Om pedagogikkens verdensbetydning A.S. Makarenko

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Et intervju med en av de mest respekterte spesialistene i pedagogikk A. S. Makarenko i verden - professor, doktor i pedagogiske vitenskaper Anatoly Arkadievich Frolov.

19.–20. april var Volgograd State Social and Pedagogical University vertskap for den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen «National Oriented Pedagogy of A. S. Makarenko as the Most Important Factor of Modern Education». Forskere fra Nizhny Novgorod Research Laboratory "Educational Pedagogy of A. S. Makarenko" deltok aktivt på konferansen. Doktor i pedagogiske vitenskaper Anatoly Arkadyevich Frolov, en av de eldste russiske Makarenko-lærde, kom fra Nizhny Novgorod.

I oktober 2017 ble Anatoly Arkadievich 90 år gammel, sovjettiden gikk foran øynene hans, dens storhetstid og nedgang. Han var vitne til hvordan navnet Makarenko ble blandet med gjørme etter perestroika, og hvordan verkene til den store læreren ble overlatt til glemselen i mange år.

Anatoly Arkadyevich er kjent med mange nyutdannede fra Makarenko-kolonien og -kommunen, med kjente utøvere av Makarenko. Han er en unik spesialist som samlet informasjon om personer som brukte Makarenko-systemet i Sovjetunionen og utover.

Taler på konferansen, Frolov la spesielt vekt på den globale skalaen til den unike sovjetiske opplevelsen. Han snakket om israelske arbeiderkommuner - kibbutsim. Ifølge ham hadde Makarenkos erfaring en betydelig innvirkning på grunnleggerne av disse landbruksarbeidsoppgjør-samfunnene: "Forlaget til kibbutzbevegelsen publiserte det "Pedagogiske diktet" tre ganger. Til nå har disse organisasjonene av sosialistisk type eksisteret. De har selvfølgelig redusert sine store aktiviteter, men de fortsetter å påvirke Israels politikk alvorlig."

Anatoly Arkadyevich er sikker på at Makarenkos arv ikke kan reduseres bare til et barns tema: "Makarenko er ikke barnepedagogikk, ikke skolepedagogikk, ikke universitetspedagogikk. Dette, jeg gjentar, er et sosiokulturelt fenomen. Dette er elementer av pedagogikk som finnes i enhver form for sosial aktivitet. Det er elementer av pedagogikk i vår politikk, i vår ideologi, for ikke å snakke om kultur, i militære saker, i utenrikspolitikken, i næringslivet. Den sosiopolitiske, ideologiske roten til all Makarenkos pedagogikk er at den gjentar hele samfunnets pedagogikk. Og jo bedre den gjentar hele samfunnets pedagogikk, jo mer effektiv er pedagogikken … Makarenko er ikke pedagogikk "i korte bukser", den har for lengst vokst ut av dette. enn hele landet lever, da viser det seg elendige forsøk."

– Makarenko levde i revolusjonens tid. Det var en stor sosial revolusjon i vårt land og rundt om i verden. Miljøet han levde i var miljøet med revolusjonær nyhet, transformasjon, bygging av kommunisme, et nytt menneske. Kan Makarenkos pedagogikk etter din mening kalles revolusjonerende?

– En ekte revolusjon ødelegger ikke bare. Dette, som Lenin sa, "vi trenger å mestre alt utviklet av menneskeheten." En ekte revolusjon bevarer og konsoliderer det mest verdifulle av det som var og er i landets historie, men den ødelegger nådeløst det som står i veien for fremskritt, hindrer menneskeheten og mennesket i å leve bedre, morsommere, mer vellykket - for allmennheten godt og for felles lykke. I denne forstand aksepterte Makarenko revolusjonen.

Det var ikke tilfeldig at jeg sa i dag at Makarenko utvikler den generelle sosiopedagogiske linjen til Jean Jacques Rousseau, ideologen til den franske borgerlige revolusjonen. Ideologen som fremmet slagordet – «Frihet, likhet og brorskap». De revolusjonære gjorde dette - de undertrykte aristokratiet, undertrykte monarkiet, støttet og gjenopprettet den arbeidende mannens rett. I denne forstand, jeg gjentar, er Makarenko en revolusjonær innen pedagogikk. Den gjenspeiler det beste som var i det sovjetiske landet - i dets ambisjon, i dets idealer. Men samtidig kom han i konflikt med det som hindret dette. Han strevde etter å gjøre det bedre og mer, og derfor sto mange imot ham.

Hva skjedde i 1991 - da de antirevolusjonære konservative kreftene beseiret den revolusjonære impulsen til det sovjetiske landet og det sovjetiske folket? Landet ble kastet tilbake til fortiden. Vi lever nå i fortiden, selv om det kalles nåtid.

– Nå lever vi under kapitalismen. Vil Makarenkos erfaring være anvendelig i dag? Er det noen forsøk på å gjenta det i vårt land, i verden?

– Svaret ligger i selve livet. I løpet av de siste tretti årene har en hel generasjon blitt oppdratt til ideene om studentsentrert pedagogikk. Vi fikk resultatet – dette er et produkt av personlighetsorientert pedagogikk. Hva skjedde med denne generasjonen? Kollektivet ble kastet, utdanning ble kastet. Utdanning ble sidestilt med vold. Frihet ble sidestilt med vilkårlighet, med fradrivelse av massene av mennesker.

I 1992, da loven om utdanning ble vedtatt, begynte en massiv de-makarenkovisering av pedagogikk. Helt slette, helt glemme, slette, trampe alt som var i vår historie. Hele loven om utdanning vedtatt i hovedstrømmen av personlighetsorientert individualistisk pedagogikk …

De som prøvde å jobbe mislyktes praktisk talt. Allerede 16 konkurranser oppkalt etter Makarenko "gårdsskoler" har blitt holdt av Aleksey Mikhailovich Kushnir (leder for forlaget "Narodnoe obrazovanie", redaktør av magasinet med samme navn - ca. IA Krasnaya Vesna). Jeg sa til ham: "Kushnir, tusen takk for at du viste at prinsippet om produksjonsutdanning til Makarenko er svært begrenset i bruk i moderne sosioøkonomiske forhold."

– Det viser seg at det i dag er noen virksomheter, skoler, kollektiver som prøver å anvende produksjonsprinsippet, men de varer ikke lenge?

– Så fort skolen går inn i markedets vilkår trer markedets lover i kraft og alt undertrykkes. Makarenkos ideer fungerer veldig svakt med dette systemet. Den viktigste er ideen om oppdragelse i kollektivt arbeid. Utdanning av en arbeidende person, med en følelse av verdighet, at han er en mester, og ikke en tvangsarbeider. Uten dette vil en person være en "midge som bare venter på å bli matet", vet ikke hvordan og vil ikke jobbe, men ønsker å utnytte noen, tjene penger ut av løse luften, dra hverandre ut av lommene.

Forsøk på å anvende Makarenkos erfaring har vært og er. De gir resultater, men de fletter seg inn i systemet og varer ikke lenge … Det er en bevegelse av landbruksskoler i Yakutia. De holder ut i Chelyabinsk-regionen, fordi utdanningsministeren der, Kuznetsov, er elev av Makarenko-eksperten Opalikhin.

Jeg forbereder for tiden en brosjyre kalt "Makarenkos ideer i pedagogisk teori og praksis for den moderne brasilianske landløse arbeiderbevegelsen". Faktum er at den brasilianske staten, da dens overhode var Goulart (João Goulart, Brasils president i 1961-1964 – ca. IA Krasnaya Vesna), støttet folket og sa: hvis grunneieren har land som ikke brukes, har vi høyre overlevere den til jordløse bønder. La dem bosette seg der. De begynte å kalle det «oppta ledig land». De begynte å lage leire - fra flere dusin til flere hundre familier jobbet, skapte andelslandbruk. Dette var den eneste måten å overleve på. De bodde i familier, barn sammen med voksne. Dette har pågått i ca 40 år. Det ble den mest innflytelsesrike landbruksforeningen i Latin-Amerika.

– Hvordan vurderer du Makarenko-studier i sovjettiden og nå?

– Jeg har en stor bok «A. S. Makarenko i USSR, Russland og verden: historiografien om utviklingen og utviklingen av hans arv”, som fremhever dette problemet. Det er rundt 1500 av våre navn og 500 utenlandske. Jeg vil si dette: Makarenko-studier i sovjettiden gikk galt. Inspirasjonen for denne feil retningen var Viktor Mikhailovich Korotov. Han jobbet i sentralkomiteen, da som viseminister for utdanning i USSR. Korotov tvangsintroduserte Makarenko på skolen, introduserte disiplin, men uten å organisere arbeidet. Bare introduksjonen til arbeid introduserer det arbeidende mennesket til psykologien. Hvis dette ikke er tilfelle, dannes psykologien til en person, som tar kunnskap i besittelse og ved hjelp av denne kunnskapen utnytter andre …

I moderne Makarenko-studier, forvirring og vakling. Det er noen av våre ledere som sier «kom igjen, kom igjen Makarenko». Hva skjer? De tenker ikke seriøst på det. Erindring, feiring, uttrykk for respekt. Å si: så mange mennesker deltok, det var slike og slike arrangementer, etc., men når det gjelder innhold, spesifikasjonene til Makarenkos arv - praktisk talt ingenting … Noen ganger blir Makarenkos prestasjoner brukt av dogmatikere som bruker banneret hans for å styrke sin posisjon, gjøre en karriere…

Konklusjon

Avslutningsvis på rapporten fra Volgograd-konferansen vil jeg si at dessverre har navnet Makarenko i dag begynt å bli brukt som en slags merkevare. Hans erfaring er ikke tatt som en veiledning til handling. Det holdes konferanser, forskningsartikler publiseres, men det er vanskelig å nevne en reell opplevelse som, i ånden til A. S. Makarenko, blir brukt og utviklet med suksess og jevnt.

Det er imidlertid noe nytte av at konferansene finner sted over hele landet. Publikums oppmerksomhet trekkes igjen til navnet Makarenko. I bevegelsen av forskere av hans erfaring og tilhengere av praktiserende lærere, vil styrke bli lagt til. Ja, noen vil gjøre navn og karriere på Makarenko, men andre vil begynne å utarbeide arven hans dypere, forstå den og prøve å bruke den.

Makarenko i sin pedagogikk gikk ut fra livet selv, dets utfordringer og særegenheter. Dens sanne tilhengere kan ikke bare blindt kopiere og bruke erfaringen fra fortiden. Det er nødvendig å forstå det svært kompliserte livet - og, huske den uvurderlige arven fra forgjengerne, skape din egen, nye sosiale kreativitet.