Kolovrat i Russland

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Du kan laste ned og lese hele boken her.

I russisk kultur inntar hakekorset en helt spesiell plass. Når det gjelder utbredelsen av dette hellige symbolet, er Russland neppe dårligere enn et slikt land som er så mettet med arisk symbolikk som India. Hakekorset kan bli funnet på nesten alle gjenstander av russisk folkekunst: i ornamentet av broderi og veving, i utskjæring og maling på tre, på spinnehjul, ruller, steinsprut, volanger, fyll, trykte og pepperkakebrett, på russiske våpen, keramikk, gjenstander fra den ortodokse kulten, på håndklær, kapper, forklær, duker, belter, undertøy, skjorter for menn og kvinner, kokoshniker, kister, platebånd, smykker, etc.

Det russiske navnet på hakekorset er "Kolovrat", dvs. "Solstice" ("Kolo" er det gamle russiske navnet på solen, "gate" - rotasjon, retur). Kolovrat symboliserte lysets (solens) seier over mørket, livet over døden, virkeligheten over navu. I følge en av versjonene symboliserte Kolovrat økningen i dagslystimer eller den stigende vårsolen, mens salting - nedgangen i dagslys og den nedgående høstsolen. Den eksisterende forvirringen i navnene er generert av forskjellige forståelser av rotasjonsbevegelsen til det russiske hakekorset. Noen forskere mener at et "høyre" eller "rett" hakekors bør kalles et kors med endene bøyd til venstre. I følge denne versjonen er den semantiske betydningen av hakekorset så nær som mulig den eldgamle (symbolet på "levende" ild), og derfor bør dens buede ender betraktes nøyaktig som flammetunger, som når korset roterer til høyre, avviker naturlig til venstre, og når krysset dreies til venstre, til høyre under påvirkning av den motgående luftstrømmen. Denne versjonen har selvfølgelig rett til å eksistere, men man bør ikke se bort fra det motsatte synspunktet, ifølge hvilket hakekorset med endene bøyd til høyre skal kalles "høyresidig".

I alle fall, i mange landsbyer i Vologda-regionen, kalles et slikt hakekors fortsatt "Kolovrat", og enda oftere gjør ingen forskjell mellom høyre- og venstrehendte hakekors generelt. Etter min mening er "Kolovrat" og "salting" forskjellige navn for det samme tegnet. "Salting" er bokstavelig talt bevegelse (rotasjon) langs solen. Men "Kolovrat" ("rotasjon", det vil si solens bevegelse) er den samme! Det er ingen motsetning mellom disse to opprinnelig russiske ordene og har aldri vært det!

I den russiske tradisjonen har det venstresidige hakekorset aldri vært ansett som "ondt", og det har aldri vært noen motstand mot flerveis hakekors på russisk jord. I det overveldende flertallet av tilfellene i russiske ornamenter, står venstre- og høyresidige hakekors alltid side om side uten antydning til deres "fiendtlighet".

Det er mulig at stridighetene om rotasjonsretningen til hakekorset var et fjernt ekko av de gamle troendes avvisning av Nikons runde med kirker mot solen. Men samtidig behandlet de gamle troende både det ene og det andre hakekorset med lik respekt og motarbeidet dem aldri til hverandre. Det er merkelig at hakekorsmotiver i russisk folkebroderi var spesielt utbredt i områdene der gamle troende bodde. Og dette er ikke overraskende: Russiske gammeltroende var de mest ivrige vokterne av eldgamle (inkludert hedenske) tradisjoner, og selv om de formelt motsatte seg hedenskap, var de i deres ånd fortsatt uforlignelig nærmere hedendommen enn kristendommen.

Dette faktum kan bestrides så mye du vil, men fra dette vil det ikke slutte å være et faktum. Og et stort antall hedenske hakekors på Old Believer-vester og håndklær er veltalende bevis på dette.

En av de første sovjetiske forskerne som ikke bare våget å uttale ordet "swastika", men også kalle det hovedelementet i russisk broderi, var Vasily Sergeevich Voronov.

"Rene geometriske mønstre råder i broderi, som tilsynelatende utgjør et eldre prydlag," skrev han i 1924, "hovedelementet deres er det eldgamle motivet til hakekorset, komplisert eller fragmentert i utallige vittige geometriske variasjoner (de såkalte "kammene"," tvinge "," trumfkort "," vinger ", etc.). På dette motivet, som grunnlag, utfolder den kunstneriske oppfinnsomheten til brodererne seg”1.

I den kristne tradisjonen fikk hakekorset ytterligere semantisk betydning og ble til et symbol på lys som erobrer mørket. Det kunne sees på klesdraktene til prester, lønn, kalker, dåp, ikoner, bokminiatyrer, epitrakeler, i malerier av kirker, på gravsteinene til ortodokse graver, etc. I det dekorative beltet mellom de apostoliske og hierarkiske rekkene til St. Sophia-katedralen i Kiev (1000-tallet), er gull flerveis hakekors med forkortede ender plassert i grønne romber med røde konturer. De kan sees både på den sørlige og nordlige siden av apsis til Kiev Sophia. I Chernigov Transfiguration Cathedral (1500-tallet) omkranser et ornament av høyresidige hakekors den sentrale trommelen og trappetårnet. Hakekors-slyngningen pryder den buede passasjen til Kiev Lavra, gulvet i inngangskirken til Den hellige treenighet. Langs kanten av støpejernstrappene til Nikolsky-katedralen i Nikolo-Persrvensky-klosteret nær Moskva, er det også et ornament av hakekors. Hakekors-motiver er lett å gjette på pannebåndet til et gammelt russisk manuskript fra slutten av 1400-tallet "The Words of Gregory the Theologian"; på hodeplagget til evangeliet fra det XVI århundre; på hodeplagget «Ed til prestedømmet», trykt av St. Petersburgs synodale trykkeri i januar 1909, på hodeplagget til evangeliet fra slutten av 1800-tallet, på hodeplagget til apostelen fra 1500-tallet osv.

Den store bokstaven i Kristi navn i mange utgaver av bøkene til Johannes av Kronstadt ble avbildet i form av et hakekors

En lignende teknikk ble brukt av de nordrussiske treskjærerne. På "Påskekaken" (en type sammensatt pepperkakebrett for baking av seremoniell påske) fra 1800-tallet fra Verkhovazhsky-distriktet i Vologda-regionen, er bokstaven "X" i forkortelsen "ХВ" (Christ Voskrsse!) laget i form av et hakekors med krøller i endene 3. På det berømte ansiktet til Kristus Pantokrator (den allmektige) i Novgorod Sophia-katedralen er to flerveis hakekors plassert på brystet under Den Allmektiges Herre. Ikonet til Vår Frue av Reign, avslørt i landsbyen Kolomenskoye i kirken for halshugging av døperen Johannes i latskapen etter Nicholas IIs abdikasjon fra tronen, har også et bilde av et hakekors som kroner kronen.

Venstre-sidige hakekors pryder kanten av de fyrste kappene på 1500-tallsikonet til de hellige prinsene Gabriel og Timothy oppbevart i det kirke-arkeologiske kontoret til Moskva teologiske akademi. Store venstre- og høyresidige blå hakekors er tydelig synlige på det blå preste-phelonion fra miniatyren til Samlingen av ordspråk og historier fra slutten av 1800-tallet 4. På slutten av 1400-tallet epitrachili fra den tidligere Sevastyanov-samlingen til Rumyantsev Museum, hakekors-ornamentet med skjematiske duer er tydelig lånt fra islamsk arkitektur 5.

Oftest finnes hakekors-symboler av forskjellige former på ikonene til Guds mor, på samme måte som hakekors-pynt ofte pryder kvinners bondeklær: i begge tilfeller fungerer hakekors som magiske (og først og fremst, selvfølgelig, hedenske) amuletter. I dette tilfellet kan vi rett og slett ikke snakke om noen "estetiske hensyn": ikonmalere tillot seg aldri friheter og fulgte strengt tradisjoner, spesielt i bruken av forskjellige tegn og symboler. Hakekors-symboler finnes også på de berømte sjufligede vyatka-temporelle ringene som dateres fra X11-XITI-århundrene. På ringen fra Zyuzino er det plassert høyresidige hakekors på de to øvre bladene. I omrisset gjentar de nøyaktig emblemet til RNE A. P. Barkashov. På ringen fra hauggruppen i Dubki Tsaritsynskiy er venstresidige hakekors plassert rett under - på den andre fra toppen, hvert blad. På Rassokhino-ringen er et venstresidig buet hakekors til stede på selve skjoldet 6.

På gamle russiske ringer finnes bildet av hakekorset overalt. Det er bemerkelsesverdig at vi oftest ser her en høyrehendt rektangulær hakekors, plassert i en sirkel, oval eller firkant. Og bare i noen tilfeller vises det foran oss med avrundede eller spiralkrøller. Under utgravninger i Novgorod (eiendom "E" av utgravningsstedet Nerevsky) ble ti ringer med et hakekors oppdaget på en gang i verkstedet til en støper fra 1300-tallet. Lignende ringer av russisk type ble funnet i den bulgarske bosetningen på Volga, så vel som i mange russiske byer.

Bare i samlingen til Vologda-samleren M. Surov er det seks ringer med bildet av et hakekors. To av dem er støpt plate med henholdsvis tre og fem kvadratiske merker. I midten av begge ringene er det et høyresidig hakekors, i kjennetegnene på sidene er det X-formede kors. Ytterligere to ringer fra samme samling har spiralhakekors på henholdsvis firkantede og ovale skjold. Av størst interesse er de to gjenværende ringene med bildet av et høyresidig rektangulært hakekors. I det første tilfellet er det innelukket i et firkantet skjold med en prikket kant og fire konvekse punkter i hjørnene; i den andre, på et bladformet skjold med en tynn konveks kant. De siste fire ringene kunne godt ha blitt støpt av lokale Vologda-håndverkere i XIII-XVI århundrer, siden komposisjonene på dem er veldig særegne og, så vidt jeg vet, ikke har noen analoger verken i private eller i museumssamlinger.

Enda oftere ble hakekorsmerket påført bunnen og sidene av gamle russiske leirekar. Dessuten tok selve hakekorset her en rekke former: det kunne være enten venstre- eller høyresidig, tre- og firespiss, med korte og langstrakte blader, nedpresset og konveks, med rektangulær, avrundet, spiral, forgrening og kam slutter. Det er ingen tvil om at disse kjennetegnene ble brukt som generiske tegn. Forskere foretrekker å kalle dem «eierskapsmerker», men i hovedsak var de primitive familievåpen. Det er mye som tyder på at disse tegnene ble overført fra far til sønn, fra sønn til barnebarn, fra barnebarn til oldebarn osv. Tegnet i seg selv kunne blitt mer komplisert, siden sønnen ofte tok med seg noe nytt. Men grunnlaget forble nødvendigvis det samme og var lett gjenkjennelig. Etter min mening er det her man bør lete etter opprinnelsen til russisk heraldikk, som nå er oppslukt av sumpblomstring og er helt orientert mot Vesten. Konsisthet, alvorlighet og uttrykksfullhet: dette er komponentene i ekte russisk emblem. Moderne pro-vestlige våpenskjold, kjennetegnet ved deres bevisste overbelastning og skumle pompøsitet, er klare bevis på stormannsgalskapen til deres eiere og utviklere. Jo mindre personen er, jo mer praktfull er våpenskjoldet hans: er ikke dette en trend i vår tid?

Det originale bildet av hakekorset, innskrevet i det midterste korset, er i det sørlige skipet til katedralen St. Sophia av Novgorod (1000-tallet). Foran oss er en annen prototype av emblemet til RNU av Alexander Barkashov. Og likevel ble hakekorstegnet mest aktivt brukt av russiske vevere og broderere. Hvis det var en mulighet til å samle russiske håndklær, duker, kapper, skjorter og belter med hakekors brodert på dem fra lagerrommene til alle russiske museer og private samlinger, er jeg sikker på at de enorme hallene til Eremitasjen og Tretyakov-galleriet kombinert ikke ville være nok til å imøtekomme dem. Overfloden og variasjonen av hakekorsmotiver i russisk folkebroderi kan sjokkere enhver nybegynnerforsker. Det bør huskes at et stort antall fotografier av russiske broderiartikler med hakekorsmønstre aldri har blitt publisert. I sovjetiske bøker om folkekunst dukket de opp bare av og til, og da enten i redusert form, eller under dekke av andre komposisjoner. Den første utgaven, der hakekorsmotiver (hovedsakelig på eksemplet med Olonets-mantler) ble presentert ganske bredt, var boken "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", som ble utgitt i 1990. Dens største ulemper inkluderer den for lille størrelsen på illustrasjonene, der det i noen tilfeller er mulig å se hakekorsmønstrene bare gjennom et forstørrelsesglass. I resten av sovjetiske publikasjoner om folkekunst ble hakekorsmotiver i broderi bevisst presentert i ubetydelige mengder slik at leseren aldri skulle få inntrykk av deres dominans blant andre populære motiver.

Hakekorset i russisk broderi fungerte både som et selvstendig motiv og i kombinasjon med andre elementer: plante, geometrisk, zoomorf, kult, etc. I senere hverdagsfag forekommer det praktisk talt ikke. Og dette er ganske forståelig: Hverdagsscener, på tross av all sin originalitet, har lite til felles med den russiske tradisjonen og bærer ikke nesten noen hellighet. Tilstedeværelsen av hakekorset sakraliserer enhver gjenstand, enten det er en landsbykappe eller graven til en romersk keiser.

Tilsynelatende har noen generelt aksepterte regler i bildet av det russiske hakekorset aldri eksistert: det ble påført stoffet vilkårlig, avhengig av brodererens fantasi. Selvfølgelig var det prøver av mønstre, men de fantes på en svært begrenset plass, og forlot ofte ikke volosten eller til og med landsbyen. Derfor - en slik rekke hakekorskomposisjoner i russisk broderi. Og derav vanskelighetene med å tilskrive og binde seg til et spesifikt område. Så for eksempel er Tarnogo-hakekorset generelt større enn Severodvinsk, men dette betyr ikke i det hele tatt at det ikke var store på den nordlige Dvina, og små ble ikke funnet i nærheten av Tarnoga. Når det gjelder det russiske nord, kan vi si dette: hver landsby har sitt eget hakekorsmønster. Man får inntrykk av at brodererne konkurrerte med hverandre, forsøkte å utmanøvrere sine rivaler og for all del lage sitt eget baschemønster. Det skal ikke glemmes at broderernes ferdigheter på den tiden ble verdsatt mye høyere og var nesten den beste "anbefalingen" for fremtidige brudgom, og skjorten til en jente som kom til samlingene fungerte som et slags "visitkort" for henne. Swastika-motiver i folkebroderi finnes bokstavelig talt overalt: i Ukraina, i Hviterussland, i sentrale og til og med Sør-Russland. Den ubetingede prioriteringen på dette området tilhører imidlertid det russiske nord. Dette forklares ganske enkelt: med plantingen av kristendommen dro de mest trofaste hedenske tilhengerne til Norden - hvor det ennå ikke hadde vært tvangsdåp med "ild og sverd", hvor folk ennå ikke var blitt drevet ut i elver av hele folkemengder under det våkne øyet til utenlandske prester og ekstravagante prinser. Det var disse menneskene som var de "siste mohikanerne" i det hedenske Rus, og det var de som klarte å etablere eldgamle tradisjoner i det russiske nord. Hakekorsmønstre på russiske håndklær, kapper og duker er en visuell visning av gamle russiske vediske tradisjoner og har uten tvil en mye dypere betydning enn moderne forskere av russisk folkekunst forestiller seg.

Den legendariske Ryazan-helten, som forsvarte det russiske landet fra de mongolske inntrengerne og med sitt enestående mot vant respekten til selv fiendene sine, gikk ned i historien under navnet Evpatiy Kolovrat. Det venstresidige hakekorset ble malt på veggen til vindusåpningen til Ipatiev-huset i Jekaterinburg før hennes død av den siste russiske keiserinne Alexandra Feodorovna. Det er bevis på at hun fulgte bildet av hakekorset med en slags inskripsjon, men innholdet forble ukjent. Keiser Nicholas II kjørte en bil med et hakekors i en sirkel på panseret. Han og keiserinnen signerte personlige brev med samme tegn.

Numismatister er godt klar over "kerenki" i valører på 250, 1000, 5000 og 10 000 rubler, hvor en tohodet ørn er avbildet mot bakgrunnen av en hakekors-Kolovrat. Disse pengene ble trykt til 1922, men matrisen for dem ble laget etter ordre fra den siste russiske keiseren, som hadde til hensikt å gjennomføre en monetær reform etter krigen.

Det er merkelig at det var nettopp i de første årene av sovjetmakten, d.v.s. samtidig med den nevnte "kerenki" ble sedler av forskjellige valører (fra 1 til 10 000 rubler) satt i omløp, i ornamentet til vannmerkene som de seksspissede Davidsstjernene var tydelig synlige. Det er enda mer merkelig at 3. november 1919 ble hakekorset godkjent som ermets insignier til Kalmyk-formasjonene til Den røde hær. Informasjon om dette kom fra kandidaten for historievitenskap, oberst V. O. Daypis, som ledet en avdeling ved Institutt for militærhistorie i USSRs forsvarsdepartement. Dokumentet publisert nedenfor og skissen knyttet til det ble oppdaget av obersten i Sentralstatsarkivet til den sovjetiske hæren (nå det russiske statsmilitære arkivet).

Vedlegg til bestillingen

«Til troppene på den sørøstlige fronten av denne byen. 713.

Beskrivelse: rombe 15x11 centimeter laget av rødt tøy. I det øvre hjørnet er det en femspiss stjerne, i midten er det en krans, i midten av denne er "LUN GTN", med inskripsjonen RSFSR. Diameteren på stjernen er 15 mm. Krans - 6 cm LUN GTN størrelse - 27 mm. Bokstaver - 6 mm.

Merket for kommando- og administrasjonsstaben er brodert i gull og sølv og for den røde hærs soldater - sjablong. Stjernen, "LYUNGTN" og båndet til kransen er brodert i gull (for mennene fra den røde hær med gul maling), den mest nødvendige: og inskripsjonen - i sølv (for mennene fra den røde hær med hvit maling).

Forfatteren av dette dokumentet er tilsynelatende sjefen for Sørøstfronten, en tidligere oberst for tsarhærene V. I. Shorin, undertrykt på slutten av 1930-tallet og posthumt rehabilitert.

Dessuten er det ganske alvorlige bevis på at hakekors-skiltet på 1920-tallet også ble brukt som emblem til et av partiforlagene i Karelen. På slutten av 30-tallet - begynnelsen av 40-tallet av forrige århundre ble bondeklær med brodert hakekors-tegn overalt konfiskert og ødelagt av "n-kavedeshniki". «I nord», skriver V. N. Dyomin, - spesielle avdelinger dro til russiske landsbyer og tvang kvinner til å ta av seg skjørtene, ponevs, forklær, skjorter, som bare kastet seg i ilden." Noen steder kom det til det punktet at bøndene selv, i frykt for represalier, begynte å ødelegge håndklær, klesplagg med hakekors-skilt brodert på dem. "Selv de bestemødrene som i århundrer broderte dette tegnet på votter," bemerker R. Bagdasarov med rette, "etter den patriotiske krigen begynte de å kalle det det" tyske tegnet ". Alexander Kuznetsov, en forsker fra Ust-Pechenga, Totemsky-distriktet, Vologda-regionen, beskriver en interessant sak som fant sted på tampen av andre verdenskrig i hjemlandet til hans forfedre i landsbyen Ihalitsa. En ansatt i NKVD som ankom landsbyen tilbrakte natten med formannen for kollektivgården Zapletaly og la under middagen merke til et ubrus-håndkle som hang på helligdommen, i midten av hvilket et stort intrikat hakekors ble opplyst av en lampe, og langs kantene var mønstre av små rombe hakekors. Av indignasjon svulmer øynene til gjesten i flokken, som til en kreps. Den gamle moren Zapletala, som lå på komfyren, klarte å roe ned den rasende "NKVD" med makt og forklare ham at skiltet plassert i midten av ubrus ikke var et hakekors i det hele tatt ("vi vet ikke et slikt ord"), men "Shaggy Bright", mønsteret på sidelister er "jibs".

Hendelsen i Ihalitsa, i motsetning til andre steder, utviklet seg ikke, for dagen etter gikk en NKVD-offiser rundt i hele landsbyen og sørget for at det er "lyse" og "jibber" i nesten alle bondehus. Seg selv. Kuznetsov mener at navnet "lysende" brakte oss et av kallenavnene til den slaviske solguddommen Yarila, og ordet "pjusket" reflekterte den dype kunnskapen til våre fjerne forfedre "om solen, at brennende tunger - prominenser - raser på overflaten av solen. "Brightly" - så inntil nylig i landsbyene kunne de si om en mann som alene under en kamp la tre motstandere i bakken. Og silushka i landsbyen har alltid vært respektert." Et annet bevis på kampen mot hakekorset ble funnet i Central Depository of Soviet Documentation og publisert i den første utgaven av magasinet "" i 1996. Den 9. august 1937 henvendte sjefen for Metisbyts regionkontor i Moskva, en viss kamerat Glazko, seg til kommisjonen for partikontroll under den britiske VKP (b) med en modell av en churn laget på anlegg nummer 29, bladene til som har et «utseende som et fascistisk hakekors». Inspeksjonen fastslo at forfatteren av churn-designet var Tuchashvili, en senioringeniør i forbrukervarefondet til GUAP. I løpet av 1936 og 1937 produserte anlegget 55763 churns. Lederen for forbruksvareavdelingen, Krause, sa at bladene på churn var lik nazistenes hakekors, men stedfortrederen. trustens leder Borozdenko svarte: "Hvis bare arbeiderklassen var god, ikke ta hensyn."

Stillingen til stedfortrederen vil bli støttet av lederen av tilliten Tatarsky og direktøren for anlegg nr. 29 Aleksandrov. "Utgivelsen av churns," skrev informanten til partikontrollkommisjonen, "hvis kniver ser ut som et fascistisk hakekors, anser jeg som en fiendebestefar. Jeg ber deg overføre hele saken til NKVD. Forslaget til vedtak er vedlagt. Teamleder for Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. oktober 1937". Anmelderens innsats var ikke forgjeves. Nøyaktig to måneder senere, på et møte i byrået til partikontrollkommisjonen under sentralkomiteen til CPSU (b), ble det tatt en avgjørelse:

en. Ta hensyn til uttalelsen fra folkekommissæren for forsvarsindustrien L. M. Kaganovich om at innen en måned vil bladene til churns, som ser ut som et fascistisk hakekors, bli fjernet og erstattet med nye.

2. Saken om design, produksjon og unnlatelse av å iverksette tiltak for å stoppe produksjonen av churns, hvis blader ser ut som et fascistisk hakekors, skal overføres til NKVD. Stemmeresultater: "for" - Shkiryatov, "for" - Yaroslavsky. 15. desember 1937".

Det er ikke vanskelig å gjette om den videre skjebnen til Tuchashvili, Borozdenko og Tatarsky, er det ikke? Takket være slike sjofele fordømmelser led hundretusener av Russlands beste mennesker på 1930-tallet. Navnene på "skjebnedommerne" (eller mer presist, deres pseudonymer) er velkjente for oss: ingen av dem har noen gang blitt straffet for sine blodige forbrytelser. "I lang tid fra det spesielle depotet ble ingen gitt ut til noen en uskyldig bok av BA Kuftin" The Material Culture of the Russian Meshchera "(Moskva, 1926)," skriver VN Demin. "Bare fordi den er viet, spesielt, til analysen av spredningen av hakekors-pynten blant den russiske befolkningen." Hakekorset med de utstående endene av korset mot bakgrunnen av den åttespissede stjernen til Jomfruen er det offisielle emblemet til organisasjonen Russian National Unity (RNU). Kombinasjonen av disse to symbolene i RNU-emblemet er på ingen måte tilfeldig. Bildet av den åttespissede (russiske) stjernen symboliserte tilstedeværelsen av hovedguden og ble ofte funnet på militærbannere, klær, våpen og forskjellige husholdnings- og kultgjenstander. I den kristne tradisjonen fikk den åttespissede stjernen en ekstra semantisk betydning: den kalles "Jomfrustjernen" eller "Bethlehem", siden den lyste opp på himmelen under Jesu Kristi fødsel og beveget seg over himmelen, viste magiene veien til vuggen sin. Bildet hennes finnes i alle ikonene til Guds mor som vises i Russland. Hakekorset i RNU-emblemet er plassert inne i stjernen, det vil si som om den er lagt på silhuetten (derav de langstrakte rette endene av selve korset - "stråler" eller "sverd" som de noen ganger kalles). Oppfatningen om at slike "stråle" hakekors (som i RNU-emblemet) aldri har vært påtruffet i russisk kultur er feil. For eksempel, på en hjemmespunnet totem, er det en klump med håndkle fra samlingen til M. Åtte av dem er alvorlig brodert! I tillegg kan du bli overbevist om det samme ved å åpne den 524. siden i den berømte boken av BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", utgitt i 1987, hvor i fig. 87 viser den tidsmessige vyatka-ringen fra 1100-tallet med trollbindende tegn på fruktbarhet, på sidene av disse er selve "stråle"-hakekorset. Det er bemerkelsesverdig at akademikeren selv anser denne typen hakekors "ikke som et tegn på solen, men bare som et tegn på ild" og også relaterer det til brannmetoden for å dyrke jord for dyrkbar jord, og bemerker at "hakekorset var funnet ikke bare i Zyuzin, men også i andre hauger i nærheten av Moskva ".

Under utstillingen "Russian National Costume" i salene til Statens russiske museum i St. Petersburg forsøkte en av de besøkende (en viss M. Blyakhman) å ødelegge ved å brenne en kvinnes brudekjole, rikt dekorert med hakekors. På politistasjonen erklærte skurken frekt at han på denne måten kjempet mot «fascisme».

Andre lokale navn for hakekorset er også kjent: "kovyl" (Tula-provinsen), "hest", "hesteskaft" (Ryazan-provinsen), "hare" (Pechora), "sopp" (Nizhny Novgorod-provinsen), "loach" (Tver-provinsen.), "Crooked-leg" (Voronezh-provinsen.), Etc. På territoriet til Vologda-landene var navnet på hakekorset enda mer mangfoldig. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky-regioner), "flint", "ild", "konegon" (hestebrann?) (Tarnogsky, Nkzhsensky-regioner), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky-distriktet), "leder", "leder", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky-distrikter), "lyse", "pjusket lyst", "kosmach" (T (Otemsky-distriktet), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky-distriktet),," klipper "," kosovik "(Sokolsky-distriktet)," cross "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky-distrikter), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy-distrikter), " Ugly" (Basayevsky-distriktet), "møller" (Chagodoshensky-distriktet), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distrikter), "pyan" (Vytegorsky-distriktet). den opprinnelige betydningen av det magiske symbolet på hakekorset: "levende ild" - " brann" - "flint" - "ild".

Motivet til Nietzsches glorifiserte «evige retur», livssyklusen, fant overraskende sin legemliggjøring i den avsidesliggende Vologda «outback». I mange landsbyer i distriktene Tariog og Nyuksen er den semantiske og symbolske betydningen av hakekorset definert på en kort, enkel og genial måte: «alt og alle vil komme tilbake». Denne setningen inneholder mye mer visdom enn et dusin sofistikerte filosofiske læresetninger til sammen. I motsetning til oppfatningen som er utbredt i vitenskapelige kretser, var rotasjonsretningen til korset med bøyde ender i den russiske tradisjonen ikke avgjørende: både på hedenske og kristne ornamenter sameksisterer venstresidige (Kolovrat) og høyresidige (saltende) hakekors fredelig..

I Russland var den forskjellige orienteringen til hakekorset oftest forbundet med sol opp og ned, med oppvåkning og sovnende natur, men det kunne ikke være snakk om noen "motstand" (godt-ondt, lys-mørkt, høyere-lavere, etc.), siden den semantiske og symbolske betydningen av det russiske hakekorset aldri har blitt revet fra røttene og var så nær som mulig den gamle ariske.

Som du kan se, var hakekorset i Russland et av de mest utbredte og dypt ærede symbolene. Dette tegnet har ikke den minste forbindelse verken til tysk, eller til italiensk, eller til noen annen "fascisme". Og ikke desto mindre, i mer enn åtte tiår nå, er det han som har vært utsatt for de mest heftige og ondskapsfulle angrepene fra først kommunistiske og nå demokratiske ideologer, det er han som prøver å sidestille med all den ondskapen som menneskeheten har opplevd i Det 20. århundre. I tillegg til at disse angrepene er absolutt ubegrunnede, fra et historisk synspunkt, er de også absurde: å utsette ethvert symbol for vanære, selv om det er personifiseringen av ondskapen i seg selv, er ikke bare barbari og en ekstrem grad av uvitenhet, det er også åpenbar villskap., som ikke har noen analog i verdenshistorien. Man kan bare angre på borgermesteren Yuri Luzhkov, som undertegnet Moskvaloven nr. 19 (datert 26. mai 1999) «Om administrativt ansvar for produksjon og fremvisning av nazistiske symboler på Moskvas territorium». I henhold til ånden og bokstaven i denne loven, for eksempel, skulle hele kollektivet av folklore-ensemblet "Sudarushka" fra Tapnogsky-distriktet i Vologda-regionen, som var på turné i hovedstaden, tiltales "for å ha på seg nazistiske symboler på territoriet til Moskva" (art. 2) og bøtelagt beløpet på 20 til 100 minimumslønninger for liket.

Slike forbud er etter min mening absolutt meningsløse. Hvorfor har det da fortsatt ikke falt noen inn å nedlegge for eksempel et forbud mot den samme djevelske symbolikken? Gå gjennom byens kommersielle kiosker og du vil se dusinvis av sataniske symboler og tegn på Baphomet på alle slags armbånd, nøkkelringer og lenker.

Har noen ansett det som nødvendig å forby den femtakkede stjernen (frimurerpentagrammet) - dette kabbalistiske og virkelig blodige symbolet, under hvis tegn Russland har opplevd så mye pine og lidelse som ingen andre land i verden noen gang har opplevd.

Jeg krever på ingen måte installasjon av et hakekors på det trefargede russiske flagget. Men behovet for rehabilitering av dette eldgamle tradisjonelle russiske symbolet, etter min mening, er forlengst. Den første seriøse innenlandske forskningen viet til symbolikken til hakekorset var R. Bagdasarovs bok "The Swastika: A Sacred Symbol", utgitt av Moskva-forlaget "White Alvy" i 2001 og har siden den gang blitt trykt på nytt to ganger.

Til tross for alle dens mangler, var denne boken et verdifullt bidrag til studiet og forståelsen av den dypeste betydningen av hakekorssymbolet. Til hovedulempene ved R. Bagdasarovs forskning tilskriver jeg en overdreven entusiasme for teologiske tolkninger, en overdreven mengde sekundære fakta, lyriske digresjoner og teologiske filosofier.

Generelt ble denne boken skrevet fra en nøytral posisjon, og forfatteren, etter beste evne, forble upartisk i sine vurderinger, og observerte formell objektivisme, selv om hans sympati for det gamle ariske symbolet er åpenbart.

For min del legger jeg ikke skjul på at jeg behandler dette symbolet med den dypeste respekt og kjærlighet. Du må føle hakekorset, passere det gjennom hjertet ditt, akseptere det med alle de "mørke sidene" og innmaten, elske det uten å se deg tilbake slik at ingen i verden kan hindre deg i å trenge inn i dens dypeste essens, kjenne dens innerste mystiske betydning: bare i dette tilfellet kan forskning få reell verdi for fremtidige generasjoner. Det var umulig å gi ut en slik bok for tjue år siden. Det er mulig at det blir umulig å publisere det i fremtiden. Derfor var det en æresak for meg å yte mitt beste og legge hele min sjel i forskning. Denne boken inneholder rundt 3500 illustrasjoner. Alt i alt er det mer enn 11,5 tusen av dem i samlingen min. En dag – jeg er helt sikker på dette – vil flerbindet og vakkert illustrert «Encyclopedia of the Swastika» bli publisert, som vil markere den faktiske, og ikke imaginære, rehabiliteringen av dette store ariske hellige symbolet.

For å laste ned en bok