Kaster i India: trekk ved samfunnet

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Det indiske samfunnet er delt inn i eiendommer kalt kaster. Denne delingen fant sted for mange tusen år siden og har overlevd til i dag. Hinduer tror at, etter reglene som er etablert i deres kaste, kan du i neste liv bli født som en representant for en litt høyere og aktet kaste, ta en mye bedre posisjon i samfunnet.

Etter å ha forlatt Indusdalen, erobret de indiske arierne landet langs Ganges og grunnla mange stater her, hvis befolkning besto av to eiendommer, forskjellige i juridisk og materiell status. De nye ariske nybyggerne, seierherrene, tok til seg land, ære og makt i India, og de beseirede ikke-indoeuropeiske innfødte ble kastet i forakt og ydmykelse, forvandlet til slaveri eller en avhengig stat, eller drevet inn i skog og fjell, ført dit i passivitetstanker om et magert liv uten kultur. Dette resultatet av den ariske erobringen ga opphav til opprinnelsen til de fire viktigste indiske kastene (varnas).

De opprinnelige innbyggerne i India, som ble dempet av sverdets kraft, ble utsatt for fangenes skjebne og ble rett og slett slaver. Indianerne, som frivillig underkastet seg, ga avkall på sine faderlige guder, adopterte seierherrenes språk, lover og skikker, beholdt personlig frihet, men mistet all jordeiendom og måtte leve som arbeidere på de ariske eiendommene, tjenere og bærere, i hjemmene av velstående mennesker. Fra disse kom sudra-kasten. "Shudra" er ikke et sanskritord. Før det ble navnet på en av de indiske kastene, var det sannsynligvis navnet på noen mennesker. Arierne anså det for under deres verdighet å inngå ekteskap med representantene for Shudra-kasten. Shudra-kvinner var bare medhustruer blant arierne. Over tid, mellom de ariske erobrerne av India selv, dannet det seg skarpe forskjeller mellom stater og yrker. Men i forhold til den lavere kasten – den mørkhudede, underkuede urbefolkningen – forble de alle en privilegert klasse. Bare arierne hadde rett til å lese de hellige bøkene; bare de ble innviet ved en høytidelig seremoni: en hellig tråd ble plassert på arieren, noe som gjorde ham "gjenfødt" (eller "to ganger født", dvija). Denne ritualen fungerte som en symbolsk forskjell mellom alle ariere fra Shudra-kasten og drevet inn i skogene, foraktet av de innfødte stammene. Innvielsen ble utført ved å legge på en snor, som bæres plassert på høyre skulder og dyppes på skrå langs brystet. I Brahmin-kasten kunne snoren plasseres på en gutt fra 8 til 15 år, og den er laget av bomullsgarn; for Kshatriya-kasten, som mottok den ikke tidligere enn 11 år gammel, ble den laget av kushi (indisk spinneplante), og blant Vaisya-kasten, som mottok den ikke tidligere enn det 12. året, var den ull.

"To ganger-fødte" ariere ble over tid delt av forskjeller i yrke og opprinnelse i tre godser eller kaster, som har en viss likhet med de tre eiendommene i middelalderens Europa: presteskapet, adelen og den urbane middelklassen. Embryoene til kasteanordninger blant arierne eksisterte selv i de dager da de bare bodde i Indus-bassenget: der, fra massen av jordbruks- og gjeterbefolkningen, de krigerske prinsene av stammene, omgitt av folk som var dyktige i militære anliggender, som så vel som prestene som utførte offerritualene, var allerede utmerkede. Med gjenbosettingen av de ariske stammene lenger inn i landet, til landet Ganges, økte den krigerske energien i blodige kriger med de utryddede innfødte, og deretter i en hard kamp mellom de ariske stammene. Inntil erobringene var fullført, var hele folket engasjert i militære anliggender. Først da den fredelige besittelsen av det erobrede landet begynte, ble det mulig å utvikle en rekke yrker, muligheten for å velge mellom forskjellige yrker dukket opp, og en ny fase i opprinnelsen til kastene begynte.

Det indiske landets fruktbarhet vakte tiltrekningen til fredelig tilegnelse av levebrød. Dette utviklet raskt en medfødt tendens til arierne, ifølge hvilken det var mer behagelig for dem å jobbe rolig og nyte fruktene av sitt arbeid enn å gjøre tung militær innsats. Derfor vendte en betydelig del av nybyggerne ("Vishy") seg til jordbruk, som ga rikelig avling, og overlot kampen mot fiender og beskyttelsen av landet til prinsene av stammene og den militære adelen som ble dannet i løpet av erobringsperioden. Denne klassen, engasjert i jordbruk og delvis gjeter, utvidet seg snart slik at den blant arierne, som i Vest-Europa, utgjorde et stort flertall av befolkningen. Derfor begynte navnet Vaishya "nybygger", som opprinnelig betegner alle de ariske innbyggerne i de nye regionene, å betegne bare folket i den tredje, arbeidende indiske kaste, og krigerne, kshatriyas og prester, brahmanas ("ber"), som over tid ble privilegerte eiendommer, laget navnene på yrkene sine ved navnene på de to høyere kastene.

De fire ovennevnte indiske eiendommene ble fullstendig lukkede kaster (varnas) først da brahmanismen steg over den eldgamle tjenesten til Indra og andre naturguder - en ny religiøs lære om Brahma, universets sjel, kilden til liv som alle vesener oppsto og som alle vesener vil vende tilbake til. Denne reformerte doktrinen ga religiøs hellighet til inndelingen av den indiske nasjonen i kaster, spesielt prestekasten. Den sa at i syklusen av livsformer som gjennomgås av alle på jorden, er en brahmana den høyeste formen for å være. I henhold til dogmet om gjenfødelse og transmigrasjon av sjeler, må et vesen født i en menneskelig form passere gjennom alle fire kaster etter tur: være en sudra, vaisya, kshatriya og til slutt en brahmana; etter å ha passert gjennom disse formene for å være, blir den gjenforent med Brahma. Den eneste måten å oppnå dette målet på er at en person, som konstant streber etter guddommen, nøyaktig oppfyller alt som er befalt av brahmanene, ærer dem, gleder dem med gaver og tegn på respekt. Forbrytelser mot brahmanene, som blir hardt straffet på jorden, utsetter de ugudelige for helvetes mest forferdelige pinsler og gjenfødelse i form av foraktede dyr.

Troen på det fremtidige livets avhengighet av nåtiden var hovedstøtten til den indiske kastedivisjonen og prestenes herredømme. Jo mer avgjørende Brahman-presteskapet plasserte dogmet om sjelevandring som sentrum for all moralsk lære, jo mer vellykket fylte det folkets fantasi med forferdelige bilder av helvetes pine, jo mer ære og innflytelse fikk det. Representanter for den høyeste kaste av brahminer er nær gudene; de kjenner veien som fører til Brahma; deres bønner, ofringer, hellige gjerninger av deres askese har magisk makt over gudene, gudene må oppfylle sin vilje; lykke og lidelse i fremtidens liv avhenger av dem. Det er ikke overraskende at med utviklingen av religiøsitet blant indianerne økte makten til brahmana-kasten, og de utrettelig priste i deres hellige lære ærbødighet og generøsitet til brahmanene som de sikreste måtene å oppnå lykke på, noe som inspirerte kongene til at herskeren måtte ha sine rådgivere og gjøre brahmanas til dommere, er forpliktet til å belønne deres tjeneste med rikt innhold og gudfryktige gaver.

For at de lavere indiske kastene ikke misunner brahmanenes privilegerte posisjon og ikke gjør inngrep i den, ble læren utviklet og intensivt forkynt at livsformene for alle skapninger er forhåndsbestemt av Brahma, og at fremskrittet langs de grader av menneskelig gjenfødelse oppnås bare ved et rolig, fredelig liv i en gitt posisjon, sann utførelse av plikter. Således, i en av de eldste delene av Mahabharata sies det: Da Brahma skapte vesener, ga han dem deres yrker, hver kaste en spesiell aktivitet: brahmanas - studiet av de høye Vedaene, krigere - heltemot, Vaisyam - den arbeidskunst, sudram - lydighet mot andre blomster: derfor er uvitende brahmaner, ikke strålende krigere, usofistikerte vaisyaer og ulydige sudraer klandreverdige. Dette dogmet, som tilskrev enhver kaste, ethvert yrke en guddommelig opprinnelse, trøstet de ydmykede og foraktede i fornærmelsene og berøvelsene i deres nåværende liv med håp om å forbedre deres skjebne i deres fremtidige eksistens. Han ga religiøs innvielse til det indiske kastehierarkiet.

Delingen av mennesker i fire klasser, ulik i deres rettigheter, var fra dette synspunkt en evig, uforanderlig lov, hvis brudd er den mest kriminelle synden. Folk har ingen rett til å styrte kastebarrierene som Gud selv har opprettet mellom dem; de kan oppnå forbedring av sin skjebne bare ved tålmodig lydighet. De gjensidige relasjonene mellom de indiske kastene var grafisk preget av undervisning; at Brahma produserte brahmanaene fra leppene hans (eller det første mennesket Purusha), kshatriyaene fra hendene hans, det beste fra lårene, sudraene fra føttene tilsmusset i gjørme, derfor er essensen av naturen for brahmanene "hellighet og visdom ", for kshatriyaene er det "makt og styrke", for vaisyaene -" rikdom og profitt ", for sudraene -" tjeneste og lydighet. " Læren om opprinnelsen til kaster fra forskjellige deler av det høyeste vesen er beskrevet i en av salmene i den siste, nyeste boken i Rig Veda. I de eldre sangene i Rig Veda er det ingen kastebegreper. Brahmanaene legger stor vekt på denne salmen, og enhver sann troende brahmana resiterer den hver morgen etter bading. Denne salmen er diplomet som brahmanene legitimerte sine privilegier, sitt herredømme med.

Dermed ble det indiske folket ledet av sin historie, sine tilbøyeligheter og skikker til det faktum at de falt under kastehierarkiets åk, som gjorde eiendommer og yrker til stammer fremmede for hverandre, og overdøvet alle menneskelige ambisjoner, alle tilbøyeligheter. av menneskeheten. Hovedkarakteristikkene til kasterHver indisk kaste har sine egne egenskaper og unike egenskaper, regler for eksistens og oppførsel. Brahmanas er den høyeste kasten Brahminer i India er prester og prester i templer. Deres posisjon i samfunnet har alltid vært ansett som den høyeste, enda høyere enn herskerens stilling. For tiden er representanter for brahmana-kasten også engasjert i den åndelige utviklingen av folket: de lærer forskjellige praksiser, passer på templene og jobber som lærere.

Brahmanas har veldig mange forbud: Menn kan ikke jobbe i felten og gjøre noe manuelt arbeid, men kvinner kan gjøre forskjellige husarbeid. En representant for prestekasten kan kun gifte seg på sitt eget slag, men som et unntak er et bryllup på en brahmana fra et annet samfunn tillatt. En brahmana kan ikke spise det en person fra en annen kaste har tilberedt; en brahmana vil heller sulte enn å ta forbudt mat. Men han kan mate en representant for absolutt enhver kaste. Noen brahmanas har ikke lov til å spise kjøtt.

Kshatriyas - en kaste av krigere

Kshatriya-representantene har alltid tjent som soldater, vakter og politimenn. For tiden har ingenting endret seg - kshatriyaene er engasjert i militære anliggender eller går til administrativt arbeid. De kan gifte seg ikke bare i sin egen kaste: en mann kan gifte seg med en jente fra en lavere kaste, men en kvinne er forbudt å gifte seg med en mann fra en lavere kaste. Kshatriyaene har lov til å spise animalske produkter, men de unngår også forbudt mat.

Vaishya Vaishyaer har alltid vært arbeiderklassen: de var engasjert i jordbruk, oppdrettet husdyr, handlet. Nå er representanter for vaisyas engasjert i økonomiske og finansielle anliggender, forskjellig handel, bank. Sannsynligvis er denne kasten den mest nøye i saker knyttet til matinntak: Vaishya, som ingen andre, overvåker riktigheten av matlaging og vil aldri ta forurensede retter. Shudras - den laveste kasten Sudra-kasten har alltid eksistert i rollen som bønder eller til og med slaver: de var engasjert i det skitneste og hardeste arbeidet. Selv i vår tid er dette sosiale sjiktet det fattigste og lever ofte under fattigdomsgrensen. Selv skilte kvinner kan være gift med Shudras. Urørlig Kasten til de urørlige skiller seg ut separat: slike mennesker er ekskludert fra alle sosiale relasjoner. De gjør de mest skitne jobbene: vasker gater og toaletter, brenner døde dyr, lager skinn.

Utrolig nok kunne ikke representantene for denne kasten engang tråkke på skyggene til representantene for de høyere klassene. Og først ganske nylig fikk de gå inn i kirker og henvende seg til folk fra andre klasser. Unike trekk ved kaster Når du har en brahmana i nabolaget, kan du gi ham mange gaver, men du bør ikke forvente svar. Brahmanas gir aldri gaver: de tar imot, men de gir ikke. Når det gjelder landeierskap, kan sudraene være enda mer innflytelsesrike enn vaisya.

Shudras av det nedre sjiktet bruker praktisk talt ikke penger: de får betalt for sitt arbeid med mat og husholdningsredskaper. Du kan overføre til en lavere kaste, men det er umulig å få en kaste med høyere rang. Kaster og modernitet I dag har de indiske kastene blitt enda mer strukturert med mange forskjellige undergrupper kalt jati. Under den siste folketellingen av representanter for forskjellige kaster var det mer enn 3 tusen jati. Riktignok fant denne folketellingen sted for mer enn 80 år siden. Mange utlendinger anser kastesystemet som en relikvie fra fortiden og er overbevist om at kastesystemet ikke lenger fungerer i det moderne India. Faktisk er alt helt annerledes. Selv den indiske regjeringen klarte ikke å komme til enighet om denne lagdelingen av samfunnet. Politikere jobber aktivt med å dele samfunnet i lag under valg, og legger til beskyttelse av rettighetene til en bestemt kaste til valgløftene. I det moderne India tilhører mer enn 20 prosent av befolkningen den urørlige kasten: de må bo i sine egne separate gettoer eller utenfor landsbyen. Slike mennesker bør ikke gå inn i butikker, offentlige og medisinske institusjoner, eller til og med bruke offentlig transport.

Kasten til de urørlige har en helt unik undergruppe: samfunnets holdning til den er ganske selvmotsigende. Dette inkluderer homofile, transvestitter og evnukker som lever av prostitusjon og ber turister om mynter. Men for et paradoks: tilstedeværelsen av en slik person på ferien regnes som et veldig godt tegn. En annen fantastisk Untouchables-podcast er Paria. Dette er mennesker fullstendig utstøtt fra samfunnet – marginaliserte. Tidligere var det mulig å bli en paria selv ved å berøre en slik person, men nå har situasjonen endret seg litt: de blir en paria enten født fra et interkaste-ekteskap, eller fra pariaforeldre.