i form av banning, men faktisk tilbedelse av djevelen og onde ånder, legemliggjort i bildene av en djevel, en djevel, en "forbannet mor" og "forbanna bestemor", har blitt en vanlig talemåte som uttrykker vår irritasjon og frustrasjon.

Hvor mye vi har mistet frykten for å huske djevelens navn kan sees i den blasfemiske henvendelsen til djevelen, som har blitt en skikk, i uttrykket «djevelen, hva?». Men vi står overfor et spørsmål som en person, som gir avkall på Gud, søker svar og hjelp fra djevelen. Denne setningen er i hovedsak i motsetning til uttrykket "hjelp, Herre", "gi, Gud", "redd, Herre". Den inneholder en appell i den eldgamle vokative kasus "trekk" og det spørrende pronomenet "hva", satt her i påvente av et svar på de onde ånders kall. Så det viser seg at vi, som tror at sverge bare er en skvett irritasjon, faktisk spotter, ber om hjelp og haster ikke Gud og hans gode krefter, men djevelen og demonene, under forskjellige navn som har funnet veien inn i vår Språk. Etter "djevelen, hva?" vi multipliserer, gale, andre spørsmål til demonene: "djevelen, hvordan?" og "helvete, hvor mye?", "helvete, hvem?" og «djevelen, hvorfor?» … Men alt dette er former for kommunikasjon med onde ånder, eller med andre ord blasfemi.

Banner "hva lyset står på"

En annen forferdelig type fornærmelse er banning, som i gamle tider ble kalt "uanstendig bjeffing", som sammenligner uanstendige ord og uttrykk med en hunds bjeffing. Banning har sin opprinnelse i den gamle tilbedelsen av det russiske folket til den rå jords mor, som i henhold til våre urideer fødte oss, bærer, mater og drikker, kler, varmer og etter døden gir det siste ly til vår kropp. Det er derfor det er et uttrykk "å banne på hva lyset er verdt," fordi lyset er der og verden holdes på Moder Jord. Moder Jord er en eldgammel helligdom, som i gamle dager måtte berøres med en hånd før en person sto opp fra søvnen, så Jorden ble bedt om tillatelse til å stå på beina. Jorden ble bedt om å be om tillatelse til å pløye og så, ellers ville hun, mor, ikke gi en god høst. De avla en ed med henne og spiste en håndfull jord, som ved løgn eller brudd på eden ville få en klump i halsen. Det er derfor vi noen ganger, selv uten å forstå for hvilket formål, sier, og forsikrer samtalepartneren om virksomheten vi trenger: "Hvis du vil, vil jeg spise land." Til nå er eden, som er så nødvendig i menneskelige relasjoner, nettopp knyttet til jorden. På grunn av dette, sier vi, og gir et løfte om å "synke ned i jorden", det vil si i tilfelle et brudd på ordet eller en bevisst løgn, dømmer vi oss selv til ikke å hvile i den fuktige jorden, men å falle i tartararer, inn i underverdenen, inn i helvete. Forbannelsen "slik at du faller gjennom jorden!", som en gang forårsaket rettferdig frykt, har samme betydning.

Moder Jord i det russiske verdensbildet ligner hennes egen mor når det gjelder å ta vare på barna sine, derfor er banning som en fornærmelse adressert til moren til den fornærmede personen og samtidig til landet som bærer ham. En mors bebreidelse i våre ideer er en vanhelligelse av livmoren som fødte ham, og hjemlandet som fostret ham, og slike ord, hvis den fornærmede respekterer og elsker sin egen mor, forårsaker samme redsel som minnet om djevelen i en person som er dypt religiøs og oppriktig tror på Gud. … Og selv om vi lenge har glemt de eldgamle ritualene for å tilbe den rå jordens mor, men for det meste elsker vi fortsatt mødrene våre, og derfor skjelver sjelen vår og er indignert under banning, overveldet av en følelse av harme.

Blasfemi og banning er en fornærmelse mot to høyere følelser i menneskets natur - følelsen av en helgen som vår bevissthet om helligheten til vår Skaper i alle hans bekjennelser, og en følelse av det hellige som en forståelse av stedet for vår skapelse, materiale som vi er skapt av, dette hellige er moren og hennes prototype - Moder Jord. Herren, i henhold til overbevisningen til alle religiøse folk, skapte oss fra jorden (i ordet å skape en rot zd - betyr jord eller leire). Jorden er et sted for makt, en person lever og lever av den i ordets fysiske betydning, og den kan absolutt sammenlignes i dypet av sjelen hans med sin egen mor, som er hellig for oss i samme grad. Hun føder oss, oppdrar og nærer oss, og tar vare på oss til våre dager er omme. Det hellige, så vel som helgenen, forplikter oss til ærbødighet, ærbødighet, frelse fra enhver bebreidelse og vanhelligelse. Og når et uanstendig ord uttales med ekle lepper, som anklager den fornærmede personens mor for ukyskhet eller utukt, opplever han en følelse av skam og redsel, som er uunngåelig i skjending og vanhelligelse av alt som er hellig. I Polesie er det fortsatt en tro på at de som bruker stygt språk har jorda under føttene i brann i tre år.

Ærbødighet for den hellige Moder Jord var den sterkeste siden av det hedenske verdensbildet. Våre forfedre var i ærefrykt for kilder, hellige lunder, hellige fjell. De hilste på at landet våknet om våren, ba henne om tillatelse til å pløye og så, takket for innhøstingen. Kvinnene rullet på skjeggstubbene og sa: "Nivka, nivka, gi meg en snare" … Kristendommen utviklet ikke denne tradisjonen, men hindret ikke bonden i å ære Moder Jord som forsørger og velgjører. Den hellige holdningen til landet ble ødelagt i byer, der folk overhodet ikke var avhengige av naturen og bare stolte på Herren og på seg selv. Og de siste hundre årene med forfølgelse av bøndene har endelig utryddet klassen, som holdt Moder Jord hellig. Og så sluttet banning å være en fornærmelse for mange. Det har blitt uhøflige menneskers skitne tale.

Så blasfemi forårsaket den sterkeste frykten hos en person. Det var frykten for den uunngåelige hevnen for vanhelligelsen av Guds navn og for å kalle demoner og djevler. Banning, derimot, sjokkerte en person, og ga ham en følelse av fryktelig skam. Skam har som du vet samme rot som ordene chill, chill, og i gamle tider hørtes dette ordet ut som en kulde, det var et bilde på den sterkeste kulde, en person grepet av skam virket for seg selv ubeskyttet, ensom og naken, siden han ble fratatt de viktigste urbeskytterne - Mother of the Raw Earth og innfødt mor.

Korrupsjon av kjød og ånd

Det er en annen type sterk fornærmelse på russisk - stygt språk, bruken av såkalte dårlige ord som angir urenheter, ekskrementer, menneskelige organer under beltet og hans fysiske funksjoner. En slik oppfatning av stygt språk var basert på en eldgammel installasjon, gjennom språk, som introduserte i vårt bilde av verden begrepene godt og ondt: i dette tilfellet betydde toppen godt, bunnen - ond, og i dette systemet mennesket. kroppen ble delt inn i gode og onde halvdeler ved kanten av beltet.

Menneskelige organer under midjen virket og ser fortsatt ut til å være urene. Og vismennene sa: "Vi er alle halvt mennesker, halvt storfe."

En person som blir fornærmet med stygge ord, som kaller ham skitten eller kjønnsorgan, baksiden av kroppen, det vil si skammelige, obskøne, vulgære ord, opplever en følelse som på russisk kalles ordet skam. Skam oppstår når en person er verbalt eller fysisk naken foran mennesker, etymologisk betyr det en følelse av redsel, som dekker når det forbudte avsløres. Det er ikke tilfeldig at de sier at han er arrogant, han håner og spotter om hvem som skammer noen eller seg selv. Og dermed understreker språket vårt at kjødets skitt er nakent, frigjort fra sløret og blottet i all dets skitt for alle å se. Men i dag oppfattes ikke stygt språk av alle som skam. Mennesker som har mistet ideen om det rene og urene i sitt eget kjød, mister sin foraktfulle holdning til det urene ordet, virkelig kjødets skitt gir opphav til åndens skitt, og talen til den russiske personen er mer og mer fylt med skitt.

Så fornærmelsen på russisk inkluderte tre typer ord som forårsaket en slags lammelse av sjelen, det sterkeste sjokk, forvirring og harme - dette er blasfemi, banning og stygt språk. Blasfemi førte med seg en følelse av frykt, banning forårsaket skam, og stygt språk førte til skam hos en person. Det var om disse verbale overgrepene det ble sagt at et ord kan drepe. For slike fornærmende ord fikk en person til å dø ut, etter å ha opplevd sorg, og i essensen av ordet - lammelse av sjelen, siden sorg kommer fra begrepet sorg, det vil si å vri seg og stivne i en sammenkrøllet tilstand. Det handler om fornærmelsen det russiske ordtaket sier: «Ordet er ikke en pil, men mer slående».

Det er ikke dermed sagt at folk i dag ikke forstår dette i det hele tatt. Men styggedomsfolk og styggedomsfolk har fått sjelen deres så skitten at de i et anstendig miljø finner ekvivalenter til dem, og refererer andre direkte til en uren mening - tallrike trepinner, Yoshkin-katter, japanske politimenn, pannekaker, som kulturell. -Ser damer ikke nøl med å huske nå og herrer, og selv barn viker ikke unna dem - ingen rundt blir villedet. De er ikke bare et ekkelt fenomen med skitten tale, men vitner også om den skitne tankegangen til de som uttaler slike eufemismer.

Banning - verbalt forsvar

Men i tillegg til støtende ord, som fører til lammelse av sjelen, er det på russisk språk fornærmende ord som tjener en person til fordel. Faktisk betyr selve ordet banning vårt verbale forsvar, i et forsøk på å unngå en fysisk kollisjon med fienden og komme overens når vi uttrykker vår aggresjon med ord alene. Som de sa fra gammelt av, «bjørk er ikke en trussel, der den står, der bråker den». Det er faktisk bedre å forbanne fienden med et banneord enn å åpne skallen hans i varmen. Slik virket advarselen: «Å skjelle ut – skjelle ut, men ikke gi hendene vilje».

Banning eller verbalt forsvar er ganske forskjellig fra støtende ord. I uminnelige tider har banning blitt brukt som en form for å advare fienden om at han vil bli angrepet hvis han ikke forsoner seg og overgir seg. Dette er skikken til det russiske folket. Vi angriper ikke fienden bakfra, slik steppefolket gjør. Vi skynder oss ikke plutselig, uten forvarsel, mot fienden, slik det er vanlig blant våre nabofjellklatrere. Russere har en tendens til å advare fienden om et angrep, og i denne advarselen legger vi som regel rituelle bebreidelsesord til fienden - nettopp det russiske overgrepet. Prins Svyatoslavs berømte budskap, "Jeg kommer mot deg", som overrasket motstanderne hans så mye, er et eksempel på en russisk advarsel til motstandere om et forestående slag. Generøsiteten til en slavisk kriger her ble vanligvis ledsaget av rituelle trusler mot fienden, som ikke så mye demoraliserte fienden som oppmuntret den skjennende.

Faktisk går bruken av verbale overgrep tilbake til den eldgamle militære ritualen for ydmykelse av ens fiende før en kamp. Slike seremonier styrket hos soldatene en følelse av deres egen overlegenhet over fienden. Skanneritualet var så obligatorisk i russisk hverdagskultur at det er et velkjent ordtak på dette partituret, som kommer fra seerne som er interessert i kampen: "Skjell helt ut, det er ikke på tide å kjempe".

Det viktigste i slike ritualer er omdøpningen av fienden fra en person til et dyr, og til et dyr som er lett å beseire. Fryktløse, harmløse dyr og storfe - en geit, en vær, et esel, en gris, en rev, en hund - ble navnene på motstanderne til den russiske krigeren. De ble brukt avhengig av hva som såret fienden mer smertefullt - grisens sløvhet, værens dumhet, eselets stahet eller geitens skadelighet … Men navnene på rovdyrene - ulven og bjørnen - ble aldri brukt i kamp, konfrontasjonen som ikke lovet en enkel seier. Nevnt i kampen om forsvarsdyr i kollektiv forstand: skapning eller storfe - også universell omdøping før kampen. Med et utrop "Å, du rå!" eller "Wow, skapning!" det er vanlig at vi kaster oss inn i hånd-til-hånd kamp.

Omdøpningen av mennesket til storfe var viktig for russeren også fordi russjeren, snill av natur, ikke var klar til å drepe sin egen art, selv i åpen kamp. Han trengte ikke bare å omdøpe motstanderen til et dyr, men også å overbevise seg selv om at han ikke ser fienden foran seg i menneskelig form, men i skikkelse av et dyr. For, som Vladimir Vysotsky skrev, "Jeg kan ikke slå en person i ansiktet siden barndommen." Og så, for ikke å slå en person i ansiktet, ble dette ansiktet omdøpt på russisk til et stygt dyr: dette er hvordan voldelige trusler ble født - å stappe ansiktet, gi inn snuten, rense ansiktet, bryte munnen, kutt inn i kruset, knekk snuten. Alle ordene som er oppført her er essensen av navngivningen av et dyrs munnkurv - et umenneskelig utseende. På denne måten, ved å ydmyke fienden med sin trussel, befridde en person seg for en kamp eller kamp fra anger over at han løftet hånden mot en person. Fienden ble som et beist for ham.

I verbalt forsvar er det en annen måte å gi fienden nytt navn før en kamp. For å rettferdiggjøre aggresjonen sin, kalte jageren fienden ved navn av en fremmed, en person av en fremmed, fiendtlig mot oss klan-stamme. Russisk historie har samlet mange slike kallenavn, gravert inn i minnet til språket takket være de mange invasjonene og krigene. Fra de tyrkiske språkene kom til oss en bryst (fra den tatariske bilmas - "han vet ikke"), et hode (en tatarisk helt), balda og badma. Dette er minnet om det mongolsk-tatariske åket og det påfølgende fiendtlige nabolaget med steppeinnbyggerne. Krigen med Napoleon gjenspeiles i ordene "skiløper" (fransk shermi - "kjære venn") og søppel (fransk chevalier). Disse ordene har gått gjennom en kompleks historie. De oppsto som et resultat av overlappingen av gamle russiske røtter og franske lån. Det var med støtte fra den russiske roten i ordet shushval (skrot, fragment, klaff) at ordet Chevalier ble tenkt nytt, og betegnet en fransk fiende. Dette er hvordan søppel dukket opp - navnet på hver verdiløs, verdiløs person. Den franske sher ami - kjære venn, ble også omtolket i vårt språk ved hjelp av den russiske roten - ball (tomhet, darmovshchina), ball, på ball, (for ingenting) i forbindelse med suffikset -yg-, kjent i ord skvalyga, bogey, useriøs. Sharomyga, ballskiløperen, ble dermed de ironiske kallenavnene til en tigger og en ikke-entitet. Ordet falsk har forresten en lignende utdannelse. Her brukes tatarroten bulda ("nok"), og en bummer betyr en fylliker som ikke har begrepet "nok", det vil si evnen til å stoppe beruset i tide. La oss også huske her det rampete: lånt fra det franske språket chenapan (skurk) ble forvandlet til ordet shalopai under påvirkning av den russiske rampete, rampete, og begynte å bety en vanlig loafer.

Nyere forbannelser for utenforstående er den greske idioten (spesiell, forskjellig fra andre, romvesen) og den franske nerden (dum). For språket vårt er de også et tegn på en persons underlegenhet, hans fremmedgjøring til sitt hjemlige fellesskap, noe som gjør det mulig å bruke disse ordene i verbalt forsvar, og ta idioten og idioten ut av sin krets.

La oss nevne en strategi til for verbalt forsvar, som ble brukt av den russiske krigeren og hver Rusich forberedte seg på en kamp. I denne strategien er det veldig viktig å advare motstanderen din om at han vil bli beseiret og ødelagt. Dette er grunnen til at ordene for carrion og carrion brukes. Dette er ordene til en jævel og en tispe, et avskum og en skurk, en jævel og en infeksjon. Hver av dem uttrykker ideen om de døde på en spesiell måte. Hvis en jævel er det som falt død ned på bakken, et vanlig ådsel, så er en tispe en revet skapning. Det er ingen tilfeldighet at en bjørn på dialekter kalles tispe, som betyr plagende byttedyr. Gribben er også minneverdig - en rovfugl som livnærer seg av åtsel og river den fra hverandre. Avskum er navnet på fienden, og sammenligner ham med en skapning som er frosset i hjel, det samme er skurken. Ordet bastard kan spores til en sammenligning med dødt løv stablet opp i en haug, ubrukelig søppel, slik Vladimir Dal trodde. Og ordet infeksjon kommer fra verbet infisere (det vil si slå, drepe), og betegner infeksjonen til de drepte i kamp.

Så, verbale overgrep er en ekte forsvarsstrategi, advarer fienden om et angrep, ydmyker fienden og styrker samtidig jageren selv før kampen. Dette er historien om opprinnelsen til banneord. Men selv i dag er overgrep tillatt og noen ganger til og med nødvendig i tale. Tross alt kan den fullstendig kaste ut en harme mot fienden, med en krangel for å tømme konflikten og unngå angrep.

Banning – oppgjør med naboer

Den russiske beholdningen av støtende ord blir ikke uttømt av støtende og støtende ord. Den viktigste delen av det nasjonale livet er banning - verbal ydmykelse av våre naboer når de uttrykker misnøye med dem og under den såkalte "avklaringen av forholdet."

I den russiske tradisjonen for kommunikasjon, som har utviklet seg over tusenvis av år, ble oppriktigheten, åpenheten til en person i samspill med naboene spesielt verdsatt. Derfor anser vi idealet om kommunikasjon som en hjerte-til-hjerte-samtale, uten hvilken en russisk person krymper inn i sin egen kokong og tørker opp i hjertet. Men den andre siden av hjerte-til-hjerte-samtalen – et oppriktig uttrykk for misnøye med våre naboer – setter vi også stor pris på, og kaller det «showdown». Slik kommunikasjon er et hjerte-til-hjerte-prat ut og inn, det er akkumulerte klager som spruter ut i ansiktet, det er sinne konsentrert i et banneord som vi kaller en slektning eller venn for vår skyld. I russiske ordtak sammenlignes slike overgripere treffende med en hund som har et foranderlig gemytt, fra voldsomhet til ømhet: «Bjeff, bjeff, hund og slikk deg om leppene».

Banneordene som "sorterer ting" i språket vårt er veldig forskjellige og fargerike, siden en person, banning, søker å uttrykke seg så lyst som mulig, men samtidig ikke fornærme, ikke slå, ikke kaste gjørme. I valg av uttrykk går skjelleren som regel fra installasjonen at hans irriterende så å si ikke er en person i det hele tatt, han er et slags tomt sted som ikke har hovedtrekket til en person - en levende sjel.

Slik er for eksempel ordet narr, hvis etymologi er basert på begrepet et hull - et tomt rom. Dessuten, banning, vi liker å understreke at narren er sinnssyk, hodeløs, dum. Og til narren legger vi dumhet, vi påstår at narrens tak har flyttet seg ned, et loft uten topp. Fools kalles på forskjellige måter, og forfrisker kraften til å banne med nyheten i formen: her er det en kjærlig tosk, og en irritert tosk, og en godmodig tosk, og en sint tosk, og bare en banal tosk med en tosk, samt en tosk og en tosk. Stemmethet er lagt til av stabile definisjoner av en tosk - en tosk kan være rund, utstoppet, inveterert. Og hvis narren ikke er helt en tulling eller utgir seg for å være det, så finnes det også navn på dette - halvfjol og idiot.

En annen fornærmende navngivning av en nabo som en sjelløs gjenstand betegner forskjellige tresorter - her og en tømmerkloss, ofte ser det ut som en tømmerkloss med øyne eller en kloss med ører, og en tømmerstokk, og en tømmerstokk, og en tømmerstokk og en eik med en kølle og et hode, og for lysstyrke kalles klubben stoerosovy, det vil si ikke liggende, men stående, som en person. En høy og dum person vil også bli kalt en oryasina - en lang stang eller kvist. Så flinke karer blir skjelt ut. La oss også minne om stubben, som de legger til at den er gammel eller mosegrodd, slik blir gamle mennesker bebreidet. I likhet med konseptet med et mennesketre og ordet hantel, har det lenge betydd en tresøyle og har samme rot. En annen tregjenstand, omtolket som en forbannelse, er skaftet. Moderne språk legger bambus og baobab til denne listen, og også, bankende på et stykke tre, sier vi med en følelse av vår egen overlegenhet over dumbassen "hallo, tre!"

Banneordene med navn på naboene er også underholdende. Dermed understreker vi at foran oss er ikke en person, men bare hans skall uten innhold - det vil si igjen, uten en sjel. Og vi velger sko i slike termer som tilsvarer den sosiale statusen til personen vi misbruker. En støvel - la oss si om en militærmann med matt hode, en bastsko og en filtstøvel vi vil kalle en enfoldig - en landsbyboer, en kone vil bruke en tøffel for å drepe sin egen viljesvake mann, og han vil bruke en tøffel til hennes dumme kone, men i alle fall snakker vi i den forstand at vi har en hul tomhet, en tom gjenstand …

Tanken på deres verdiløshet, ubrukelighet er støtende for en person, og overgriperne utnytter dette med glede. Det russiske språket har samlet en samling av verdiløshet brukt i banning. Her og den vanlige søppel med søppel på kjøpet, og mer spesifikke filler - revet klær, og skrap - gamle sko, samt søppel - unødvendig søppel og søppel. Det er morsomme rariteter i slik banning, men også ubrukelig - en shishurok (tørket snørr), shushval (en bit, en strimle). Ordet ragamuffin skiller seg ut her, det betegner også en verdiløs ragamuffin, og lydlikheten til ragamuffin med en ragamuffin ser ut til å spores. Imidlertid fant en russisk nytenkning av den tyske Ubermut (hooligan, krumspring, rampete person) sted i en dåre. Sammenfallet av lydene fra ragamuffin med ragamuffin og mot ga en drivkraft til utviklingen av en annen betydning - en verdiløs reveler som sløste bort til siste tåre. Tilsvarende ble ordet ochlamon dannet på slutten av 1800-tallet, opprinnelig ble det korrelert med det greske ochlos (folk) og betydde bokstavelig talt "en mann fra folket." Men det levende sammentreffet av lyden av dette ordet med roten til søppel ga opphav til en ny betydning - dårlig kledd, slob.

Banning adressert til kjære er også karakteristisk for navnene deres som dyr, først og fremst kjennetegnet ved dumhet, skadelighet eller verdiløshet. Mannen kan kalle sin kone en sau, en geit eller en kylling, og hun kan som hevn kalle ham en geit eller en vær. En rampete og lunefull gammel mann kalles en gammel bastard (ordet gritsch er bevart på det tsjekkiske språket og betyr en gammel hund), og en gretten kjerring kalles en gammel kjerring (ordet hag er bevart på sanskrit i betydningen av en ravn).

Et viktig tegn på overgrep i familien var navngivningen av naboene deres med navn av fremmed opprinnelse - dunduk (verdiløs, dum) kommer fra et tyrkisk personnavn, dolt (dumt, slurvete) stammer fra det finske personnavnet Oliska, pentyukh (klosset), dum) oppsto som et resultat av en nytenkning av gresk navn (Panteley - Pantyukha - pentyukh) når lydene sammenfaller med den uttrykksfulle stumpen.

La oss være oppmerksomme på hvor stort antall slike forbannelser er - ufarlige, fordi de ikke er støtende, som blasfemi, uanstendighet og stygt språk, og ikke truer noen som verbal overgrep. I slike daglige overgrep lindrer hver og en av oss nervøse spenninger, irritasjon, som vanligvis er forårsaket av vanskelige livsforhold eller tretthet i jobben - "uten å banne, kan du ikke gjøre det", "uten støy og vask blir det ikke surt." Her er det - den sanne hensikten med russisk banning - "å banne - å ta bort sjelen", som betyr, gå tilbake til en rolig tilstand og virkelig bringe saken til slutten.

Når vi banner til våre egne slektninger og venner, så er det store fordeler med slik banning. Psykologisk avslapning oppstår når en person bruker alle disse morsomme navnene - bryster, dunduks, oryasiner og sandaler, utklipp og filtstøvler. Du kaller for eksempel dovendyrsønnen din for telepati, og du begynner selv å le, presenterer ham som en klønete bump, og teleporterer frem og tilbake til ingen nytte. Eller kona i hennes hjerter vil rope til mannen sin: "Vel, den reiste seg som en dunce!" Og dette er latterlig, og ikke fornærmende, men lærerikt. Det er derfor de sier i Russland: "De skjeller mer, lever mer ydmykt", "de skjeller i tider med lykke, i tider med vanskeligheter forsoner de seg", "hundene deres krangler, fremmede gidder ikke."

Psykologer studerte folks behov for verbal avslapning og fant ut at når en person konstant er ute av frykt, eller på grunn av god oppvekst, eller av en annen grunn, har han ikke mulighet til å uttrykke sine negative følelser, hans sinn blir mørkere, han begynner i det stille å hate andre, og kan ikke bare bli gal, men også begå en forbrytelse eller selvmord. Denne staten heter på russisk: "ondskap er ikke nok." "Ondskap" i verbal overgrep burde være nok, fordi dette er den mest harmløse formen for straff eller gjengjeldelse for vår neste som irriterer oss. Etter det kommer fred og ro for begge. Det er derfor vi alle vet: "å banne røyker ikke, spiser ikke øyne", "å banne på kragen henger ikke", og, viktigst av alt, "uten å slå en gudfar, ikke drikk øl."

Så hvorfor, lurer man på, har vi glemt mange slike velsiktede, klangfulle, presise skjellsord, og i stedet for dem, som en baken på hodet, dekker vi våre naboer og fjerne med utvalgte uanstendigheter, banner til dem og bruke stygt språk, samtidig som du mister frykt og skam og avslører for å vise frem din egen skam?

Kanskje er dette fordi vi har levd lenge i et samfunn der folk har sluttet å tilbe Gud og hans mest rene mor? Og derfor, å blasfeme dem - å banne "på Gud-mor" er ikke noe forferdelig for mange? Kanskje forbannelse er i bruk fordi alle disse hundre årene, eller enda mer, har djevelen sluttet å bli ansett som menneskeslektens fiende? Så det var ikke skummelt å gå i åpen kommunikasjon med ham, banne? Og tross alt, disse samme hundre årene, hvor vi så raskt glemte Gud og lærte djevelen, sluttet folk i landet vårt å tilbe Moder Jord og forsømte helligheten til moderskapet generelt. Så banning forårsaket ikke skam, først i møte med hjemlandet, så i møte med sin egen mor, og til slutt i øynene til sine egne barn. Når det gjelder stygt språk, blir dets urenheter ikke lenger oppfattet som skam, for folk er vant til ikke bare å snakke skittent, men også å tenke skittent. Hele poenget er at i flertallet av menneskene vi blir vant til å tenke skittent, eller til og med ikke tenke i det hele tatt, bruker vi stygt språk og banning som en refleks av misnøye og indignasjon, gap i tale med banning, banning og stygt språk. Det er til og med en psykisk sykdom der en person ikke har noen tale i det hele tatt, men for å tiltrekke seg andres oppmerksomhet, spyr pasienten stygt språk og banning. Så, urimelig banning og vanemessig stygge munn er beslektet med psykisk syke og bør oppfattes som det i samfunnet.

Så overbevisningen, som er pålagt i Russland i dag, om at russerne er noen spesielt sofistikerte styggedomsfolk som ikke drikker uten å banne, ikke spiser og ikke lever i verden i det hele tatt, er svik eller vrangforestillinger. For hundre år siden ble blasfemi, uanstendighet og stygt språk ansett som uakseptabelt ikke bare i et utdannet miljø, men også blant vanlige mennesker. Disse ordene bar åpen ondskap, var farlige for samfunnet og enkeltmennesker, de ble unngått, de ble hardt straffet for dem. En annen ting er banneord og banning, som viste seg å være nyttig i oppriktig kommunikasjon med naboer og en måte å forhindre overgrep. Her tjener det treffende russiske ordet en nyttig tjeneste den dag i dag. Dette betyr selvsagt ikke at vi har rett til å si opp slektninger og venner fra morgen til kveld, men det betyr at vi må beskytte oss selv og alle rundt oss mot fornærmelser og stygt språk.