Ideer om barndom og tegn på gammelt broderi

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Endringene som skjer i vårt moderne samfunn, forårsaket av historiens gang, fører på den ene siden til foreningen av den omgivende virkeligheten, på den andre siden river de av slørene fra den hellige verden, den hemmelige verden. og dype meninger, viske ut grensene for hva som er tillatt, gjøre tilgjengelig kunnskapen som tidligere ikke ble betrodd til alle og på et bestemt tidspunkt i menneskelivet. Spesielt gjelder dette barndommens verden, som raskt mister sine grenser, er fratatt sin beskyttede status; verden, som voksenlivet suser inn i med et tøft angrep, er ofte ekstremt skjemmende. Ønsket om å beskytte seg mot denne påvirkningen får oss til å søke frelse i fortiden, i historien, for å huske tradisjonen, den opprinnelige folkekulturen, som gjør et menneskes liv solid, meningsfylt og helt.

Hensikten med denne studien er å tydeliggjøre bildet av barndommen i russisk folkekultur gjennom studiet av broderi på barneklær.

Forskningsmålene kan formuleres som følger: for det første å klargjøre broderiets plass og rolle i russisk folkeliv, og for det andre å bestemme hvilke tegn og symboler som fulgte med barndommen.

K. D. Ushinsky er en fremragende russisk lærer og forfatter, forfatter av verket "Mennesket som et emne for utdanning. Opplevelsen av pedagogisk antropologi "skrev at" utdanning i ordets nære forstand, som en bevisst pedagogisk aktivitet - skole, pedagog og ex officio mentorer er ikke de eneste pedagogene til en person, og det er like sterk, og kanskje mye sterkere, pedagoger er utilsiktede pedagoger: natur, familie, samfunn, mennesker, deres religion og deres språk, i et ord, natur og historie i vid forstand av disse brede begrepene”[18, s. 12].

Den fremragende sovjetiske pedagogen og innovatøren V. A. Sukhomlinsky hentet sin inspirasjon fra folketradisjonene, fra sin opprinnelige lille russiske bondekultur, for å finne nye verktøy for å påvirke "et barns åndelige verden". Så han ble introdusert i utdanningssystemet på skolen, hvor han jobbet med fire kulter: Moderland, mor, innfødt ord, bøker. Han skrev: «Den mektige åndelige kraften til oppdragelse ligger i det faktum at barn lærer å se på verden gjennom øynene til sin far, lærer av sin far å respektere, ære sin mor, bestemor, kvinne, mann. Hustruen, moren, bestemoren i familien er - kan man si - det emosjonelle og estetiske, moralske, åndelige sentrum av familien, dens overhode”[17, s. 462]. Det er fra kvinnen – livets kilde – at barnet får varmen fra morens hender og ildstedet, og det verdensbildet hun gir videre til barna.

Forskere M. V. Zakharcheno og G. V. Lobkova, som reflekterer over betydningen av folkekultur, påpeker at "prinsippene for tradisjonell kultur, som naturlig sikret den konsekvente og kreative utviklingen av" mennesket i en person "[11, s. 59] er for øyeblikket krenket. Grunnlaget for folkekulturen er kunnskap om virkemidler og metoder for å bevare og stadig fornye menneskets og naturens livskraft. Denne kunnskapen er den mest verdifulle og vitale i vår tid, med sine miljøproblemer og umenneskelige relasjoner. Tradisjonell folkekunst er en del av kulturen. Ifølge I. N. Pobedash og V. I. Sitnikov, en av "… hovedideene til det verdisemantiske innholdet i tradisjonell folkekunst er harmonien mellom mennesket og naturen, sakraliseringen av opplevelsen til forfedre og tradisjon" [15, s. 91].

Kultur taler på språket av tegn og symboler som går i arv fra generasjon til generasjon. Kulturens kontinuitet er en nøkkelfaktor for å bevare den. P. I. Kutenkov mener at hvis "de opprinnelige tegnene forsvinner, vil eksistensen av kulturer og livet til folkene som skapte dem opphøre," og viktigheten av å studere opprinnelsen til "sosiokulturell eksistens skyldes også det faktum at de er blant de forsvinnende fenomenene av russisk kultur, som bare er bevart i minnet til eldre generasjoner., så vel som i materialene til museer og visse typer kunstnerisk skapelse "[9, s. 4]. Bevaring av kulturarven, dens studie og søken etter originale betydninger er viktig for å forstå vår nasjonale karakter, som er knyttet til den, og når en person vokser opp, absorberer han dens verdier, atferdsegenskaper, holdning til verden og mennesker, evnen til å overvinne motgang, ideen om universet og hans plass i ham. I denne forbindelse er det viktig å studere tegn og tegnsystemer, som " danner grunnlaget for kulturspråket … Tegnsystemer klassifiseres etter typene av deres konstituerende tegn: verbal (lyd-tale), gestural, grafisk, ikonisk (bilde), figurativ. … Figurativ (fra - et bilde, en disposisjon) er tegn-bilder. Deres definerende kjennetegn er likheten med det de står for. Slik likhet kan ha ulik grad av identitet (fra fjern likhet til isomorfisme) …”[9, s. tretten]. Således presenteres tegn-bilder i broderi, som ifølge forskere i utgangspunktet er arkaisk, selv om det har lag av senere tidsepoker.

I psykologi er det et konsept introdusert av L. S. Vygotsky er, innenfor rammen av den kulturhistoriske teorien om utvikling av bevissthet, et «psykologisk verktøy» som er en del av kulturen. Ved hjelp av dette psykologiske verktøyet påvirker en person en annen, og deretter på seg selv for å kontrollere sine mentale prosesser. Innenfor rammen av denne teorien ble det utviklet standpunktet om at tegn er symboler som har en viss betydning utviklet i kulturhistorien. Disse inkluderer språk, ulike former for nummerering og kalkulering, mnemoniske enheter, algebraiske symboler, kunstverk, diagrammer, kart, tegninger, konvensjonelle tegn osv. Ved hjelp av tegn medierer en person sine reaksjoner og oppførsel ved hjelp av disse tegnene. Dermed begynner tegnene, og ikke den nåværende situasjonen, å påvirke personen, manifestasjonene av hans psyke. Han kommer til et mer komplekst system for selvregulering og regulering av den ytre verden: fra materiell mekling til ideell mekling. Ifølge L. S. Vygotsky, den generelle veien for individuell utvikling av en person er ikke utplasseringen av det som er naturlig iboende, men tilegnelsen av det kunstige, kulturelt skapte [6].

Ideen om barndom, dens bilde er innskrevet i arkaisk kultur og tilsvarer dens system av tradisjoner, normer og verdier. Forsker D. I. Mamycheva skriver at i arkaisk kultur "blir barn under en viss alder ekskludert fra de vanlige prosessene i det sosiale livet og utgjør en viss gruppe med en spesifikk symbolsk status" "… ble barnet henvist til den andre verden. Folk la ikke merke til barnet før det krysset den symbolske grensen til to verdener …”[13, s. 3]. Dermed legemliggjorde mennesker fra den arkaiske kulturens epoke ideene sine om livets begynnelse. I folkekulturen eksisterte ikke barndommens verdi, og overgangen til voksenlivet gikk utjevning med andre medlemmer av fellesskapet gjennom en symbolsk dødsfødsel og den tilhørende initieringsprosedyren.

O. V. Kovalchuk skriver at ideen om barndom og barn var til stede i den offentlige bevisstheten i form av et konsept som inkluderte kulturelle og ideologiske betydninger og ble nedfelt i den såkalte "barndommens kode" og manifestert "… i forskjellige former: fra kulturelle artefakter og atferdsteknologier til rituelle - kroppslige praksiser, tegn-symbolske systemer og livsstil "[8, s. 44].

Kutenkov P. I. i verkene sine ga han en detaljert beskrivelse av loven om den russiske ånden, som består av fem ganger, Rodokons av eksistensen av en person som tilhører den østslaviske kulturen. Dette er terskelen og åndelige overganger til den triste rhodokonen til kvinnen i fødsel og spedbarn, bryllupsterskelovergangene til bruden og den unge kvinnen og tidspunktet for hennes gjenfødelse, terskelovergangen til en annen verden og posthum tid, så vel som overgangsperioder. stater i den utenlandske tristheten til jenter, kvinner og kvinner. Forskeren har vist at i folkeritualer og skikker er sjelen en åndelig virkelighet med flere uavhengige hypostaser. Den opprinnelige originaliteten til den russiske folkelige åndelige kulturen er dyrking av sjelen, og først da kroppen [10].

Originalitet og ritualisme krevde tilstedeværelsen av et bestemt husholdningsarrangement, merket med symboler og tegn. Dette manifesterte seg i å dekorere ens liv og seg selv, ikke så mye for skjønnhetens skyld, som for å etablere en viss orden i dekorasjonen deres. Så tegnene på eierens tilhørighet til en viss alder, kjønn, posisjon i samfunnet og tjenester til ham var viktige. En del av det som ble avbildet var forståelig for forskjellige samfunn, en del - var et slags hemmelig chiffer og ble lest kun av folk fra et bestemt samfunn. En spesiell rolle ble tildelt for å gi, gjennom symboler og tegn, spesiell styrke til eieren, og beskytte ham mot forskjellige onder. Betegnelser på høyere makter ble brukt som beskyttende symboler og tegn: guder og tilhørende naturfenomener og elementer i bondelivet. A. F. Losev definerte symbolet som "den vesentlige identiteten til en idé og en ting" [12]. Ifølge ham inneholder symbolet et bilde, men er ikke redusert til det, siden det inneholder en betydning som er iboende i bildet, men ikke er identisk med det. Dermed består symbolet av to uatskillelige deler - bildet og meningen. Et symbol eksisterer som en bærer av et bilde og mening kun innenfor tolkninger. Derfor er det mulig å forstå symbolene på beskyttende broderi bare ved å kjenne systemet til menneskets ideer om verden, hans kosmogoni.

Hellige, beskyttende og identifiserende egenskaper ble utvidet til klær, som et viktig element i ikke bare menneskelig eksistens, men også et middel til å bestemme det i samfunnet. Klær ble laget av forskjellige materialer og dekorert på forskjellige måter.

En av de mulige måtene å dekorere klær for å realisere disse egenskapene er broderi. Broderi er et mønster laget med tråder, forskjellige sømmer. For folkebroderi, utsmykningen av produktet og selve produktet, var formålet forbundet på en spesiell måte. Forsker S. I. Valkevich påpeker at mønsteret som kunstform kunne dukke opp da, "… da mennesket oppdaget orden i verden" [5], skriver hun også at kunstnerisk broderi, spesielt i kostymer organisk "kombinert to metoder for erkjennelse og transformasjon av virkeligheten - intellektuell og kunstnerisk, der de fant en vei ut og smeltet sammen fra uminnelige tider inneboende i den menneskelige naturens ambisjoner om sjelen og sinnet "[4, s. 803]. Folk formidlet ikke bare ideen om verden, men prøvde også på magisk vis å påvirke verden rundt dem gjennom symboler og bilder. Disse bildene, symbolene og tegnene var organiske for de ideene til mennesker om syklusen "liv-død", om tid og rom, om forholdet "kropp-sjel".

Den berømte forskeren av russisk folkeklær N. P. Grinkova bemerket at "den russiske bondestanden frem til XX århundre. beholdt noen spor av den eldste typen familieorganisasjon i et stammesamfunn, noe som resulterte i en tendens til å avgrense visse aldersgrupper." I henhold til materialene hun studerte, ble følgende grupper skilt ut: barn; koner (før fødselen av barnet); mødre; kvinner som har sluttet å ha sex. På en eller annen måte kan man se at statusen til en person (kvinne) ble manifestert i klær frem til reproduktiv, reproduktiv og post-reproduktiv alder. Dermed bestemte barn (deres tilstedeværelse eller fravær) på den ene siden posisjonen til en kvinne i samfunnet, på den annen side bestemte statusen til et barn (ikke-voksen) hans status som en forventning om forplantning fra ham [6].

Å være barn i en viss alder forutsatte også en særegen holdning til ham hos folket i fellesskapet, fellesskapet som helhet. Det var en "rituell praksis med" menneskeliggjøring og sosialisering av et barn; etter de foreskrevne ritualene ble barnet ansett som en voksen, om enn en ufullstendig. Bondekulturen, som overlevde til midten av forrige århundre, demonstrerer disse verdiene og normene [14]. I et samfunn hvis grunnlag ble bevart av bondekulturen, var barn under beskyttelse og veiledning av ikke bare foreldrene, men hele klanen.

En baby opptil ett år gammel tilhørte den andre verden, kroppen hans ble ansett som myk, øm, den kunne formes, "bakes", endres. På grunn av frykten for å erstatte babyen, ble pårørende bedt om å observere forskjellige ritualer, spesielt beskyttende for å beskytte ham mot onde krefter. Det var vanlig å sy barneklær av de gamle klærne til foreldrene. De sydde klær til gutten fra farens, jenta fra morens. Det ble antatt at hun holdt babyen fra det onde og utstyrt med mannlig eller kvinnelig styrke. Broderiet på klærne endret seg ikke, men originalen, iboende i foreldrene deres, ble bevart. Til den viktigste beskyttende funksjonen ble funksjonen til kontinuitet i generasjoner, slektskap, overføring av erfaringens kraft i forfedrenes håndverk lagt til. Vaktsymbolet plassert i vuggen var: familiens mor - kvinnen i fødsel. Den fødende kvinnen voktet babyen som en eldre klan. På slutten av det første året av barnets liv var det en høytid for den eneste bursdagen som ble feiret blant folket. I en alder av tre var de voksne barna i ferd med å lage sin første skjorte av nytt, ubrukt materiale. Det ble antatt at barn i denne alderen får sin beskyttende kraft. Blomster og figurer ble brodert på nye klær, med en beskyttende betydning og symboliserer vennlige magiske skapninger: silhuetter av en hest, hund, hane eller en eventyrfugl med et kvinneansikt.

I en alder av tolv, en gutt og en jente kledde seg i klær som viste deres kjønn: ponyevu og bukseporter, men fortsatt i en tenåringsversjon (det antas at klærne til ekteskapet forble barnslige, det var bare mulig å belte). Klesskiftet var assosiert med det neste vendepunktet - tidspunktet for begynnelsen av inntreden i voksenlivet, hvor slutten var 15, da en krigergutt fra en adelig familie ble ansett som egnet for både krig og for å opprette en familieforening, som en tenåringsjente oppdratt som en krigerkamerat og hjemmets vokter i hans fravær.

For tenåringsjenter var broderi plassert på falden, ermene og kragen. Hun ble beskyttet av symbolene til skjebnens skytsgudinne, klan, trepynt, skytshelgen for bursdagen hennes, jorden (igjen forskjellig fra jordens kvinnelige symboler) og kvinnelig håndverk. Bilder av fruktbarhetssymboler dukket opp i broderi, og militære symboler dukket opp hos unge ungdommer. Hovedsymbolene som beskyttet gutter var: solsymboler, bilder av totemdyr, beskytterklan og skytsånd for bursdagen og menns håndverk. Beskyttende broderi kan være vanlig til voksen alder.

De vanligste klærne blant slaverne var en skjorte. Broderte skjorter var en gjenstand som ble brukt i magiske ritualer og ritualer fra en persons fødsel til død. Broderiet på klær, som har overlevd til i dag, inneholder arkaiske hedenske tegn og symboler: "… i syingen av jomfruer, kunnskapen om de hellige symbolene for den gamle, og derfor kjære tro, som folket levde for tusenvis av år, var like viktig for befolkningen" [4, s. 808].

Så alderen på skjorten ble bestemt av mengden broderi. For eksempel representerte barneklær, frem til 1800-tallet, én skjorte. Denne skjorten var laget av et grovere stoff og var dekorert med veldig lite, i motsetning til jenteskjorten, som var dekorert med mye broderi med intrikate mønstre.

Ideen om barndom, bildet endret seg fra en livsfase for et lite medlem av samfunnet til et annet. Disse overgangene ble forsterket ved re-vesting - kle ham i andre klær, trimmet med tegn og symboler som samsvarte med hans nye stilling. Så en nyfødt fra en praktisk talt overjordisk skapning med en plastkropp, gradvis styrket, ble etablert i en ny kvalitet - som en fremtidig etterfølger ikke bare av klanen, men også av foreldrenes håndverk, og med begynnelsen av puberteten og overgangen etter innvielsen gikk han inn i en annen alderskategori, og ble et fullverdig medlem av samfunnet …

Tegnene og symbolene på broderi tjente på den ene siden som visse amuletter, avhengig av stedet på livets vei, som barnet er på, på den annen side, som tegn som definerer dette stedet. De viktigste symbolene og tegnene som fulgte barnet på veien til å vokse opp var assosiert med gudene, personifiserer naturfenomener og ga mennesker de egenskapene som er nødvendige for livet ved tro, samt tegn knyttet til foreldrenes arbeidsfunksjoner og tegn på forplantning.

De fleste moderne mennesker er tiltrukket av den ytre siden av den slaviske symbolikken knyttet til landets eldgamle historie. I et ønske om å oppnå de magiske egenskapene som tilskrives visse symboler og tegn, forstår folk ikke den dype, hellige betydningen av broderi, som endres under overgangen fra en aldersperiode til en annen, og dermed assimilerer og tilegner seg ikke kodene som er innebygd i det som forbinder oss med folkekulturen vår historie, uten å styrke den tapte "tidens sammenheng".

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD i psykologi, førsteamanuensis. FSBSI "PI RAO" - Federal State Budgetary Scientific Institution "Psychological Institute of the Russian Academy of Education". Moskva.

Litteratur

1. Ambroz A. K. Om symbolikken til russisk bondebroderi av arkaisk type // Sovjetisk arkeologi, 1966, nr. 1. - S. 61-76.

2. Belov Yu. A. Historisk rekonstruksjon av de østlige slaverne - Utgiver: Peter: St. Petersburg, 2011. - S.160

3. Beregova O. Symboler for slaverne. Utgiver: Dilya, 2016 - S. 432.

4. Valkevich S. I. Kunsten til russisk broderi som en del av kunstnerisk kultur // Moderne problemer med vitenskap og utdanning. 2014. nr. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornamentsymboler i russiske folkedrakter // Polytematisk nettverk elektronisk vitenskapelig tidsskrift ved Kuban State Agrarian University. - 2013. - Nr. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psykologi av menneskelig utvikling. - M.: Forlag Betydning; Eksmo, 2005.-- 1136 s.

7. Grinkova N. P. Generiske rester knyttet til inndeling etter kjønn og alder (Basert på materialer fra russiske klær) // Soviet Ethnography, nr. 2, 1936. - s. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulturell kode og barndomsbegrepet // Proceedings of conferences of the Scientific Research Center Sociosphere. 2013. nr. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-korset er et tegn på det hellige Russland. Yarga og hakekorset. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 s.

10. Kutenkov P. I. Loven om den russiske ånden i ritualene og ordenene til de østlige slaverne. Arbeid. - M.: Forlag "Rodovich", 2015. - 412 s.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Folkelig tradisjonell kultur i utdanningssystemet / I boken: Historisk og pedagogisk dimensjon i utdanningen. // Lørdag. materialer fra den vitenskapelige og praktiske interregionale konferansen (mai 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Essays om gammel symbolikk og mytologi. - M.: Nauka, 1993.-- S. 635.

13. Mamycheva D. I. Barndom som en "overgang" i en arkaisk kronotop // Analyse av kulturstudier. 2008. nr. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Holdning til barn i russisk tradisjonell kultur // Otechestvennye zapiski. - 2004 - nr. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Folkekunst og kulturell integritet. Aksiologisk aspekt // Bulletin of Slavic cultures. 2014. nr. 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulturell metodikk i studiet av bildene av et barn og barndom // Izvestiya TulGU. Humanitære vitenskaper. 2010. nr. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Utvalgte verk: I 5 bind / Redaksjonsråd.: Dzeverin A. G. (pre.) Og andre - K.: Glad. skole, 1979 - 1980. T. 5. Artikler. 1980.-- 678 s.