Russiske folkeeventyr og deres rolle i å oppdra sjelen til et barn

2024 Forfatter: Seth Attwood | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 16:13

Et eventyr er en universell teknikk som gjenskaper den moralske strukturen til sjelens sensorisk-emosjonelle sfære i barndommens stadier. Dessverre avviste vi (så vel som mange andre ting) denne store pedagogiske innretningen av folkeepos og kultur som "patriarkalsk".

Og nå, foran øynene våre, går de grunnleggende egenskapene til alt som skiller oss fra hele dyreverdenen og gjør mennesker moralsk rimelige – menneskeheten – i oppløsning.

Fra et synspunkt om sunn fornuft er det ingenting klarere enn å forstå den grunnleggende rollen til et eventyr i den åndelige utviklingen til et barn. Den russiske filosofen Ivan Ilyin var i stand til å uttrykke denne posisjonen perfekt: "Et eventyr vekker og fengsler en drøm. Hun gir barnet den første følelsen av det heroiske - en følelse av utfordring, fare, kall, innsats og seier; hun lærer ham mot og lojalitet, hun lærer ham å tenke på menneskets skjebne. Kompleksiteten i verden, forskjellen mellom «sannhet og usannhet». Hun bebor hans sjel med en nasjonal myte, det koret av bilder der folket ser på seg selv og sin skjebne, ser historisk inn i fortiden og ser profetisk inn i fremtiden. I et eventyr begravde folket sitt etterlengtede, sin kunnskap og avdeling, sin lidelse, sin humor og sin visdom. Nasjonal utdanning er ufullstendig uten nasjonal utdanning …"

Vygotsky har en annen tolkning av folkeeventyr. Spesielt hevder forfatteren at et eventyr er en teknikk for å introdusere i barnets psyke «falske ideer som ikke samsvarer med sannhet og virkelighet». Under disse forholdene, etter hans mening, "forblir barnet dumt og dumt for den virkelige verden, han lukker seg i en usunn og muggen atmosfære, mest i riket av fantastiske fiksjoner." Det er derfor "… hele denne fantastiske verden undertrykker barnet uendelig, og utvilsomt overgår dets undertrykkende kraft barnets evne til å motstå!"

Basert på dette synet kommer forfatteren til følgende konklusjon. «Vi må slutte oss til synspunktet, som krever å fordrive fullstendig og fullstendig alle de fantastiske og dumme ideene som et barn vanligvis oppdras i. Det er ekstremt viktig å merke seg at de mest skadelige ikke bare er eventyr … (Se: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Men forsto klassikeren innen psykologi at verden oppfattet av et barn og oss, er de forskjellige verdener? For et barn er vår verden en verden av mirakler og magi. Og for voksne? Ingen mirakler. Solid tørr bokinformasjonsrasjonalisme og kynisme. Og fenomenet et menneske barn, i stand til å bli et perfekt gudsmenneske med vår hjelp, er det ikke et mirakel?Selv om du ser på alt dette gjennom prisme av kynisme og dyreinstinkt, så er det selvfølgelig ett kjønn og ikke noe mirakel.

Vurder andre forsøk på å forstå essensen av historien. I samsvar med "Code of Ethnographic Concepts and Terms" publisert i 1991 av Academy of Sciences of the USSR sammen med Academy of Sciences of DDR under den generelle redaksjonen av akademiker Yu. V. Bromley (USSR) og professor G. Strobach (DDR), er historien definert som "en type muntlig folkeprosa med en dominerende estetisk funksjon."

Her snakker vi allerede om eventyret ikke som en "muggen atmosfære" og "dumme ideer", men som en spesiell "estetisk funksjon". Legg merke til at denne "koden …", i samsvar med det daværende foreslåtte av V. F. Millers klassifisering deler alle eventyr inn i tre hovedgrupper: magi, om dyr og hverdag.

Oppdelingen av eventyr foreslått av den mytologiske skolen er praktisk talt ikke mye forskjellig fra denne klassifiseringen: mytologiske eventyr, dyreeventyr, hverdagslige eventyr. En bredere klassifisering av eventyr er gitt av Wundt (I960):

• Mytologiske eventyr - fabler;

• Rene eventyr;

• Biologiske fortellinger og fabler;

• Rene fabler om dyr;

• Eventyr "om opprinnelsen";

• Humoristiske eventyr og fabler;

• Moralske fabler.

Ut fra postulatet, ifølge hvilket "studiet av formelle lover forhåndsbestemmer studiet av historiske lover", er hovedmålet med arbeidet hans den kjente eksperten på eventyr V. Ya. Propp definerte det slik: "Det (et eventyr) må oversettes til formelle strukturelle trekk, slik det gjøres i andre vitenskaper." Som et resultat, etter å ha analysert hundre eventyr fra samlingen "Russiske folkeeventyr" av A. N. Afanasyev (bd. 1 3, 1958), V. Ya. Propp kom til den konklusjon at de har følgende generelle strukturelle og morfologiske struktur:

I. Et av familiemedlemmene er borte fra hjemmet (fravær).

II. Helten tiltales med et forbud - et forbud.

III. Forbudet brytes – brudd.

IV. Antagonisten prøver å gjennomføre rekognosering (ferge).

V. Antagonisten får informasjon om sitt offer (utlevering).

Vi. Antagonisten prøver å lure sitt offer for å ta besittelse av hennes eller hennes eiendom - en fangst.

Vii. Offeret bukker under for bedrag og hjelper dermed uvitende fienden - og hjelper.

VIII. Antagonisten påfører et av familiemedlemmene skade eller skade - sabotasje.

IX. Et av familiemedlemmene mangler noe: han vil ha noe - en mangel.

X. Problemer eller mangel rapporteres, helten blir spurt eller beordret, sendt eller løslatt - mekling.

XI. Søkeren samtykker eller bestemmer seg for å motvirke – den begynnende motaksjonen.

XII. Helten forlater huset - utsendelse.

XIII. Helten blir testet … hva forbereder ham til å motta en magisk agent eller en assistent - den første funksjonen til giveren.

XIV. Helten reagerer på handlingene til den fremtidige giveren - reaksjonen til helten.

XV. Til disposisjon av helten får et magisk verktøy - forsyning.

Xvi. Helten blir transportert, levert eller ført til stedet for gjenstanden for søket - romlig bevegelse mellom de to kongedømmene - en guide.

XVII. Helten og hans antagonist går inn i en direkte kamp - kamp.

Xviii. Antagonisten vinner - seier.

XIX. Det første problemet eller mangelen er eliminert - elimineringen av problemet eller mangelen.

XX. Helten kommer tilbake - returen.

XXI. Helten blir forfulgt.

XXII. Helten rømmer fra forfølgeren - frelse.

XXIII. Helten kommer hjem ugjenkjennelig eller til et annet land - en ukjent ankomst.

XXIV. Den falske helten kommer med ubegrunnede påstander - ubegrunnede påstander.

XXV. Helten blir presentert for en vanskelig oppgave.

XXVI. Problemet er løst - løsningen.

XXVII. Helten er anerkjent – anerkjennelse.

XXVIII. Den falske helten eller skurkeantagonisten blir avslørt - eksponering.

XXIX. Helten får et nytt utseende - Transfiguration.

XXX. Fienden blir straffet – straff.

XXXI. Helten inngår ekteskap og et bryllup regjerer.

Men kan en slik formell intellektuell «tygging» av et eventyr bidra til å trenge inn i dets sanne, skjulte «kilder» av innflytelse på dype sanse- og emosjonelle opplevelser, inkludert prosessene i barnets fantasi? Det handler om å forstå ikke bare og ikke så mye de rent ytre formelle-logiske, verbalt-rasjonelle tegnene på et eventyr. Det handler om å realisere det viktigste – deres indre underbevisste (psyko-emosjonelle) struktur.

Og til slutt, hovedspørsmålet: kan en slik formalologisk forståelse av et eventyr bli et bevisst verktøy som en kreativ pedagog-lærer kan begynne å komponere eventyr som utvikler sjelen til et barn? Dessverre kan dette spørsmålet ikke besvares bekreftende før ikke den formalologiske strukturen i historien er avslørt, men den underbevisst-sanselige psykoemosjonelle strukturen. Vi snakker om den emosjonelt betingede strukturen av intensjoner-handlinger (funksjoner) til heltene, ved hjelp av hvilke de eller andre sanse-emosjonelle holdninger (dominanter) dannes i barnets sjel.

Man kan ikke annet enn å ta hensyn til det faktum at når man prøver ikke en strukturell-formell, men en helhetlig funksjonell analyse av V. Ya. Propp kom til noen ekstremt viktige (fra vårt ståsted) mønstre for konstruksjonen deres:

For det første om den ekstreme stabiliteten til funksjonene til heltene i forskjellige eventyr; for det andre om det begrensede antallet funksjoner; for det tredje, på den strenge logiske sekvensen av slike funksjoner; for det fjerde om ensartetheten i konstruksjonen av alle eventyr.

I denne forbindelse analyserte vi ikke en formalistisk, men en følelsesmessig-underbevisst struktur av russiske folkeeventyr, fremsatt av A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folk russiske eventyr". M.: Hud. Literature, 1977).

Som et resultat kom vi til den dype overbevisningen om at "målet" for påvirkning av eventyr ikke er barnets rasjonell-verbale (mentale) verden, men den sanse-emosjonelle, det vil si underbevisstheten.

I tillegg er nesten alle folkeeventyr rettet mot å danne en stabil struktur av moralsk-etiske sanse-emosjonelle dominanter hos et barn. Det viste seg at gjentatt lytting til dem bidrar til dannelsen av stabile vektorer av emosjonelle opplevelser hos barnet. Bidrar til å danne en stabil sanse-underbevisst dynamisk stereotypi.

Hjørnesteinen i en slik underbevisst sansestereotypi er strukturering og dyp fortynning i de primære refleksinstinktive sansepåvirkningene av godt og ondt, samt dannelsen av en stabil orientering av følelser mot det gode, sympati for andres smerte og lidelse, mot avvisning og avvisning av ondskap, etc. dette er grunnleggende i dannelsen av menneskeheten i hvert menneskebarn som kommer til denne verden. I forhold til barnet, til den fremtidige voksne, må vi endelig innse det viktigste: utdanning i menneskehetens følelser i barndommens stadier er avgjørende i inkarnasjonen av nye generasjoner av mennesker.

Den moralske dannelsen av en person er først og fremst mulig på barndomsstadiet. Og det er bare mulig i den evige kampen med de gitte lastene i seg selv, det vil si i kampen med dens lavere dyriske natur.

Med hensyn til den tidlige "fantastiske" alder, er alle disse bestemmelsene ganske dypt belyst i instruksjonene til "Christian education of children" (1905). De understreker at i utgangspunktet er en barnesjel tilbøyelig til både det onde og det gode. Derfor er det ekstremt viktig «fra livets dører» å «ta dem bort fra det onde» og «lede til … det gode», å danne en «vane … til det gode». Alt dette skyldes det faktum at «øm alder lett godtar og, som et segl på voks, preger sjelen det den hører: fra den tiden av tenderer barnas liv mot godt eller ondt. Hvis de, med utgangspunkt i livets dører, tar dem bort fra det onde og leder dem til den rette vei, så blir det gode til en dominerende eiendom og natur for dem, derfor er det ikke så lett for dem å gå over til siden av ondskap når vanen i seg selv vil føre dem til det gode. Denne følelsen fra de første leveårene, begeistret, konstant støttet og stadig utdypet, blir den indre kjernen i sjelen, som alene kan beskytte den mot enhver ond og uærlig handling."

Følgelig, fra synspunktet til den sanse-emosjonelle strukturen, er eventyret ment å innpode barnet på det ekstrasensoriske stadiet de grunnleggende prinsippene for moral og åndelig etikk i menneskelivet. Det er nettopp den grunnleggende åndsbyggende "teknologien" som vil "avlede" sjelens primære holdninger fra det onde og "lede" den til det gode, og som helhet vil danne "sjelens indre kjerne", som vil bli garantisten for beskyttelsen av de yngre generasjonene fra "enhver ondskapsfull og vanærende gjerning."

Det nevnte lar oss hevde at folkeeventyrene i sin sensoriske og emosjonelle orientering representerer en universell teknologi av åndelig "scion" som er nødvendig for den konstante kampen mot onde prinsipper i menneskers lavere natur, en teknologi for aktiv dannelse av et barns moralske holdninger på et underbevisst nivå, en teknologi for dannelsen av hans aktive etiske holdning til de grunnleggende motsetningene i menneskets natur - til godt og ondt. Følgelig, fra et emosjonelt-sensuelt synspunkt, er et eventyr det primære etiske systemet av koordinater som barnet begynner å måle sin frivillige vilje, sin holdning til verden med. Det er en universell grunnleggende åndsbyggende mekanisme for å oppdra et barn og danne hans primære moralsk fornuftige struktur av en godmodig personlighet på hovedstadiet av menneskelig konstruksjon - på stadium av overfølsomhet.

Denne forståelsen av historien lar deg svare på mange av hemmelighetene til dens tradisjonelle struktur. For eksempel, hvorfor dreier handlingen seg ofte om opprinnelig svake, forsvarsløse, godmodige, tillitsfulle og til og med naivt dumme mennesker (dyr)? Eller takket være hvilke krefter blir disse i utgangspunktet forsvarsløse, svake, godmodige skapningene til slutt sterke og kloke helter - seierherrer av ondskap? Eller hvorfor, for eksempel, i Russland, var Ivanushka opprinnelig en tosk, og Vasilisa, som regel, er klok, etc.

Det faktum at frykt har blitt redusert hos barn (spesielt gutter) selv under påvirkning av "forferdelige" eventyr antyder følgende. Et eventyr er den største "befrieren" av fantasiens begeistrede energi, dens store transformator fra verden av usikkerhet (frykt) til verden av et imaginært bestemt bilde, handling, gjerning, det vil si til en verden av styrke. sinn. Det er derfor en person som er oppvokst i forhold med mangel på systematisk lytting til folkeeventyr i tidlig barndom, har en annen emosjonell struktur av verdier, en annen "psykokonstruksjon" på det sensorisk-underbevisste nivået. Oftere er dette psykokomplekser av usikkerhet og frykt. Verbalt (mentalt) ser det ut til at barn og unge korrekt vurderer hvor som er godt og hvor som er ondt. Men ved de første prøvene-fristelsene vil de sanne holdningene til det ikke-transformerte (instinktive) underbevisstheten seire over vår intellektuelle logikk. Som generelt skjer.

Under disse forholdene er den raske tilbakeføringen av ekte folkeeventyr til familien, førskoleinstitusjonene, organiseringen av en spesiell "eventyr" TV-kanal som ikke er pervertert av instinkter for barn, vår sjanse for at vi fortsatt vil være i stand til å redde de "velorienterte” en del av de nye generasjonene av folket.

Når det gjelder TV-historiene fra «Piggy», «Karkush» og «Stepash», fra eventyrene til «Shrek», krigere fra blod og sex og lignende, er de alle surrogater-erstatninger for sanne eventyr adressert til det dype. åndsbyggende følelser hos et barn. Det største problemet i folkeeventyr er at deres ordlignende struktur ofte er uforståelig for et moderne barn. Hvordan være i disse forholdene? For det første er eventyr alltid et fenomen ikke av "svartbok", men av muntlig folkekunst. Fra dette synspunktet er å trykke et eventyr på mange måter å drepe det. Kill når det gjelder kreativ improvisasjonseventyrskriving. For det andre er et eventyr alltid basert på manifestasjoner av ondskap som er karakteristisk for en bestemt historisk periode. Under disse forholdene kan og bør mødre, fedre, bestemødre og bestefedre bli «skapere» av folkeeventyr.

Lærere ved førskoleinstitusjoner kan og bør bli spesielle fortellere og komponister av «folkelige» eventyr. For dette formålet gjennomfører vi spesielle seminarer for førskoleutdanningsinstitusjoner. For eksempel spør vi dem følgende "moderne" ondskapsalgoritmer, på grunnlag av hvilke de selv (ofte med barn) begynner å komponere et eventyr. «Det begynte å bli mørkt og kaldt i skogen. Et glemt barn lå og gråt under en busk … ". Eller en slik algoritme. «Det var en gang to jenter. Den ene så meningen med livet i den konstante opphopningen av dyre leker, og den andre - ønsket å realisere formålet hennes i denne verden … "Det foreslås å fortsette historien om eventyrene til disse jentene som befant seg blant ukjente mennesker, etc.

Barn aksepterer A. S.s eventyr godt. Pushkin, mange folkeeventyr fra samlingen til A. N. Afanasyev. Som de sier, det ville være forståelse og kjærlighet til barn. Eller rettere sagt, det ville være en absolutt preferanse for verdiene til barnet fremfor alle andre fordeler ved voksenlivet.